Теория органической демократии и. А. Ильина и проблемы социально-политической трансформации современной россии

Вид материала

Автореферат

Содержание Научно-практическая значимость исследования. Структура работы Основное содержание работы Первая глава Новому пониманию социальной идеи и собственности

Подобный материал:

• Программа дисциплины «Новые демократии и новые автократии: Трансформации политических, 292.35kb.
• Программа курса Преподаватель: проф. Гончаров Д. В. Санкт-Петербург, 100.45kb.
• Феномен духовной культуры в концепции Ильина, 251.68kb.
• Партийно-идеологический фактор политической трансформации современной России, 897.35kb.
• Учебно-методический комплекс по направлению «Новейшая политическая история России», 4453.99kb.
• Недели, 42.26kb.
• Социально-философские аспекты современной глобализации и проблема трансформации культуры, 513.56kb.
• Современное понимание демократии. Теоретические модели и концепции демократии, 952.13kb.
• План: введение. Понятие "демократия" и ее основные признаки. Идеи демократии в истории., 6.78kb.
• Ии инновационного развития высшего профессионального образования в современной России:, 192.62kb.

Научно-практическая значимость исследования. Теоретические положения, методология и общие выводы могут быть использованы при дальнейшем исследовании творчества И. А. Ильина и социально-политической трансформации современной России. Выводы, полученные в ходе исследования, в частности, в отношении становления и развития демократии в современной России, возможностей теоретического анализа данного процесса, могут быть применены в практике реформирования страны. Они также могут использоваться как исходные моменты для метатеоретизирования в области моделей демократии, в том числе для метатеоретизирования при создании модели российской демократии.

Результаты исследования использовались при разработке учебных курсов «Политология», «История политических учений», «Государственная политика и управление». Материалы диссертационной работы могут стать основой учебных пособий для преподавателей и студентов, обучающихся по специальностям «Политология», «История», «Государственное и муниципальное управление».

Структура работы подчинена общей логике исследования и включает введение, три главы, заключение и список использованных источников и литературы. Общий объем диссертации – 376 машинописных страниц.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обосновывается актуальность исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, формулируются цель и задачи работы, ее теоретико-методологические основы, дается краткая характеристика научной новизны и практической значимости проведенного исследования.

Первая глава «Социально-политические взгляды И. А. Ильина» состоит из двух параграфов: «Актуальность идей И. А. Ильина для социально-политической трансформации современной России», «И. А. Ильин о природе революции и возрождении будущей России».

В первом параграфе рассматриваются идеи И. А. Ильина, актуальные в свете современных социально-политических преобразований России. Подчеркиваются следующие отличия религиозной философии Ивана Ильина: она соответствует критериям «ясности, честности и жизненности»; она не подражает иностранным образцам, не выдумывает, а исследует дух и духовность на основе русского национального духовного опыта; она говорит, выражаясь словами самого философа, что-то «значительное, верное и глубокое и русскому народу, и человечеству вообще»³¹.

В данном параграфе дается общая оценка значения политического творчества И. А. Ильина и выделяются те идеи, которые требуют нового осмысления в свете системных преобразований современной России. Творчество мыслителя, чуждое анархизму, максимализму, утопизму и беспочвенности, дает представление о прошлом России, об основах ее государственного устройства, ее культуре, духовности. Как либеральный консерватор Ильин не связывал перспективу развития будущей России ни с тоталитарной диктатурой, ни с формальной демократией. В принципе наиболее совершенной он считал политическую форму, воспринимающую в себя дух христианства. Лучшей для России он признавал «демократию качественности, ответственности и служения»³², основой которой не может стать свобода «разнузданности и безбожия». Демократия качественности (органическая демократия) отвечает специфике России, сложившейся на протяжении всей ее длительной истории.

Особое внимание уделяется следующим идеям. Идее необходимости рассмотрения проблем демократии и ее становления в будущей России в тесной взаимосвязи с темой русской революции, составляющей эпоху в мировой истории.

