1949 г. 39. Чутье зла

Вид материала

Документы

Содержание 79. О воспитании русского народа к справедливости

Подобный материал:

• Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла?, 27.44kb.
• Рекомендація 86 Рекомендація щодо працівників-мігрантів (переглянута в 1949 році), 281.91kb.
• Добра и зла является одной из наиболее важных в романе. Булгаков считает, что зло всегда, 30.16kb.
• Правительству Федеративной Республики Германия, об установлении диплом, 67.65kb.
• «гвура», 970.94kb.
• Статья посвящена китайской революции 1949 г. Автор (на основе проанализированных документов), 164.92kb.
• Конспект: Революция 1848г подкосила его. Был наследником романтизма традиционалистом,писал, 986.98kb.
• Знаний, помогающая судить о том, что следует и чего не следует делать, отличая добро, 90.16kb.
• Родился в крестьянской семье в селе Екатериновка Приволжского района Самарской области, 229.94kb.
• В. П. Макаренко проблема общего зла: расплата за непоследовательность Москва Вузовская, 1311.26kb.

I

Восстановить Россию, заживить раны революции и войны и укрепить величие и великодержавие нашей родины — можно только исходя из духа справедливости и служа ему. А для этого необходимо прежде всего не­обманно уверить весь русский народ, что новый, после­революционный порядок — искренно хочет и практически ищет справедливости; и далее необходимо воспитывать и укреплять в самом народе — волю к справедливости, здо­ровое христианское правосознание и чувство всенародного, сверхклассового и сверхсословного братства. Как только народ почует дух справедливости — он поверит новой национальной власти и раскроет ей свое сердце. А к этому раскрывающемуся народному сердцу новая власть должна обращаться с авторитетным обещанием отыски­вать справедливость для всех и с требованием того же самого от народа. Новая власть должна провозгласить и осуществить — конец принудительной «уравниловки» и «обезлички»; конец революционного бесправия, беззако­ния, взяточничества; конец «срезания верхушек», «бедня­чества», упрощения, снижения, террора против лучших и преуспевающих. Она должна восстановить справедливый ранг и качество; возродить истинный авторитет; и нако­нец, начать воспитание народа к живой, творческой справедливости.

Воспитывать людей к справедливости нельзя без веры и религии, ибо вера в Бога есть главный и глубочайший источник чувства ранга и воли к качеству. Справед­ливость есть не что иное, как любовное и художественное вчувствование в живого человека с желанием верно видеть его и верно обходиться с ним. Справедливость есть со­вестное доброжелательство. Справедливость есть все­народное братство. Справедливость есть живое и чуткое правосознание, которое готово поступиться своим и отстаи­вать чужое. Справедливость есть чувство меры в размеже­вании людских притязаний и интересов. Справедливость есть искусство искать и находить «для каждого свое» (фор­мула римского права).

Воспитывать эти способности и настроения в народе — значит вести его к справедливости. И русский народ с его живым нравственным чутьем, с его природным благоду­шием и с его навеки охристианившейся совестью,— сумеет не только оценить справедливость новой власти и довериться ей, но сумеет и раскрыть свою душу для такой системы воспитания. Тогда и начнется новая эпоха его истории.

Это новое воспитание должно не только будить в наро­де волю к справедливости, но и укреплять в нем дух жерт­венности, т.е. согласие во имя общего, национально-государственного дела отдавать свое и не добиваться во что бы то ни стало справедливости для себя. Истинная христианская и гражданская доблесть ищет справед­ливости для других и охотно жертвует «своим» сверх вся­кой справедливости. И чем сильнее и живее этот дух в на­роде, тем могущественнее его государство: ибо жерт­венность народа есть источник настоящей политической силы.

Замечательно, что люди часто расходятся друг с другом в толковании и понимании «справедливости». Это объяс­няется не только тем, что все мы вообще судим о вещах и делах «субъективно» и потому не соглашаемся друг с дру­гом; но еще гораздо более и тем, что мы обычно взываем к «справедливости», отстаивая свой собственный интерес, и тотчас же забываем о ней, когда обсуждается чужой. Нам все кажется, что справедливость всегда «за нас» и что всякое удовлетворение наших желаний и интересов — «справедливо». И при этом мы не замечаем, что нами владеет в действительности не искание справедливости, а личная корысть,— что наша ссылка на справедливость на самом деле ничего не стоит;— что мы то и дело вы­ступаем в жизни контрабандистами несправедливости. Тогда оказывается, что людей нельзя ни согласить, ни примирить; что справедливость становится пустым и мертвым словом и что в действительности происходит не искание справедливости, а борьба личных своекорыс­тий, — гражданская война всех против всех. Так бывало и в истории России: люди кривили душою (в старину это называлось «воровали») и, по слову летописи, «несли Русь розно». Так было и в Смутное Время (1605—1613). Именно так возникла и большевистская революция (1917). При таком настроении в народе государство существовать не может; центробежные силы одерживают верх над центростремительными; личный интерес становится выше общего; все рассыпается в прах, в песок — и буря собы­тий несет этот песок в пропасть.

Отсюда первое требование: каждый из нас должен научиться отличать вопрос о справедливости от вопроса о личном интересе и не прикрывать свою корысть декла­мацией о справедливости. «Мои притязания» могут быть и необоснованы; «моя выгода» может противоречить спра­ведливости; «мое право» может и не простираться до пре­делов моей жадности.

Однако, этого не достаточно. Необходимо нечто боль­шее: мы должны научиться не настаивать на наших самых справедливых притязаниях, если этого требует единый и общий интерес родины. Это второе требование.

Справедливость, как уже установлено, не есть готовая программа мероприятий или готовая система жизни, кото­рую можно немедленно ввести и осуществить. Она отыс­кивается в непрерывном всенародном творческом созерца­нии и действии, которое отправляется от исторически данного нагромождения несправедливостей и полунеспра­ведливостей. Это наследие веков, эту исторически запутан­ную ткань жизненных нитей и узлов — каждый народ вы­нужден принять как отправной пункт, как исходную осно­ву жизни. Наивно и ребячливо думать, будто от челове­ческого произвола зависит «немедленно ввести совершен­ный строй жизни»; будто от земной юдоли до блажен­ной жизни всего один шаг; будто блаженное «тысячелетнее царство» (отсюда выражение — «хилиастический», ты­сячелетний), или «золотой век» — может наступить от каких-то правительственных или государственных реформ.

<10 ноября 1949 г.>


79. О ВОСПИТАНИИ РУССКОГО НАРОДА К СПРАВЕДЛИВОСТИ