Великие арканы таро

563^[563] См. М. Аксенов. Опыт метагеометрической философии.

564^[564] Психология народов и масс, стр. 19.

565^[565] «Звезды склоняют, но не заставляют».

566^[566] Эта идея подробно разрабатывалась Исааком Лориа и рядом других новейших каббалистов. См. также A. Franc. La Kabbale.

567^[567] Проповеди и рассуждения, стр. XIII.

568^[568] Проповеди и рассуждения, стр. 120.

569^[569] Провозвестие Рамакришны, стр. 116.

570^[570] См Густав Лебон Психология социализма.

571^[571] См. «Histoire du dogme de la Divinité de Jesus Christ» par Albert Réville Pans, Felix Alcan, editeur, 1907.

572^[572] Полная тождественность по сущности учений Великих Посвященных отчетливо выражалась большинством из них. Тем не менее, человечество к своему несчастью совершенно забыло об единстве Истины. В XIX веке идея о братстве религий была вновь брошена в мир Бхагаваном Шри Рамакришной Парамахамсой. В настоящее время имеется весьма обширная литература по этому вопросу на всех языках. «Тайная Доктрина» Е. П. Блаватской вызвала к жизни ряд интереснейших трудов. На первом месте стоит уже известный труд — «Les Grands Initiés. Esquisse de l’histoire secrète des religions» — par Édouard Schuré. Paris, Perrin et C°, libraires-éditeurs, 1905. Это вдохновенное творение имеется на русском языке в прекрасном переводе г-жи Писаревой. Среди теософической литературы выделяются брошюры — А. Безант. «Братство религий». Перевод Е. П. СПб., 1912. D-r Rudolf Steiner. «Das Christentum als mystische Tatsache». Leipzig, Verlag von Max Altmann, 2 Aufl., 1910. (Имеется в переводе на русском языке.) Капитальнейшим трудом по сравнительному изучению религий является исследование: «Les Bibles et les Initiateurs religieux de 1’humanité» par Louis Leblois. Paris, Librairie Fischbacher, 1886. Поразительная близость между жизнью, учением и деятельностью Кришны и Христа служила предметом изучения целого ряда авторов. Весьма любопытны работы Жаколио, почти целиком посвященные этому вопросу — Louis Jacolliot. «La Bible dans l’Inde, Vie de Jezeus Christna»; «Les Fils de Dieu»; «Histoire des Vierges»; «Moïse, Manou-Mahomet». Paris, Ernest Flammarion, éditeur.

573^[573] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913. Стр. 105.

574^[574] Isis Unveiled. V I, pp. 34—35.

575^[575] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Его жизнь и учение. Стр. 140.

576^[576] Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 11.

577^[577] Эти строки могут показаться читателю несколько странными, ибо ни обыденный опыт, ни психология не знают подобных явлений. Между тем, эти процессы лежат в основе всего механизма отдельных инкарнаций, и учение о них обнимает целый ряд отделов эзотерического оккультизма. Я ограничусь здесь указанием на то, что с понятием «разрыва» непосредственно связаны не только ряд законов кармы и оба вида воплощения Гилгул и Иббур, но и учение о более частных видах «авата-ра», относящееся к практической и церемониальной магии. С другой стороны, с проблемой «падения» неразделим вопрос о «групповых душах» и некоторых особых видах Учительства, равно как учение о «возвратном сатанизме», т. е. миссия наложения страданий. Детальная разработка всех этих доктрин выходит за пределы настоящего труда.

578^[578] Взято из соч.: Юрий Николаев. В поисках за Божеством Стр. 445-446.

579^[579] Психология народов и масс.

580^[580] «Скитания духа». Эта книга в продаже не была.

581^[581] Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 13.

582^[582] Фихте. Wissenschaftslhere.

583^[583] Это подразделение взято из соч.: Джон Вильям Дрэпер. Проф. Нью-Йоркского Университета. История умственного развития в Европе. Перевод с английского под редакцией А. Н. Пыпина. СПб., 1885, издание четвертое, О. И. Бакста. Стр. 192.

584^[584] «Принцип индивидуальности есть синоним абсолютной спецификации, сущность чего сливается в строгое ограничение и оторванность каждой вещи от всех других». —Лейбниц.

585^[585] См. Куно Фишер. История новой философии. Том III. Лейбниц, его жизнь, сочинения и учения. Перевод Н. И. Полилова. СПб., 1905. Стр. 695.

586^[586] DeTrin.X, 19.

587^[587] DeVera Rell.39—72.