Пророческой идее философа о вступлении революции после большевиков «в фазу новой гибели», если государственная власть «будет антинациональной и противогосударственной, угодливой по отношению к иностранцам, расчленяющей страну и патриотически безыдейной»³³.

Выводу мыслителя о том, что успех всех задумываемых и осуществляемых преобразований определяется не бездумным отказом от всего своего прошлого опыта и не механическим копированием чужого, а напротив: сохранением органической национальной традиции и чувством реальности и меры в социально-политической деятельности (правило трезвого оптимума).

Положению о невозможности создать подлинную демократию и подлинную федерацию в России на путях формализма.

Методологическому заключению философа о том, что без духовного обновления всякая попытка ввести в стране последовательный демократический строй будет для нее гибельна.

Идее новой системы национального духовного воспитания, с помощью которой можно побороть «больные уклоны и навыки», навязываемые людям тоталитарным строем.

Подходу мыслителя к определению национальной идеи: надо не оригинальничать (то есть стараться ни в чем не подражать и ничему не учиться у других народов), но сохранять свою духовную природу и творить свою жизнь и культуру по-русски: на основе свободно и предметно (то есть верно и прекрасно) созерцающей любви. Значит, согласно И. А. Ильину, русская идея проста: она утверждает, что главное в жизни есть любовь, и воспринята она исторически от христианства

Идеям и выводам о демократии: демократия является труднейшим режимом; она имеет свои основы в душевном и социальном укладе народа, в его правосознании; их отсутствие ведет к вырождению демократии; коммунистический тоталитаризм подорвал в России основы народоправства; самое важное для постсоветской России – возобновление своей хозяйственной и духовной жизни и только потом, по мере создания необходимых предпосылок, введение демократии; не всякое отступление от демократии в сторону авторитарного строя приближает народы к тоталитаризму, но демократический строй не обеспечивает народы от тоталитаризма.

Предостережению философа от увлечения пустой формой, которая может довести до духовной пустоты, «до духовно бессмысленной техники и самодовлеющего спорта, до так называемого «модернизма», в коем зло выдается за главное, а добро презирается как ненужная сентиментальность»³⁴.

Вопросу о роли церкви в духовном обновлении постсоветской России и опасности «церковного тоталитаризма», порождающего «стремление неверующих симулировать веру», что неминуемо ведет к церковному разложению³⁵.

Новому пониманию социальной идеи и собственности в будущей России: общественный строй тем несправедливее, чем больше людей оторваны от собственности и лишены, тем самым, хозяйственной самостоятельности.

Мысли о духовном разложении и в первую очередь разложении совести, искусства и правосознания, создании извращенного целеполагания по причине продолжающегося процесса атеизации человеческого бессознательного, ставшей одной из мировых причин русской революции.

Главной идее в возрождении и обновлении постсоветской России – воспитанию нового русского человека, с обновленным религиозным, познавательным и хозяйственным укладом.

Отмеченные идеи помогают разобраться в непростых обстоятельствах нашей жизни, определить критерии современных трансформаций, осмыслить и осознать собственное место в процессах новой России. Добросовестное осмысление идейно-политического наследия Ивана Ильина, который был «одним из самых крупных явлений русской образованности и религиозно, национально и политически осознавшей себя русской общественности XX века», будет существенным вкладом в формирование собственной национальной основы политической науки и политологии как учебного предмета.

