Великие арканы таро
| Вид материала | Книга |
- Великие Арканы Таро». «Основы пневматологии», будучи цельной и логически завершенной, 12525.97kb.
- Любой двойной курс Таро (в котором изучались 2 колоды)+ 1 курс по любой колоде Таро;, 154.59kb.
- Денис Куталёв, 930.57kb.
- Программа дисциплины "Символика карт таро в искусстве", 122.43kb.
- Het Monster азбука таро оглавление, 1812.84kb.
- Г. Кургана цгб им. В. Маяковского, 278.44kb.
- При составлении комментариев были использованы некоторые материалы цикла лекций, 11314.15kb.
- Дополнительная образовательная программа кружка «Великие полководцы» Программа рассчитана, 104.48kb.
- Великие Географические Открытия, 61.11kb.
- Проект «Великие люди, изменившие мир», 99.26kb.
§ 1. Начала учения о Великом Астрале, Telesmi — Азоте Error: Reference source not found
О Верховном Бинере Арканов XXI и XXII. О том, что в мире проявленном Брахман одновременно является и субъектом и объектом. Учение Капилы о Пракрити. Учение Гермеса Трисмегиста о Тернере Верховных Арканов. Бог, мир и человек и соотношения между ними. Арканы XXI и XXII в совокупности с дилеммой пралайи и Проявления утверждают наивысший конечный Божественный Кватернер как абсолютное тело Его Триединой Сущности. О том, что пралайя как таковая без проявления есть nonsense. Учение Порфирия и Плотина об инволюции духа в материю. Материя это — противоположный полюс проявленного духа; это — энергия в состоянии покоя; это — сила и движение в состоянии полного равновесия; словом, материя есть дух кристаллизованный. Учение Кришны о двух аспектах Творящего Божества — Ишвара и Пракрити, выливающихся в две Троицы — Духовную: Брахма, Вишну и Шива, — космическую: Сарасвати, Лакшми и Бхавани. Бог есть Творец творений и то Космическое Лоно, в котором эти творения имеют бытие. Идея Геффдинга. Зогар, Талмуд, Сефер Иецира, Филон, Бхагавата пурана, Шри Рамакришна Парамахамса. Вселенское Лоно как всемирный Агент. Агриппа и его учение об Астрале.
I. Закон магической цепи Error: Reference source not found
Воля как кинетическое состояние духа. О том, что всякое волевое действие для своего осуществления требует наличия объекта. Жизнь мира как стремление нейтрализовать Бинер Арканов XXI и XXII. О том, что Абсолютное содержит в Себе потенцию ограничения. Эзра Азриель. Дух есть Нерасчлененный Синтез, могущий лишь грезить о возможности независимого бытия отдельных совокупностей Своих единичных потенций; среда есть суммарность частностей, ни чем между собой не связанных. О кватернере атомности. Духовный атом и атом среды. Закон Аналогии в аспекте Телесми. Закон автоматизма космической жизни: утверждение потенции духа автоматически влечет за собой утверждение соответствующей потенции среды. Дух тяготеет к творчеству, среда же стремится предстоять пред ним. Понятие о «рождения динамизма». Рождение центра или точки опоры. Архимед. Магия как наука об изыскании и утверждении опор человеческой воле в среде феноменальной природы. Закон магической цепи и закон Ампера. Закон рождения вихря.
II. Закон Кватернера Error: Reference source not found
Закон Аналогии и закон Кватернера. Загадка Сфинкса Эдипу. Понятие о динамическом и стационарном Кватернерах. Вторая форма Принципа Тройственной Триады. Учение Зороастра о Тройственной Триаде. Относительность учения о Динамическом Тетраграмматическом Цикле. Понятие о реализации. Два принципа истинного Кватернера. Познание Кватернера как осуществление Великого Делания. Каждый член Кватернера есть тоже Кватернер. Закон магии об условии равновесия.
§ 2. О Трансмиссионном Кватернере Error: Reference source not found
Дух способен утверждать активные разности потенциалов, могущие давать эквиваленты; среда же способна выявлять лишь пассивные разности потенциалов, неспособные давать эквиваленты. Дух выявляет силы и деятели, среда же выявляет лишь пустоты — просторы манифестациям духа. Первая половина доктрины Кватернера. Выявление Трансмиссионного Кватернера и границы его деятельности. Иероглиф Аркана XXII. Эзотеризм символа Шехины.
