В. Г. Распутина «изба» (научно-исследовательская работа)

Вид материала

Содержание

Мое заглавие ко второй главе: «Разрушение устоявшихся в деревне традиций».
Задачи второй главы
Вступление ко II главе.
Исследование второй главы.
Глава III
Задачи третьей главы
Исследование третьей главы.

Подобный материал:

1 2 3

Глава II

^ Мое заглавие ко второй главе: «Разрушение устоявшихся в деревне традиций».

Цели исследования второй главы.

1. Обосновать отношение Распутина к поднимаемым проблемам – сохранить все хорошее, накопленное историческое прошлое.

2. Выявить, что человек должен быть связан с природой, с космосом, с нашими корнями – обрядом и мифом, фольклором.

^ Задачи второй главы:

1) изучив коды, правильно понимая метафорический язык произведения, увидеть, как шло разрушение пластов нашей культуры, как изба «держала достоинство», как боролась Агафья;

2) понять, что мы ответственны за космос, за тот порядок в обществе, который должен быть сохранен. Воспитывать в себе космогоническое мироощущение, так как мы часть космоса. Нам нельзя порывать связи с космосом, со стариной, с корнями жанрового древа, с фольклором.

^ Вступление ко II главе.

О судьбе писателя такого масштаба, как Распутин, нужно думать только в тесной связи с судьбой его Родины, его народа. Боль нравственных глубоководных драм и водила его пером. Часто он изображает конфликт между личностью и обществом. А конфликты возникают и разгораются в сердцах людей. Через их души проходит беспощадное время; утверждается новый быт, новые законы, новая мораль. Жизнь писателя, жизнь его героев протекают в Сибири, вблизи легендарного Байкала. Здесь конфликты обретают первородную силу.

Все коды во II главе расположены последовательно ( см. исследование II-ой главы).

Читая коды, узнаешь, как «все больше выкореняется старина, выходит на поверхность. И вниз не ляжет, как века до нее, плотным удобренным пластом, а выдуется в воздух». Именно это волнует Распутина и Агафью. Удивляет парадокс Распутина: он разоблачает истоки безнравственности, а его герои исключительно высокой нравственности. В этом Распутин не одинок, тут он прямой наследник великой национальной традиции.

^ Исследование второй главы.

Только один абзац посвятил Распутин биографии Агафьи до сорока лет ее жизни. К сорока годам осталась она одна. А следующий абзац повествует нам о ее необыкновенной физической силе. Ходит она очень быстро, с прибежкой. Раз и навсегда высушила слезы. Пахала, сети вязала, морды плела, косила, сруб рубила. Против течения Ангары дважды вышла победителем среди мужчин.

И вдруг переполох: все деревеньки, стоящие на берегах Ангары, перекочевали в одно место, так как строят Братскую ГЭС. А теперь рассмотрим следующие лексии, которые раскрывают идейно-тематическое содержание этого рассказа.

Лексия(1): «Здесь, в больнице, приснился Агафье сон, поразивший ее на всю оставшуюся жизнь: будто хоронят ее в ее же избе, которую стоймя тянут к кладбищу на тракторных санях…». Данная лексия содержит в себе одну очень важную фразу: «хоронят в ее же избе». Я вижу в этой лексии социо-исторический код, так как соединяется общественное начало с временным началом. Деталь «тянут к кладбищу» несет в себе огромный эмоциональный заряд, ведь это разрушение устоявшихся в деревне традиций. Особенности общества того времени были таковы: разрушали, строили, затапливали и строили, переезжали с места на место. Теряли созданные ценности, и не только материальные, но и моральные, нравственные. А это опасно. В такой форме сна выступает память, память о малой Родине, о прошлом. Память - это и память отдельного человека, и память народа (нации).