И. А. Ильин внес заметный вклад в политическую традицию осмысления таких понятий, как «демократия», «политика», «власть», «свобода», «равенство», «справедливость», «русская идея», «правосознание», «государство», «русский национальный духовный характер», «тоталитаризм», «революция», и связанных с ними проблем. Рефлексия данных проблем включает следующие моменты: анализ феномена демократии; осмысление ее духовных и социальных основ; признание бессмысленности демократических трансформаций, не затрагивающих сферу морали, духовной жизни человека; принятие как главного в содержании национальной идеи воспитания в русском народе национального духовного характера; обоснование сохранения органической национальной традиции и чувства меры в политической деятельности в качестве критерия осуществляемых преобразований; нахождение способа выделения к власти лучшего меньшинства как судьбоносной основы будущего Российского государства; признание необходимости возвращения к строительству христианской культуры, поскольку наиболее совершенна та политическая форма, которая воспринимает в себя дух христианства и пропитывает дух политического единения началами любви, уважения и доверия, началами духовного самоутверждения; пересмотр проблемы взаимоотношения государства и церкви на основе разделения сфер и творческого согласования целей и усилий в строительстве христианской культуры; признание важности патриотической политики, которая всегда консервативна и прогрессивна, органически совмещает необходимую «правизну» и «левизну»; понимание развития России одновременно как процесса возрождения органической национальной традиции, изживания революционно-тоталитарного наследия и процесса обновления на пути общего для всего человечества направления развития – продвижения к более полной свободе всех народов. Таким образом, оригинальное, многогранное социально-политическое наследие И. А. Ильина весьма актуально для современного государственного строительства России, а также для ее будущего.

Во втором параграфе анализируется природа революции и возрождение будущей России как последовательное продвижение к более полной свободе в процессе творческого возрождения органической национальной традиции и поледовательного изживания революционно-тоталитарного наследия. Иван Ильин решительно отвергает доктринерскую постановку вопроса о демократии в будущей России: или тоталитарное рабство, или последовательная демократия как можно скорее и любою ценою³⁶. Он предлагает «третий исход»: постепенный переход к демократическому строю по мере «оздоровления народа и страны», включающий воспитание народа к «самоуправлению и органическому участию в государственном строительстве»³⁷. Такой вариант развития может обеспечить только сильная, национально-патриотическая и по идее либеральная власть. В его основе лежит органическое единство социальных (но не социалистических), либеральных и консервативных начал.

Инновационное развитие страны в постсоветский период, считал Ильин, могут осуществить не революционеры, которые не отрицают старое, а разрушают, но контрреволюционеры, которые выступают «за творческое воссоздание России и ее здорового бытия на духовно верных основах»³⁸. Для него вопрос о революции – это не вопрос о ее форме, но вопрос о том, способна ли революция как таковая привести к подлинному преображению мира на путях возрождения и укрепления человеческой духовности. В человеческой духовности философ видел суть бытия человека. И. А. Ильин считал, что XX век – это век мировой революции. Мировые, внешние причины в совокупности с русскими, внутренними обусловили крушение исторической России. Русскую революцию он рассматривает прежде всего как духовный процесс в контексте духовной атмосферы культурного человечества XIX века, которая характеризуется тем, что поколебались религиозное чувство, правосознание, чувство и идея собственности. Чисто российские причины революции: государственная слабость интеллигенции, религиозная невоспитанность национального характера, русская культурная и хозяйственная отсталость, историческая неустроенность русского крестьянства³⁹. Революция и большевизм, по Ильину, возникли из формализации духовной культуры: формализовались государство, хозяйство, религия, наука, искусство. Суть формализации в увлечении внешним материальным миром и отучении жить и творить внутренне, духовно. Человек ищет «как» и теряет «что».

