Geum.ru

Буддизм и христианство в геополитическом пространстве россии-евразии

Вид материалаДокументы

Содержание


3.Буддизм и этническая культура бурят
Подобный материал:
1   2   3   4   5
^

3.Буддизм и этническая культура бурят


В самой Бурятии к началу 20-го века насчитывалось более 40 монастырей, не считая маленьких дуганов, а число лам превышало 10 тыс. человек. При крупных монастырях (Лапаны) были открыты самостоятельные факультеты по философии, логике, астрологии, медицине и т.д., печатались религиозные, научные и художественные тексты, популярная дидактическая литература, существовали мастерские, в которых работали живописцы, резчики по дереву, скульпторы, переписчики и т.д. Таким образом, буддийские монастыри фактически стали главными духовными и культурными центрами традиционного бурятского общества, которые оказывали большое влияние на все сферы жизнедеятельности бурят. Широко известна просветительская деятельность бурятских. 29 из них имели свои типографии (точнее печати), где с деревянных клише вручную на тибетском и монгольском языках печатались различные буддийские сочинения для монахов и мирян; каноны и комментарии к нему, биографии известных деятелей буддизма, обрядники, популярные пропагандистские сочинения по вопросам вероучения, азбуки и пособия по грамматике, дидактическая литература (тибетская "Субхашита", назидательные притчи "Улигерун далай" и "Улигерун ном", сборники наставлений бурятского автора Ринчена Номтоева, исторические очерки по буддизму Агвана Доржиева и др.). Всего известно от 1150 до 1200 печатных названий, выпущенных типографиями монастырей, среди которых наиболее значительной была типография Агинского Дацана.

Именно благодаря их деятельности наука сейчас располагает фундаментальными источниками по теории и практике тибетского и монгольского буддизма. Преподавательская деятельность монастырских школ способствовала развитию образования и создания кадров бурятской интеллигенции.

Распространение буддизма в Бурятии ускорило интеграционные процессы среди различных родов и племен, содействовало приобщению бурят к достижению культуры Центральной, Южной и Восточной Азии. Буддизм стал более прогрессивной формой идеологического, религиозно-философского обоснования формирующейся этнокультурной общности по сравнению с шаманизмом и архаичными народными культами и верованиями, которые либо вытеснялись, либо ассимилировались. В результате взаимодействия с автохтонными культами к концу 19 в. Сложилась очень своеобразная система религиозного синкретизма, в которой более архаичные верования подверглись мощному влиянию мировой религии, подчинившись ее сотерологическими целям и задачам и тем самым существенно изменив свои функции.

Удивительно то, что, как отмечает Л.Л. Абаева, за очень короткий по историческим меркам промежуток времени, т.е. с середины 17 в. До конца первой половины 18 в., "уже в течение одного столетия своего наиболее интенсивного распространения в Забайкальской части этнографической Бурят-Монголии обусловило завершение процесса этнокультурной и конфессиональной консолидации бурятского народа в этом регионе" (Ринчино,1991, с.19). Если учесть, что до этого различные этнические группы бурят имели длительные, много вековые традиции существования в суперэтнических общностях Центральной Азии (гуннов, тюрков, монголов и др.), определенной степени сохраняя этнокультурную самобытность, но до вхождения в состав России их консолидация в самостоятельный этнос только начиналось, то эффективность и результативность буддийского этноконсолидирующего фактора представляется действительно феноменальной. Этот невероятный успех объясняется достаточно просто, если иметь в виду, что именно благодаря успешной контаминации буддизма с локальными верования и культами к указанному периоду образовалось органически целостная этноконфессиональная общность бурят Забайкалья, которая к тому же динамически расширялась во всех направлениях, включая северо-западную территорию этнографической Бурят-Монголии (т.е. Предбайкалье, куда буддизм стал наиболее интенсивно проникать в конце 19 в.).

Приобщение забайкальских бурят к мировой религии, представлявшей собой более развитую по сравнению с добуддийскими верованиями и культами форму общественного сознания, заложило мощные (и подчеркнем это особо решающие) идеологические, социально-культурные, психологические и пр. Предпосылки для преодоления разобщенности между различными этническими группами бурят и формирования целостной этноконфессиональной общности. Нельзя, конечно, утверждать, что буддизм был единственной консолидирующей и интегрирующей силой, действующей на всей территории этнографической Бурят-Монголии в указанный период. Но наряду с известными политическими, социальными и экономическими факторами, детерминировавшими процесс формирования народа как этноконфессиональной и культурной общности, буддизм, безусловно, сыграл важную роль в формировании таких необходимых для складывающей общности элементов культуры, как литературный язык и базирующаяся на нем литературно-художественная традиция, книгопечатное дело, живопись, архитектура и многое другое.