Лексия(2): «И мужики роют под избу огромную ямину, ругаясь от затянувшейся работы…». А эта лексия настораживает читателя, так как ключевое слово в ней - «ямина», причем огромная. Мне кажется, что в эту ямину закапывают нашу историческую память, и трудно будет ее оттуда выкопать. А роют мужики, и они закончат эту работу успешно. Очень жаль, что их волнует затянувшаяся работа, а не будущее. В этой лексии тоже содержится социо-исторический код.

Лексия(3): «… гора белой глины завалила все соседние могилы и с шуршанием, что-то выговаривающим, на что-то жалующимся, обваливается обратно». Эта лексия замечательна тем, что в ней имеется фраза «белая глина». Белый цвет - цвет чистоты, ясности. Не надо бы марать эту чистоту. А главное то, что глина недовольна этим действием народа, она жалуется на что-то. На что? Глина укоряет людей: так они многое потеряют. Это зов самой природы, и человек не должен быть выше нее. Но у нас в обществе часто происходило и происходит обратное. Глина что-то «выговаривает». Эта деталь рождает аналогичные ассоциации. И глина сопротивляется действию мужиков: «обваливается обратно». К сожалению, вся она не сможет обвалиться, так как «избу устанавливают в ямину». В этой лексии обозначен код действия, потому что автор акцентирует внимание на действии, которое произошло в результате вмешивания человека в природу. Восстанавливается только часть разрушенного: обвалилась обратно вся глина.

Лексия(4): «…труба и должна находиться под небом, по ней потянет дым. Там тоже согреться захочется». Ключевая фраза - «под небом». Оно связывает избу с горним миром, с космосом. Распутину всегда характерно космогоническое мироощущение. И поэтому становится понятной связь первого абзаца в начале рассказа с шестым абзацем и со всей третьей частью. Поэтому изба «держала достоинство», «стояла высоконько и подобранно», и поэтому «ласточки… напевали-наговаривали… жизнь…».

И народ считал, что «…за избой доглядывает сама хозяйка, старуха Агафья, что это она и не позволила никому надолго поселиться в своей хоромине». Это мнение установилось сразу после смерти Агафьи, поэтому и стекла на месте, и палисадник цел, и даже крапива не растет.

Я думаю, что в этой лексии содержится культурный код, так как Агафья принадлежала той культуре, которая царила в ее избе до строительства Братской ГЭС. «Ведь здесь Агафьин род Вологжиных обосновался с самого начала и прожил два с половиной столетия, пустив корень на полдеревни».

Вот этот корень и вырубили, ведь на новом месте все будет по-другому: все слилось. Часто затапливали и кладбища, где находится сама память. Но мы, люди, - часть космоса, часть того высокого порядка, и должна быть гармония на Земле, связь с космосом. И душа Агафьи как бы поддерживает свою избу, вековые традиции народа, чтоб не распалась связь времен. Это и ощущает Распутин, это и мы, читатели, должны понимать и стараться не оборвать связь с прошлым, с историей, с традициями народа, с ее корнями.

Агафью грубо приткнули на улицу Сбродную. Да, «есть события, которые человек не в состоянии вместить в себя осознанно». Бросили могилу и старину, скоро поднимут воду и все затопят. «Такое переселение и сравнить не с чем», - с болью пишет автор. В этой лексии я вижу ярко выраженный хронологический код.

Поддерживать порядок в душе помогает нам песня. Вот эту старину и успела захватить Агафья.

Лексия(5): «Ничто тогда, ни приемник, ни телевизор, этого чувства не перебивало, не убивало родную песню чужеголосьем, не издевалось над душой, и души, сходясь, начинали спевку раньше голосов. Считается, что душа наша, издерганная, надорванная бесконечными несчастьями и неурядицами, израненная и кровоточащая, любит и в песне потешиться надрывом. Плохо мы слушаем свою душу, ее лад печален оттого лишь, что нет ничего целебнее печали, нет ничего слаще ее и сильнее, она вместе с терпением вскормила в нас необыкновенную выносливость. Да и печаль-то какая! - неохватно-спокойная, проникновенная, нежная». В этой лексии сливаются думы Агафьи с думами автора. Они дополняют друг друга. Поэтому эта лексия характеризуется кодом коммуникации и адресации. С помощью данной лексии автор обращается к нам, адресует нам, читателям, свои мысли. Дается установка на то, что и мы должны слиться со стариной, с фольклором, с корнями жанрового древа.