Иван Ильин не только теоретически осмысливал явления революции и большевизма, но и искал пути активной борьбы против этих явлений, построения новой, свободной России. Он считал, что народ и страна должны пройти через сложные внутренние процессы, дающие возможность не просто устранить прежний режим, но и создать новые, свободные и справедливые установления и учреждения. По его убеждению, коммунистическая революция – не подготовка буржуазной демократии в России, а ее провал. После революции в России не будет «никаких предпосылок для “буржуазной демократии” – ни твердой собственности, ни правопорядка, ни имущих слоев, ни правосознания, ни школы творческого труда» (курсив наш. – Н. И.)⁴⁰. Дело в том, что большевизм укрывается, указывает ученый, в тех корнях, из которых он вырос, а именно: кризис христианской веры и религиозности вообще; кризис патриотизма, правосознания, государственности и демократии; кризис хозяйственного уклада души и частной собственности. «Та же проблематика может породить рецидив заболевания»⁴¹. Размышления некоторых современных ученых о русской революции совпадают с изложенными выше заключениями И. А. Ильина. Так, Ю. С. Пивоваров приходит к выводу, что «большевистская революция продолжается», ибо продолжают действовать ее причины. Видимо, общинное морально-экономическое мироощущение сохранилось у нас и в нас, несмотря на все перемены ХX века⁴². Революция подрывала предпосылки демократии, воскрешая в небывалом размере «больные явления русской истории», например, традицию «кормления», т.е. «частного наживания на публичной должности». Революция породила и традиции голого произвола, уравнения людей, нездорового отношения к частной собственности, делегитимации всякого властного авторитета, секуляризации (отрицания какого бы то ни было воздействия религиозного начала на жизнь общества), интернационализма.

Традиции христианской веры, личной чести, национальной культуры и искреннего патриотизма были поколеблены. Мыслитель не разделял позицию тех, кто видел в России только отставшую в своем развитии страну, неспособную ни к чему другому, как только учиться у Запада. Он ценил в русской культуре особое внимание к религиозной и морально-этической проблематике. Жизненный идеал, на который ориентировалась русская культура (в лице философов и писателей), включал нравственную ответственность человека перед Богом и перед другими людьми. Отсюда самобытность нашего пути Иван Ильин видел в том, чтобы, освобождаясь от наших слабостей, таких, как безволие, безмыслие, бесформенность и хаос, не утратить нашей традиционной силы, заключающейся в нашей сердечности, созерцании, свободе и совести. Русская идея в его понимании «есть идея православного христианства», требующая от России быть не только национальным, но и христианским государством, где закон и порядок сочетаются с моральными заповедями христианства. На этом основана уверенность русского философа в том, что будущая Россия должна быть и будет свободной, но путь, ведущий к этому, – это не путь западного формализма, а творческий путь, диктуемый «духом сердечного созерцания и предметной свободы».

Опыт политического и культурного строительства, имеющийся у человечества, в обязательном порядке, должен быть адаптирован к русской органической традиции, сильно поколебленной русской революцией. Инновационному восстановлению и формированию, с точки зрения Ильина, подлежит целый ряд здоровых национальных традиций. В их числе следующие традиции: 1) обновленной религиозной веры, преодолевающей разрыв между научным знанием и верой. Новая демократическая Россия должна быть не просто цивилизованным, но культурно и духовно развивающимся обществом, а главным субъектом этого развития и одновременно его главной целью должен быть нерасколотый, цельный человек; 2) патриотизма – духовного единения людей, духовного измерения их культурной сопринадлежности в чувстве любви к духу своей нации и укладу жизни; 3) чувства национального достоинства, веры в силы своего народа, которые должны закладываться в человеке в родительской семье; 4) русской семьи: любовь, взаимное доверие, солидарность, дисциплина, уважение авторитета, внутренняя свобода ее членов, жертвенность, справедливость, честь. Русская семья была хранилищем русского национального характера, а это то, что «нужно России навеки»; 5) «русского национального рыцарства», слагающегося из честного служения Родине, ответственности и преданности, доброты и милосердия, воли и прямоты; 6) разделения сфер и органического согласования целей и усилий Церкви и государства в служении высшей цели – Делу Божию на земле. Дело Православной Церкви – это «дело пробуждения живых человеческих сердец к любви, милосердию и благотворительности...»⁴³; 7) духовой традиции в политике: необходима верная и мудрая, справедливая и предметная политика; политика, ведомая честью и прозорливостью⁴⁴; 8) сильной государственной власти (правота, наличие национально-идейного замысла; независимость; всенародное признание; достаточный и предметно действующий принудительный аппарат; демократический дух); 9) поиска справедливости на новых пу­тях, указанных христиан­ством, но пока не найденных человечеством⁴⁵; 10) поиска «нового русского строя», авторитарного и унитарного по форме, но демократического и федеративного по духу; 11) социального понимания частной собственности, преображения ее щедростью и осмысливания как публичной обязанности.