§ 3. Начала учения о Квадриполярном Кватернере Error: Reference source not found
О двух этапах реализации. Среда как мир добавочной полярности. Закон реализации: нуменальное воздействие на среду порождает в ней систему Квадриполярного Кватернера в виде системы шестнадцати объективных форм.
Дополнение Error: Reference source not found
I. Error: Reference source not found
II. Error: Reference source not found
III. Error: Reference source not found
IV. Error: Reference source not found
Текст из библиотеки Ордена Гермеса Трисмегиста ссылка скрыта
1[1] «Есть ли большее счастье, большая радость, как обожать красоту, медленно встающую в далях Невозможного?» — Калдерон.
2[2] «Сад плодовый». Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри.
3[3] Saint-Yves d'Alveydre. Mission de 1'Inde en Europe. La question du Mahatma et sa solution. Dorbon-Ainé, Paris.
4[4] См. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Критическое исследование Михаила Корелина. Москва, 1892.
5[5] Поэтому глубоко справедливо замечание Виндельбанда, что «культура Возрождения началась в индивидуализме».
6[6] Эти мысли являются характерными большинству философов последнего времени. С особенной яркостью эти идеи развивались Огюстом Контом и Джоном Стюартом Миллем; см. также Тиндаля в его «Fragments of Science», стр. 362. Насколько наивно было заблуждение крайних позитивистов особенно ярко свидетельствует хотя бы тот факт, что не прошло 5 лет, как О. Конт наметив пределы науки — поставил среди «ignorabimus» — возможность изучения состава небесных тел, как был открыт спектральный анализ и огромная область неведомого и непостижимого сделалась сразу хотя еще и неизвестной, но уже открытой постижению испытующего человеческого гения.
7[7] См. Густав Лебон. Психология социализма.
8[8] См. Борис Демчинский. Сокровенный смысл войны. Петроград, 1915.
9[9] Именно об этом и говорит притча Христа о построения здания на песке и на камне. — Евангелие от Матфея, 7:24-27. Песок разрозненный и не способный сохранять приданную форму — есть олицетворение разрозненных случайных явлений феноменальной природы, камень есть эмблема твердости и устойчивости синтеза, который, вместе с тем, есть и источник отдельных манифестаций; они рождаются из него, как из камня рождается песок.
10[10] См. проф. Хвольсон. Принцип относительности. С.-Петербург, 1914. — Открытие этого принципа относится к 1904—1905 гг.
11[11] М. Аксенов первый создал теорию о природе времени, как четвертой координате протяжения. Идеи Аксенова претерпели ту же участь, как и все другие гениальные русские открытия, т. е. — были осмеяны и забыты. Так продолжалось до тех пор, пока Герман Мин-ковский, совместно с Эйнштейном, не провозгласил нового учения на съезде естествоиспытателей в Кёльне в 1908 г. и, таким образом, мысли нашего соотечественника не получили блистательнейшего подтверждения. Из трудов М. Аксенова см. «Трансцендентально-кинетическая теория времени», 1896 и «Опыт метагеометрической философии». Москва, 1912.
12[12] См. знаменитый опыт Майкельсона (Michelson) и Морли (Morley), показавший постоянство скорости света вне зависимости от прямолинейного равномерного движения земли. Работы Лоренца, Эйнштейна, Минковского, Планка и др. совершенно ликвидировали гипотезу об эфире. На русском языке см. Ла Роза. «Эфир — история одной гипотезы». Перевод Хвольсон под редакцией проф. О. Д. Хвольсоиа. С.-Петербург, 1914.
13[13] Из книг на русском языке о дематериализации материи см.: д-р Густав Лебон «Эволюция материи и «Эволюция сил». Перевод инж. Бычков-ского. Петербург, 1911 — в двух выпусках. Проф. Жан Беккерель. «Эволюция материи и миров». Перевод Г. А. Гуревича. Москва, 1913.