Лексия(6) «…все больше выкореняется старина, выходит на поверхность. И не вниз ляжет, как века до нее, плотным удобренным пластом, а выдуется в воздух». Так думала Агафья. Эта лексия сообщает нам, что разрушается культура, целый ее пласт, что захлестнула нас литература разложения. И только фольклор (ствол жанрового древа) и корни (обряды и мифы) спасут наше искусство. (Смотри рисунок.)

В современном искусстве много зла, а ведь искусство родилось для того, чтобы объединять людей. И когда между обрядом и мифом начался конфликт, они дали нам в наследство разные жанры, чтобы мы сумели выжить. Человек имеет мощную память жанра, причем восприятие жанров соответствует возрасту человека. Метафора, появившаяся первой, сближает нас с природой. Метафора - след корней искусства. Затем появилось сравнение, а потом - эпитет. Все разветвление шло пластами, и обрывать сегодня нам эту связь нельзя, губительно. Чтобы этого не случилось, нужно нам уметь различать подлинное произведение искусства от ложного, поддельного. А ложное искусство - это такое, в котором нет ни метафор, ни сравнений, ни других троп, нет памяти жанра, нет фольклорных мотивов. Нет традиции, истории, памяти.

Вот это и понимает Агафья и автор произведения Распутин.

О произведениях Распутина говорят и пишут много. Каждый находит то, что ищет. Находит потому, что В.Распутин пишет о жизни в ее полноте и глубинной сущности, не боясь трудных вопросов. Ему дорога мысль Льва Толстого: «Художник только потому и художник, что он видит предметы не так, как он хочет их видеть, а так, как они есть». А это помогает ему чувствовать ответственность перед прошлым и будущим.

^ Глава III

Мое заглавие к третьей главе: «Новая изба Агафьи».

Цели исследования третьей главы.

1. Выявить связь общественного начала в рассказе «Изба» со временным началом: изба – символ многострадальной деревни, России.

2. Обосновать, что нам не страшно жить, так как есть у нас писатели, которые учат нас встать на пути Зла и Бессмертия.

^ Задачи третьей главы:

1) какие пути и средства использует Распутин для раскрытия своей основной цели в третьей главе: как выявленные мною коды помогли автору произведения утверждать оптимизм, «набирать тепло», то есть жизнь;

2) понять, что наша судьба тяжелая, но понятная: надо жить в согласии с природой, с Богом, тогда мы сами же управимся с сегодняшним огнем.

^ Исследование третьей главы.

И принялась Агафья ворочать бревна в одиночку: поднимает свою избу одна, после больницы. «Зато как хорошо потом, насадив на свое законное место венец, сесть без сил подле… вытянув ноги в кирзовых сапогах, и чувствовать, как… оживали бревешки».

Лексия(1) «От своих-то рук теплее будет», - и не различить уже было, от нее шли эти слова, или они шли к ней». Слова шли к ней! В начале было слово. Библия - это слово Божие. «Слово Божие - светильник ноге моей и свет стезе моей», - этого желает Господь людям. Так происходит и у Агафьи: слова шли к ней, помогали ей. Это чудесное слияние с библейскими мотивами в рассказе Распутина. Интерес В.Г.Распутина к истории и Библии очевиден. Рассказ «Изба» содержит в себе научный код. Мы можем сказать, что В.Распутин, включая в свой рассказ научный код, транслирует для нас время Иисуса Христа, то есть погружает нас в прошлое, которое связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекающих одно из другого.