Проект обновления России И. А. Ильина – это взаимодействие традиций и инноваций, духовно и социально ориентированная либерально-консервативная стратегия развития постсовет­ской России. Она подразумевает духовное обновление России; восстановление национальной солидарности; практическую реализацию принципов социального государства и повышение жизненного уровня населения; создание сильной государственной власти и соответствующей ей внеш­ней формы, совмещающей преимущества авторитарного и демократического строя – при непрерывном отборе качественно лучших людей к власти.

Итак, согласно логике И. А. Ильина, трансформируясь на базе национальной органической традиции и не отгораживаясь от развития всего человечества, от цивилизации, становящейся все более универсальной, Россия сохранит себя в качестве самостоятельного и самобытного исторического субъекта. Итог трансформации – это не возврат к прежней (дореволюционной) России, а переход к новой России, органическое соединение силы сердца, созерцания, свободы, совести русской души с силой воли, мысли, формы и организации.

Проведенный анализ идей И. А. Ильина о возрождении и обновлении России, включая влияние на этот процесс социально-политического наследия русской революции и большевизма-коммунизма, позволяет сделать ряд выводов.

Во-первых, осмыслена духовно-содержательная сущность революции как разложение правосознания, политической и хозяйственной жизни, души и творчества. Отвергая формальное понимание революции, мыслитель возражал, когда революционерами объявляли себя контрреволюционеры и новаторы искусства. Контрреволюционеры выступают «за творческое воссоздание России и ее здорового бытия на духовно верных основах». Новатор совсем не революционер, ибо революционер не «отрицает старое, а разрушает»⁴⁶.

Во-вторых, революция представляет собой состояние общества, в котором существует убеждение, что «авторитет, ставящий себя выше человека, есть либо иллюзия, либо обман» (Ф. И. Тютчев); неприятие идеи ранга⁴⁷, любого неравенства в отношениях между людьми; фактическое отрицание какого бы то ни было воздействия религиозного начала на жизнь общества, на социальные, политические и культурные институты. «Русские революционеры не понимали… что русское национальное правосознание держится на… Православии и на вере в Царя… Они совершенно не видели драгоценного своеобразия русского Православия… Они не видели тех опасностей, которые заложены для России… в незрелости русского… характера и в его многостолетней непривычке активно и ответственно строить свое государство»⁴⁸.

В-третьих, реальным результатом революции является негативная по отношению к традиции модернизация общества, постепенное разрушение многовековой преемственности, разрыв связи между поколениями. «Революция есть катастрофа в истории России, величайшее государственно-политическое и национально-духовное крушение… Революция тянется уже 32 года, – писал Ильин в 1949 году, – и конца ей не видно. Подрастают новые поколения, живущие в России, но не знающие ни ее истории, ни ее священных традиций, ни ее международного положения»⁴⁹. «Разрушительное безумие» революции коснулось русской религиозности всех исповеданий, образования, искусства, права и правосознания, семьи, русской доброты и патриотизма; всех политических и социальных сил России; особенно русской интеллигенции, уверовавшей в «спасительность западноевропейских государственных форм для России» и не сумевшей выдвинуть и провести необходимую новую русскую форму участия народа в осуществлении государственной власти. Важнейший вывод Ильина таков: безумие русской революции возникло из утраты русских органических и священных традиций, шаткости нравственного характера, политического максимализма и отсутствия творческих идей⁵⁰.

В-четвертых, из рассуждений философа очевидно, что разрушительное безумие русской революции нельзя отменить с помощью какого-то другого переворота, какого-то другого разрушения, но только с помощью долгого созидания, творческого восстановления священных традиций. Российскому социуму предстоит «научиться новой постановке старых вопросов и их новому разрешению»⁵¹.