Доминирующей тенденцией дальнейшею процесса "буддизации" Забайкалья было прогрессирующее усиление роли и значения буддизма не только в чисто религиозной, но и во всей этнической культуре бурят, в результате чего это иноземное учение, первоначально казавшееся малопонятным и даже чуждым широким массам, постепенно превращается в подлинно народную и, можно сказать, национальную религию бурят-монголов. За сравнительно короткий исторический период он оказал столь мощное воздействие на все сферы духовной культуры и этнопсихологический склад бурят Забайкалья, что на этой части этнографической Бурятии буддизм уже где-то на рубеже 19-20 в. становится, образно говоря, живой душой традиционной культуры народа, аксиологическим ядром ценностно-силового поля всей его духовности. Однако этот процесс был искусственно прерван в 30-х годах, когда жестоко преследовались не только чисто религиозные, но и этнокультурные традиции, составлявшие основу основ национального духа. В свете начавшегося в наши дни восстановления исторической памяти и возрождения этнокультурных традиций большой теоретический и практический интерес представляет все еще малоизученная проблема соотношения этнических и конфессиональных элементов сложившейся в тот период этноконфессиональной общности. Думается, что буддийский период в истории бурятского народа важен для осознания этнической идентичности бурят- монголов и возрождения "Национальной идеи" бурят- монгольского народа в не меньшей степени, чем для русских заново осознанное величие 1000- летия крещения Руси.

На рубеже 19-20 вв. в Бурятии начинается обновленческое движение буддистов - мирян и духовенства, направленное на модернизацию церковной организации, некоторых сторон вероучения и обрядности в соответствии с меняющимися условиями, на заимствования новейших достижений европейской науки и культуры. В бурятском буддизме это движение приняло такой размах, что о нем можно говорить не только как об идейном движении внутри буддийского духовенства, пытающегося ценой некоторой модернизации спасти устои буддийской церкви, но и широком общественном движении за национальное самоопределение.

Именно благодаря успешной контаминации буддизма с локальными верованиями и культами образовалась к указанному рубежу органически целостная этноконфессиональная общность Забайкалья, которая к тому же динамически расширялась во всех направлениях, включая северо-западную территорию этнографической Бурят-Монголии (т.е. Предбайкалье, куда буддизм стал наиболее интенсивно проникать в конце. XIX в.).

Приобщение забайкальских бурят к мировой религии, представлявшей собой более развитую по отношению с добуддийскими верованиями и культами форму общественного сознания, заложило мощные (и подчеркнем это особо решающие) идеологические, социально-культурные, психологические и пр. предпосылки для преодоления разобщенности между различными этническими группами бурят и формирования целостной этноконфессиональной общности. Нельзя, конечно, утверждать, что буддизм был единственной консолидирующей и интегрирующей силой, действующей на всей территории этнографической Бурят-Монголии в указанный период. Но наряду с известными политическими, социальными и экономическими факторами, детерминировавшими процесс формирования народа как этноконфессиональной и культурной общности, буддизм безусловно сыграл важную роль в формировании таких необходимых для складывающейся общности элементов культуры, как литературный язык и базирующаяся на нем литературно-художественная традиция, книгопечатное дало, живопись, архитектура и многое другое.

Доминирующей тенденцией дальнейшего процесса "буддизации" Забайкалья. было прогрессирующее усиление роли и значения буддизма не только в чисто религиозной, но и во всей этнической культуре бурят, в результата чего это иноземное учение, первоначально казавшееся малопонятным и даже чуждым широким массам, постепенно превращается в подлинно народную и, можно сказать, национальную религию бурят-монголов. За сравнительно короткий исторический период он оказал столь конное воздействие на аса сферы духовной культуры и этнопсихологический склад бурят Забайкалья, Что на этой части этнографической Бурятии буддизм уже где-то на рубеже ХН-ХХ в. становится, образно говоря, живой душой традиционной культуры народа, аксиологическим ядром ценностно-силового поля всей его духовности.

Однако этот процесс был искусственно Прерван в 30-х годах, когда жестоко преследовались не только чисто религиозные, но и этнокультурные традиции, составлявшие основу основ национального духа. В свете начавшегося в наши дни восстановления исторической памяти и возрождения этнокультурных традиций больная теоретический и практический интерес представляет все еще малоизученная проблема соотношения этнических и конфессиональных элементов сложившейся в тот период этноконфессиональной общности. Думается, что буддийский период в истории бурятского народа важен для осознания этнической идентичности бурят-монголов и возрождения "Национальной идем" бурят-монгольского народа в наименьшей степени, чем для русских заново осознанное величие 1000-летия крещения Руси.