Лексия(2): «Но ночевать она по-прежнему убегала в Криволуцкую… ой, да не на ногах убегала, а лётом улетала. До упади изматывалась, но только нацелит ногу на Криволуцкую дорогу - и себя не помнит, как добежит. Возле русской печи, брошенной под небом, и разбередится, и успокоится, как на родной могилке». В этой лексии ключевым образом является русская печь - символ тепла, на ней грелись. Печь - основа дома, основа красоты ее, печь - это душа дома. А в новой избе Агафье пришлось сложить печь самой. Затопила она ее уже в ноябре, успела до зимы и сказала в окно:

- Ты не обробела, да ведь и я, матушка, успела. Так-то. (Лексия(3)).

В этой лексии(3) наблюдается гармония между старухой и природой: успеть все до прихода зимы, жить в согласии с природой, в тесной связи с ней. А это очень важно, ведь человек - часть природы. Эмоциональный код, который имеется в этой лексии, меня очень обрадовал, потому что Агафья успела до суровой зимы построить свою избу.

Распутин выводит нас на свое мироощущение: учит принимать и понимать этот мир, уметь видеть в нем и красоту, и суровую правду. Жизнь природы - это неиссякаемый родник красоты. «Ночью она лежала без сна, слушала, как кряхтят в углах набирающие тепло стены…» - пишет автор.

Меня почему-то взволновало выражение «набирающие тепло». Я думаю потому, что тепло – это жизнь. И Агафья прожила в избе еще 19 лет.

Лексия(4): «Погода стояла как на заказ. Погромыхивал гром, но отводил дожди в сторону, … поторапливал… И она в ответ послала ему слабый и виноватый вздох». Смысл в этой лексии заключен в слове «виноватый». Агафья больна и не может подстраиваться к природе, к зову грома; нарушена гармония между небом и человеком по причине физической болезни, а не нравственных потерь, к счастью. В этой лексии я вижу код означивания, потому что гром торопит старуху, гром – сигнал о будущем дожде, который помешает работе.

Лексия(5) «А над ее, над Агафьиной избой, висело тонкое, прозрачное зарево из солнечного и лунного света». Здесь «зарево» - символ возрождения. Не зря этот образ появляется в рассказе после слова «гора». «Гора» - символ возрождения. «Река» - символ жизни. Детали-эпитеты солнечного и лунного света наполняют текст гармонией, счастьем, красотой. «Ну и поживу ишо… Ой, да че не пожить-то, ежели так!..» - оброчно и радостно думала Агафья, соглашаясь с чем-то».

С чем? Это согласие с природой, с ее законами, лад с богом. Старуха всегда разговаривает и с небом, и с землей. Здесь тоже обозначен код означивания.

Но вот умер ее любимый Савелий, умерла ее дочь; их она видит во сне, они ее ждут.

Лексия(6): «Через полгода, под самый Покров, укрывающий землю белым саваном, накрыли и Агафью в домовине белым полотном и снесли на погост». И в этой лексии вновь представлена параллель между природой и человеком: земля под саваном и Агафья под полотном. А ветер так разгулялся, что заставил обратить внимание людей на ставни окон: хозяйка уже далеко. Ключевое слово – «Покров», то есть Агафью покрыла природа (снег). И в этой лексии имеется код означивания, так как имеются тропы и смыслоносные слова.

Лексия(7): «Изба загорелась. Не над тем долго судачили затем в поселке, что загорелась, а над тем, что сама же управилась с огнем». Да, силен дух Агафьи, народа, старины. Не горит и в огне! И дай-то Бог! Неопалимая купина! Значит, не пропадет деревня, будет жить Россия. В этой лексии детали загорелась и олицетворение управилась с огнем внушают оптимизм, придают веру в будущее, вселяют в нас надежду на лучшее. Велик народ, если может стать с колен. В этой лексии содержится сильный символический код, так как Россия не погибнет, сама управится с огнем. А этот символический код вобрал в себя почти все коды, которые помогли мне совершить прогулку по рассказу «Изба». И не случайно, что эта лексия находится в конце рассказа.