14[14] Закон Карно-Клаузиуса — основной принцип термодинамики был формулирован последним (в 1865 г.) так: «Энергия вселенной постоянна, энтропия вселенной стремится достигнуть максимума». — Наука XIX века пришла к синтетическому выводу, что вся жизнь вселенной, все проявления ее энергии суть следствия разностей потенциалов. Закон энтропии выражается в том, что все формы энергии переходят в теплоту, которая уже не может быть в принципе целиком переведена обратно в механическую энергию. Теплота рассеивается в космическом пространстве, а потому космическая совокупность разностей энергетических потенциалов постоянно уменьшается. Материя есть гигантский резервуар кристаллизированной интроатомной энергии, но все же конечный. Если мир существует вечно, то вся совокупность энергии неминуемо должна была бы уже рассеяться. Очевидно, что в мире, кроме начала, ведущего энтропию к максимуму и вызывающего «смерть теплоты» (Warmetod — по выражению Клаузиуса), должно быть другое Начало, ведущее энтропию к минимуму, т. е. вновь создающее разность потенциалов. Что же это за Начало? — наука XX века остановилась на этом вопросе — и вот здесь то к ней на помощь теперь должно придти Герметическое учение о исходных причинах Бытия. Это Начало есть Дух, Истинная Субстанция, Бог. — Энергия, теряемая разрушающимся миром, поглощается Космическим Логосом, и обратно, — падение и дифференциация Логоса есть создание материальной вселенной. Оба эти процесса вечны и непрерывны, взаимно друг друга обусловливают и утверждают. — Доказательство этой доктрины и составляет цель настоящего труда О значения закона энтропии в сказанном смысле см.: Клерк Максвелл. «Theory of Heat». Стр. 245, и Стэнли Джевонс. «Основы науки». Стр. 692.
15[15] Акад. проф. Анри Пуанкарэ. Новая механика и эволюция законов. Перевод Г. А. Гуревича. Москва, 1913.
16[16] Принцип относительности, стр. 6—7.
17[17] Чтение I о Богочеловечестве. Т. III, стр. 14.
18[18] La Tréïcie, seul voie des sciences divines et humaines. Стр. 246.
19[19] Маг, греческое μαγοι происходит от зендского mog, mogbed или mobed. Mog значит священнослужитель на pehlvi или huzvâresh — языке, который заменил зендский язык в маздеизме в эпоху Сассанидов (Keukler. Zend-Avest. Anhang II, 3, § 30). На зендском языке mèh, mah, произносимое megh, magh, значить «великий», совершенный. (Anquetil-Duperron. Zend-Avesta. T. II, стр. 555.) Тот же корень мы видим в халдейском языке — man — значит «могучий», «всеведующий» — см. Fabre d'Oliver. Histoire Philosophique du Genre Humaine. Paris, biblio-theque Chacornac, 1910,1.1. pp. 307—308.
20[20] Сила и Материя. Проф. д-ра Людвига Бюхнера. Перевод Н. Полилова. СПб., 1907.
21[21] Проф. д-р Эрнст Геккель. Борьба за свободу мысли. СПб., 1907.
22[22] Давид Фридрих Штраус. Старая и новая вера. СПб., 1906.
23[23] См. его новейшие исследования над эманацией радия и превращением меди в литий.
24[24] Introduction to «Phantasms of the living». (Published by the London Society for Psychical Research). — «Мне хочется указать на то, что духовный мир культурного человека ныне отделяется от его научного кругозора; что как в былое время рамки религиозной догматики были слишком узки для вмещения человеческого знания, так ныне догматика научного материализма слишком тесна для вмещения всех чувств и потребностей человека. А потому, как религиозные данные растягивались и выпирались, чтобы дать место открытиям геологии или астрономии, так и ныне заключения материалистической науки растягиваются и выясняются, чтобы дать место таким чувствам и стремлениям, игнорировать которые уже нет возможности».
25[25] См. «La Doctrine Secrète. Synthèse de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Paris, 1909. Traduction française, 5-e volume, section XX. «La Goupta Vidya oriental et la Kabale». Стр. 179—181.
26[26] «Это все равно, что вылавливать драгоценный жемчуг из соленой и мутной воды. Его, правда, находишь, но приходится выискивать его при слишком уже странных и докучливых условиях» — В. Виндельбанд. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Перевод под редакцией проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, том первый, стр. 93.
27[27] Ключ к таинствам натуры. Сочинение Г. Эккартсгаузена. С.-Петербург, 1821, в 4 томах.
28[28] Thoth — есть олицетворение Божественной Премудрости, он есть «Бог письмен», «Владыка Божественных Словес», «Владыка Истины» — см.: «Les Bibles et les Initiateurs religleux de PHumanité» par Louis Leblois. Paris, librairie Fishbacher, 1885. Livre troisième, стр. 434.
29[29] Éliphas Lévi. Dogme et Rituel de la Haute Magie. Paris, Germer Ballière, libraire — éditeur, 1861. Dogme, стр. 63—65.
30[30] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 221.
31[31] «Тайная Доктрина», том 3, отдел IX.