В-пятых, сочетание традиций и инноваций как технология обновления России обеспечивает создание современной, способной отвечать на все вызовы и угрозы новейших обстоятельств цивилизации, важный принцип которой есть основополагающее качество православной жизни вообще – сочетание ума с сердцем. Другой ее принцип – преемство детей и отцов, уважение к историческому наследию. И. А. Ильин неизменно подчеркивал роль православной традиции, которая много веков способствовала строительству государства, сплаву народов в единую нацию. Он также пытался, исходя из происходивших в стране перемен, обосновать новые формы государственного устройства. Ни традиции, ни инновации в консерватизме Ильина не являются неким абсолютом. Противопоставление традиций и инноваций возникает в том случае, если с понятием инновации связывается исключительно механическое заимствование западноевропейского опыта, а под традицией понимается приверженность ко всему отсталому и отжившему.

В-шестых, возрождение национальной духовной традиции включает: преодоление соблазнов «безбожной свободы и тоталитарной государственности» как наследия революции; очищение души «от слабости, заблуждений и уродливостей прошлого» – от слабости духовной воли, невидения религиозного смысла жизни, недостаточного чувства собственного духовного достоинства, неукрепленности правосознания, неверия в творческие силы своего народа, ненависти и тяги к анархии в политической жизни и т.д.; утверждение в себе нового русского духа – веровать, не разделяя веру и знание; воспитать в себе новое правосознание – религиозно и духовно укорененное, справедливое, братское, верное родине; новое чувство собственности – социальное по духу и патриотическое по любви; новый хозяйственный акт, – сочетающий труд и обилие с добротою и щедростью, делающий личное обогащение источником всенародного богатства; научиться религиозной нравственности.

В-седьмых, православный аспект мировоззрения философа естественным образом приводит его к осмыслению революции не только как слома традиции, но и зарождения и закаления «нового духа, который в дальнейшем поведет страну» и который рождался в страданиях. Этот процесс начался еще в первые годы революции; люди «научились молиться по-новому и любить по-новому и внутренне... произносить клятвы служения и верности. Они духовно обновлялись»⁵². В понимании мыслителя, послереволюционное строительство России есть возращение русского народа к своей духовной субстанции, новый расцвет его сил⁵³. «В долгом нравственном очищении»⁵⁴ нуждается прежде всего ведущий слой, призванный сформулировать новую национальную идею, которая по своему истоку и духовному смыслу должна быть продолжением религиозных и органических национальных традиций. Философ полагал, что если отбор «новых русских людей», преданных России, национально чувствующих, государственно мыслящих, волевых, идейно-творческих, совершится быстро, то Россия восстановится в течение нескольких лет. Если же нет, то Россия перейдет из революционных бедствий в долгий период послереволюционной деморализации, всяческого распада и международной зависимости⁵⁵.

В-восьмых, проекту революционеров И. А. Ильин противопоставляет свой собственный план возрождения и обновления России на основе органических национальных традиций, воплощающих наиболее святое, наиболее существенное, наиболее фундаментальное. Подлинное обновление не терпит формальных подходов: нельзя приносить в жертву «модной» государственной форме традиционно лучшие и священные основы жизни народа, благодаря которым он творит свою национальную духовную культуру, служа тем самым всему человечеству. «…Россию мы должны понимать, как живое, органически-историческое, единственное в своем роде, русско-наследственное государство, с его особою верою, с особыми традициями и нуждами»⁵⁶.

Можно спорить, является ли проект обновления России, созданный великим русским философом на основе творческого сочетания традиций и иннова­ций, корректным во всех деталях. Однако достаточно ясно, что теория и прак­тика современного политического развития подтверждает неэффективность и опасность его одностороннего, формально-количественного измерения. Современная Россия и современный мир значительно измени­лись по сравнению с тем, что было во времена И. А. Ильина. Но его формула социально-политического развития, представляющая собой органическое единство инноваций и традиций, выглядит обобщением, адекватным вызовам современности в усло­виях глобализации.