Лексия(8): «Для поселка начались другие времена – лес брать становилось все труднее, все везли издалека, заработки упали… А потом и вовсе ахнула оземь взнятая ненадежно жизнь и покалечилась так, как никогда еще не было». В этой лексии олицетворения ахнула и покалечилась повышают выразительность речи, передают внутреннее состояние автора, а стилистическая фигура инверсия (начались времена, ахнула жизнь) усиливает экспрессивность речи, переходит в градацию, то есть, создается нарастание производимого им впечатления: «А потом и вовсе ахнула оземь взнятая ненадежно жизнь и покалечилась так, как никогда еще не было».

«Плот в тысячу с лишним кубометров лиственницы ушел весной на дно. Это как знак был: осторожней! – и его не распознали». После этого эпизода вновь усиливает выразительность речи инверсия, повышается экспрессивность речи: «И стала год от году ужиматься в поселке жизнь: меньше давала тайга, безрыбней становилась распухшая, замершая в бесчестье … Ангара, все реже стучали топоры на новостройках». В этом эпизоде автор использует бессоюзие (асиндетон): намеренно пропускает соединительные союзы между предложениями, а отсутствие союзов придает высказыванию стремительность.

Деталь же «как никогда еще не было» содержит в себе социо-исторический код, в котором соединяется общественное начало с временным началом.

Казалось бы, Россия гибнет: вырывают корни ее – деревни. Но нет! В последних двух абзацах рассказа мы видим Агафьину избу.

Лексия(9): «Агафьина изба встречала и провожала зимы и лета, прокалялась под жгучей низовкой с Севера стужею, стонала и обмирала до бездыханности и опять отеплялась солнышком». Эта лексия насыщена олицетворениями. Жива изба Агафьи! Обмирает и вновь оживает. Эта изба – символ многострадальной деревни, женщин-тружениц, настоящих красавиц России. В этой лексии я чувствую эмоциональный код.

Лексия(10): «Тут, в Агафьиной ограде, было над чем подумать, отсюда могло показаться, что изнашивается весь мир – таким он смотрелся усталым, такой вытершейся была и радость его». Рассказ написан в 1999 году, совсем недавно. Нам знакома эта тяжелая жизнь, это правда: все устали, даже радоваться разучились. Но «тучки на небе задерживались над этим местом, … унося с собою жатву людских сердец». Космос помогает установить гармонию, упорядочить наши ощущения, успокоить нас, дает нам силы. Особенно много сил надо русской женщине. Раньше она останавливала коня на скаку, шагала в горящую избу, а ныне строит Избу. Строит и строит, все надежно и просто, как в былине.

Агафья не строит избу, а воздвигает ее, так как одна, с Божьей помощью стройка – это жизнь. Откуда нашлись силы? Где заложен дух?

Умерла Агафья. А изба «держала достоинство», «стояла высоконько и подобранно». Это призыв к созиданию, спасению: строила не только для себя. Итак, начало рассказа и его конец перекликаются, создают гармонию текста, особую его поэтичность, передают ощущение вечности, бесконечности, времени.

В рассказе высвечивается проблема души русского человека. Душа русского человека отзывчивая, трепетная, порывистая, открытая. Жестокий XX век испытал ее во всех видах пыток, мук и надежд.

Но душа русского человека жива. Она высвечивается в жертвенном состоянии тружениц исчезающей Матёры, в покинувшей жизнь Настене, в созидательном порыве строящей избу Агафьи. У всех незаметных героинь Распутина душа совестлива и беспокойна; их тревожит то, что люди стали терять совесть. И если у читателя есть совесть, то он не может читать рассказ для наслаждения, а чувствует тоску, беду, грусть. Но вопреки времени изба растет, надо строить, за нас никто не построит…

А Распутин тоже прекрасный строитель. Его рассказ поразил меня своей композиционной стройностью. Все 3 части текста одинаковы по объему. В 1-ой части повествуется о разрушении поселка, во 2-ой части строит женщина избу, в 3-ей части изба осталась без хозяйки, но будет стоять века. Начало и конец рассказа образуют своеобразное эмоциональное обрамление в форме символических кодов. А еще мне понравились абзацы: они большие, кажутся «крепкими», «устойчивыми», как изба Агафьи. Понравилась речь Агафьи, ее просторечные слова, диалекты, слово «стать» (см. словарь Ожегова).