32[32] «Возможно, что Покок вовсе не сделал ошибки производя немецкое Himmel (небо) от слова Himâlaya, и нельзя отрицать, что индусское слово Kailâsa (небо) есть отец греческого слова Κοιλον (небо) и латинского Coelum» — прим. Е. П. Блаватской.
33[33] «La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Traduction française, 5-e volume, Miscel-Manées.Orp. 105—106.
34[34] Александрийская библиотека, частью сожженная Цезарем в 48 г. до Р. X., была почти совершенно уничтожена христианами в 390 г. по Р. X. и окончательно докончена Омаром в 640 г. по Р. X.
35[35] La Clef de la Magie Noire.
36[36] Сm. «Le diable au XIX-е siècle. La Franc-Maçonnerie Luciférienne» par le docteur Bataille. Delhomme et Briguet, éditeurs. Paris, t. I.'ch. XV. — «Albert Pike et son oeuvre». Стр. 305—435.
37[37] Теософическое общество, как известно, основано нашей соотечественницей — Еленой Петровной Блаватской. Ее бесспорно исключительная личность в продолжении немногих лет создала переворот в умственном мире человечества. В самую мрачную эпоху черствого материализма ее гений открыл многим тысячам людей врата в иную область, к лицезрению Истины в ореоле ее вечности. К глубокому сожалению, в теософии в последнее время возник ряд весьма нежелательных течений; главнейшая причина этому та, что многие доктрины Е. П. остались непонятыми. Ее «Тайная Доктрина» и «Разоблаченная Изида» оказались настолько недоступными широкому кругу читателей, что, например, в России, при всей известности Е. П., в ней видят лишь «Радду-Бай» (псевдоним Е. П.) — автора фельетонов-повестей: «В горах и дебрях Индостана», «В голубых горах» и «Дурбар в Лагоре».
Новейшее мистическое движение в Индии было возбуждено недавно умершим последним индусским пророком Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. Если теперь нет в мире образованного человека, кто бы хоть по слуху не знал бы понятий о эзотеризме и тождестве всех религий всемирной истории по их внутренней сущности, то этим человечество обязано гению двух людей: Е. П. Блаватской и Шри Рамакриш-ны. Миссия Бхагавана целиком и вылилась на то, чтобы спасти человечество, когда оно вплотную подошло к бездне ужаса, отчаяния и безумия материализма. Через своих учеников, понесших его благовестив в Европу, и Америку, он первый из учителей широко приоткрыл покрывало Изиды для взора каждого. Вивекананда, Абхедананда, Рамачарака, Чаттерджи и другие — суть первые из проповедников, начавшие говорить открыто, непосредственно воздействуя на интеллект слушателей и учеников.
38[38] Основы христианства. Краткое изложение автора. 1913.
39[39] Éliphas Lévi. Histoire de la Magie. Genmer Bailliére, Libraire—Éditeur, Paris, 1860. Стр. 163.
40[40] liphas Lévi. Dogme et Rituet de la Haute Magie. Dogme. Стр. 71.
41[41] Моцарт и Сальери.
42[42] Saint-Yves d'Alveydre. Mission de PInde en Europe.
43[43] Etudes encyclopediques. T. I, стр. 161.
44[44] По свидетельству Платона.
45[45] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 68.
46[46] «Человеческие деяния я старался не осмеивать, не подхваливать, даже не презирать, а — понимать». — Спиноза.
47[47] La Clef de la Magie Noire.
48[48] Les Harmonies de l’Être. T. I, стр. 4.
49[49] Eth. II. Prop. XLV—XLVII. Prop. XL. Prop. XXXIV, XXXII.
50[50] Эта идея утверждается дилеммой XXI и XXII Арканов.
51[51] Аналогичным по сущности, по различным по природе объектов, является учение Карлейля.
52[52] Т.е., иначе говоря: Сознание Потенциального Бытия (пралайя) четырехмерно, т. е. заключает в себе, целиком протяжение по времени как четвертую координатную ось, вследствии чего в нем нет течения времени, которое сводится в мгновение вечности; Сознание Кинетического Бытия (Проявленного) трехмерно и воспринимает протяжение во времени как аргумент видоизменений по всем другим геометрическим и метафизическим протяжениями.
53[53] Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 8.
54[54] См. теорию сложения относительных движений.
55[55] Paris, Calmann Lévy, éditeur, 1884, стр. 32.
56[56] De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.