Я бесконечно восхищалась умением автора обращаться со словом. Мне нравится образ Агафьи. Вот так и надо жить: встать на пути Зла и Бессмертия. С Распутиным, с его любимыми героинями нам не страшно жить в XXI веке, так как у нас есть Вера, Душа, Совесть. И, значит, вечна Россия, вечен ее народ, значит, не покинута она Богом! И последние строки рассказа подтверждают мое исследование:

«А изба Агафьи прибрана … дышится не вязко … воздух не затвердел… И в остатках этой жизни, в конечном ее убожестве явственно дремлют и, кажется, отзовутся, если окликнуть, такое упорство, такая выносливость, встроенные здесь изначально, что нет им никакой меры».

Мне кажется, что рассказ «Изба», написанный Распутиным в 1999 году, отражает многие проблемы, описанные выше. До создания этого произведения Распутин долго молчал, и никто не знал, что он напишет во время перестройки или после нее. Он молчал долго потому, что он сам стал писателем, переустраивающим народную душу через перевоспитание народного сознания. Таким произведением и является рассказ «Изба». Это есть наше спасение: писатель сам черпает в бездонных колодцах русской идеи и сам предлагает всем жаждущим напиться этой же живой воды.

И я тоже почувствовала эту идею, будто напилась этой живой воды. А русская идея – это душа русского народа, которая сложилась в нашей памяти за историческое тысячелетие. А в двадцатом веке часто растаптывали душу народа, но Распутин учит не терять себя, не забывать свою особую роль, в которой не превосходство, а самобытность народа. Именно эти качества мне нравятся в Распутине.

Власть проявила свою отрицательную силу и наглость впервые при Иване Грозном, и это продолжается до сих пор. А в двадцать первом веке произведения Распутина стали нам очень нужны. Мы чувствуем, что благодаря таким писателям «русскость» начала вновь набирать силу. Ключевский не случайно сказал: «Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения».

Подниматься на ноги означает сегодня не только борьбу за материальный достаток, но и восстановление духовного здоровья нации. Такова задача Распутина в последних его произведениях – возвращать чувство Родины, возвращать истинно русское женственное начало. Патриотизм – это не право, а обязанность.

Неопалимая купина.

Кто ты, Россия? Мираж? Наваждение?

Была ли ты? Есть или нет?

Омут… Стремнина… Головокружение…

Бездна… Безумие… Бред…

Все неразумно, необычайно…

Взмахи побед и разрух…

Мысль замирает пред вещею тайной

И ужасается дух.

Каждый, коснувшийся дерзкой рукою,

Молнией поражен.

Карл под Полтавой; ужален под Москвою,

Падает Наполеон.

Помню квадратные спины и плечи

Грузных германских солдат.

Год… и в Германии русское вече:

Красные флаги кипят.

Кто там? Французы? Не суйся, товарищ,

В русскую водоверть!

Не прикасайся до наших пожарищ!

Прикосновение – смерть.

Реки вздувают безмерные воды,

Стынет в равнинах метель;

Бродит в точиле, качает народы

Русский разымчивый хмель.

Мы – зараженные совестью: в каждом

Стеньке – святой Серафим,

Отданный тем же похмельям и жаждам,

Тою же волей томим.

Мы погибаем, не умирая,

Дух обнажаем до дна…

Дивное диво – горит, не сгорая,

Неопалимая купина!

Максимилиан Волошин.

Blog

В. Г. Распутина «изба» (научно-исследовательская работа)

Содержание