57[57] Cantus Circoeus. (Песнь Цирцеи.)
58[58] Сад плодовый. Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри. СПб.
59[59] Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna. Traduit par Eugène Burnouf, membre de 1’institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de Françe, etc. Paris, imprimerie royale. MDCCCXL.
60[60] «Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины», — см. Эккартсгаузен. Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 280.
61[61] Ночи или беседы мудрого с другом. СПб., 1804. Стр. 42.
62[62] О Изиде и Озирисе. §3.
63[63] Первой среди равных (лат.).
64[64] S. Кафре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Fèlix Alcan, éditeur, 1901. Стр. 97. — О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль — см. в «Тайной Доктрине» Е. Ц. Блаватской.
65[65] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 69.
66[66] Книга I, глава I, стих 2.
67[67] См. учение о эгрегоре.
68[68] Royal Masonic Cyclopaedia.
69[69] См. О. Шрадер. Сравнительное языковедение и первобытная история. Перевод с немецкого. СПб., 1886.
70[70] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 88.
71[71] Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. Перевод Л. Маркевича. Киев, 1889. Стр.285—301.
72[72] Взято из «Вестника Теософии» № 1 за 1912 г., стр. 2.
73[73] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 356.
74[74] См. теорию Аксенова и Минковского.
75[75] Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоять исследования Хёне Вронского, одного из величайших математиков XIX века. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей — «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Составлено В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. У нив. Москва, 1894.
76[76] Космическое сознание. Петроград, книгоизд. «Новый Человек». Стр. 18.
77[77] Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.
78[78] Роберто Бонола. Неэвклидова геометрия. СПб., 1910.
79[79] Письмо к Флакку.
80[80] La Clef de la Magie Noire.
81[81] «Это учение называется Каббала, что, согласно учению евреев, есть восприятие какой-либо истины, интуитивно открываемой душе разумной. Итак, Каббала, есть свойство разумной души познавать Божественные вещи непосредственно разумом, вследствие чего она должна называться Божественной Наукой, как вообще, так в особенности как Наука о Боге».
82[82] De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.
83[83] Из письма Плотина к Флакку.
84[84] «Всемогущий Юпитер, или каким другим именем угодно будет Тебе называться!»
85[85] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 359.
86[86] וחיינב תיא אמלער יריםפק ןוניא אמלער חלמ חאןחאל יאריתי ןילמ …. и т.д.
87[87] Zohar, 3 part. fol. 152, verso, sect. — דתולעהב .
88[88] Saint-Yves d'Alveydre. Mission des Juifs. Стр. 67.
89[89] Orig. De princ. IV, § 16 (по греч. текст. Филокалий).
90[90] Мепо. Стр. 385. Bip.
91[91] «Предмет философии тройственен : Бог, Природа и Человек».
92[92] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 338.
93[93] «Отийёф» или «Альфа-Бета» (Алфавит).
94[94] Святой Ансельм.
95[95] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 355.
96[96] Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.
97[97] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 20.
98[98] Отийёф.
99[99] Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Henry Sike'oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».
100[100] Евангелие от Иоанна, 21:25.
101[101] Ключики Соломона.
102[102] Enchiridion Leonis Papae.
103[103] Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором loh. Faust'oM (т. I—IV, Штутгарт, 1846—9) не одинаковы со старинными «Clavicules Solomon-is» — см. Д-р Лемаи. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221.
104[104] Oedipus Aegyptiacus. Рим, 1652—1654.
105[105] См. Vaillant. Histoire speciale des Rom — Muni ou Bohémiens.
106[106] По мнению Е. П. Блаватской — «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». — «La Doctrine Secrète», traduction française, 5-e volume, Miscellanies. Стр. 120.
107[107] См. Saint-Yves d’Alveydre. Mission de l’Inde en Europe.
108[108] Страсбург, 1651.
109[109] Рим, 1486.
110[110] См. французское изд. — «Clef des choses cachées dans la constitution da monde par laquelle 1’esprit humain dans les notions tant divines qu'humaines parviendra à l’intérieur du voile de l’étегпеllе Vérité» par Guil-laume Postel, translateur des décrets divins. — Traduit du latin pour la première fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.
111[111] Париж, 1555, in—16.
112[112] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 76.
113[113] «Огонь растворитель». См.: Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Paris, 1861. Стр. 405—449.
114[114] По преданию дата открытия — 17 января 1382 г.
115[115] Haguenau, 1517, in— f°.
116[116] Базель, 1494, in—f°.
117[117] Кёльн, 1533, in—8°.
118[118] Кёльн, 1527. Париж, 1529. Антверпен, 1530.
119[119] Зальцбург, 1677, in—4°. — Liber Zohar restitutes. Франкфурт, 1684, in—4°.
120[120] Hamburg, 1611, in—f°.
121[121] Paris, édition de 1’ordre martiniste, Chamuel éditeur, 1900.
122[122] См. 1'abbe Roca — в первых №№ «Lotous».
123[123] Paris, Germer Baillière, libraire — editeur, 1861.
124[124] Paris, Germer Baillière, libraire — editeur, 1860
125[125] 1896,I vol., in—8°.
126[126] Paris, 1891, I fort vol., in—8°.
127[127] Paris, 1902, I tres fort vol., in—8°.
128[128] О личности Станислава де Гуайта, его биографии и о характере его работ с кратким изложением его учения см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barrès. Paris, Chamuel, editeur, 1898 и «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Librairie Hermétique, 1909.
129[129] П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». С.-Петербург, 1912, Городская Типография.
130[130] Valentin — «Pistis Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau. I Vol., in—8°.
131[131] Относительно апокрифических евангелий см. известние исследования: «Études sur les Évangiles Apocryphes» par Michel Nicolas. Paris, Micher Lévy fréres, libraires — editeurs, 1866. «Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’aprés 1’édition de I. C. Thilo» par Custave Brunet. Paris, Librairie A. Franck, 1863, Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, MDCCCLIII.
132[132] Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их чуть ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См. напр. «Histoire et Traité des sciences occultes» par le comte de Résie. Paris, Louis Vivès, libraire — éditeur, 1857. Tome second, стр. 9—11.
133[133] Юрий Николаев. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. С.-Петербург, 1913. Стр. 20.
134[134] О мистицизме первых веков христианства см. след, соч.: J. Stoffels. Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die ältesten Ansätze Mystik. Bonn, 1908; K. Holl. Entusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Munchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898; W. Gass. Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo. Greiswald, 1849; Delacroix. «Études d’histoire et psychologic du mysticisme. Les grands mystiques chretiens. Paris, 1908; Marcos J. Daskalakis. Die ekletischen An-schaungen des Clemens von Alexandria und seine Abhängigkeit von der griechischen Philosophic. Leipzig, 1908; Eugene De Faye. Climent d'Alexandrie. Étude sur les rapports du christianisme et de la philosophic greque au II-е siècle. Paris, 1898. На русск. яз. — П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916 и др.
135[135] Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчапиновым). СПб., 1903.
136[136] О «Голубиной книге» смотри следующие сочинения: «Калеки перехожие» Бессонова, т. I, 16 списков; «Сборник русских духовных стихов» В. Баренцева, 1860; Летописи русских и литовских древностей. Т. II, 1859; Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности. Т. 111; Надеждин. О русских мифах и сагах (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887.
137[137] Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер» — роман XVIII века. (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. Стр. 367.
138[138] «Ночи или беседы мудрого с другом».
139[139] Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Изд. «Мусагет», Москва, 1910.
140[140] О Озирисе и Изиде. § 3.
141[141] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 367.
142[142] По учению Симона Мага. См. «Φιλοσοφούμενα».
143[143] Гермес Трисмегист.
144[144] De falsa religione.
145[145] Проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. Издательство «Мусагет» МСМХП, стр. 84—85.
146[146] Мишна, трактат Haguiga: «Что выше тебя — не старайся познать».
147[147] См. М. P. Pierret. Essai sur la mythologie égyptienne. Стр. 8—11.
148[148] См. Ириией. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. К. Haeres. XXXI, XIII (t. I, II).
149[149] Выражение Каббалы.
150[150] Zohar. Part. HI, fol. 288, verso.
151[151] Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: «De hominis dignitate». — «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant».
152[152] ׳כ׳ג אוהא רחא םצע לע הרומ רחוימ םש ךרבתי ול שי כ׳א הלגתי הזו ךניעב הז השקיש יואר ויא דוחי אוה גוהה שולשהו שלושמ רחא סצע רע סירומ דחי סתשלשו השלש סח… ויתומש דוסמ ךל שפכה תבשחמ יפל ללמ דוס… שודק שודק שודק ו… דחוימ
תעדהו חניבה המכחה
153[153] Книга Единства.
154[154] Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: «Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena».
155[155] См. Спиноза. Этика. Ч. I.
156[156] «Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизмеичивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным... Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». —