588^[588] Histoires d’Hérodote. Traduction nouvel par P. Giguet. Paris, 1881.

589^[589] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 109.

590^[590] 1:18.

591^[591] Как ее ошибочно принято понимать у нас, ибо в действительности нирвана есть приобщение к Абсолютному Бытию.

592^[592] Взято из: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. (Moriae encomium sive stultitiae laus). Перевод проф. П. Н. Ардашева. Юрьев, 1902. Стр. 38—39.

593^[593] Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Стр. 63.

594^[594] Добротолюбие.

595^[595] Цари и боги Египта.

596^[596] О бессмертии души.

597^[597] Проповеди и рассуждения, стр XXVIII.

598^[598] Скитания духа.

599^[599] О бессмертии души.

600^[600] Пол и характер, стр. 96—97.

601^[601] Психология народов и масс.

602^[602] Lavaters Physiognomik. Fragmente. LXII, s. 156.

603^[603] Куно Фишер. История новой философии. Том III, стр. 666.

604^[604] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 112.

605^[605] Надпись на памятнике Джордано Бруно в Риме, работы Этторэ Феррари.

606^[606] Cours de litérature ancienne et moderne. Paris, chez Firmin Didot frères, fils et C-ie, libraires, MDCCCLXX.

607^[607] Классическим примером сказанного является, например, Кола де Риенци.

608^[608] См. Édouard Schure. Les Grands Initiés.

609^[609] אלא דיחיב הבכרמב אלו סיתשב תישארב השעמב אל ןישרוד ןיא

ותעדמ ןיבמי סכא אוח ןכ סא

610^[610] Трактат Haguiga. (По Вавилонскому Талмуду.) — О Вавилонском Талмуде см. прекрасное исследование Чиарини. — «Le Talmud de Babylone traduit en langue française et complete par celui de Jérusalem et par d’autres monuments de l’antiqnité judaïque» par l’abbé L. Chiarini. Leipzic, en commission chez J. A. G. Weigel, 1831.

611^[611] Книга Творения. По переводу Н. А. Переферковича. III, 1 и 7.

612^[612] См. Ведантасара Садананда.

613^[613] Аспект второго цикла выражается индусской школой веданты, последователями Иогавасишты; аспект третьего цикла разрабатывается философией санкхья, учением Капилы. Об этих главнейших философско-религиозных системах Индии, а также и о других более второстепенных на русском языке см. прекрасную книгу: Йог Рамачарака. «Религии и тайные учения Востока». Перевод с английского. Книгоиздательство «Новый Человек», СПб., 1914. Ряд весьма ценных сведений по этой же проблеме см. в других трудах Рамачараки: «Основы миросозерцания индийских йогов». СПб., 1913 и «Пути достижения индийских йогов». СПб., того же книгоиздательства.

614^[614] По переводу Н А Холодковского, стр. 10.

615^[615] Iamblich Mysteria.

616^[616] «Вивека Чудамани».

617^[617] Индийский текст, взятый из: Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Петербург, 1914. Стр. 92.

618^[618] Eth II, Prop XX—XXIII.

619^[619] Биография Будды — см Г Ольденберг Будда, его жизнь, учение и община Перевод Ачкасова Москва, 1905 Стр 105 и след.

620^[620] Эта идея прекрасно выражена Иегудой Галеви (lehouda Hallévi) в его «Cuzary» — 4, 8, 25; см. выше стр. 67.

621^[621] Cog. met. II, cap. VII, стр. 118—121.

622^[622] Cog. met. II, cap. IX, стр. 124; quod tota natura naturata nonsit nisi unicum ens.

623^[623] Свами Вивекананда. Жнана-йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сарадананда. Перевод со второго калькутского издания Я. К. Попова. С.-Петербург, 1914. Стр. 18.

624^[624] Cog. II, Сар. IX, стр. 124.

625^[625] Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.

626^[626] דח אלכ אלא לדורפ יוה אלו אלכד אתישאר הבשחמ איה איהו אדו ןימלעל שרפתא אלו ןיאב רשקתא שממ הבשחמ והיאד דח ארושקו

דחא ומשו דחא יי אוה

627^[627] Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел . יחיו.

628^[628] La Clef de la Magie Noire.

629^[629] XXX, I, 9. — О литературе парсов; пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.

630^[630] XIV, 6. (Перевод Burnouf).

631^[631] Гете.

632^[632] История новой философии Т II, «Спиноза», стр. 305.

633^[633] См. А. В. Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.

634^[634] Andre Baron (Louis Dasté). Les societes secrètes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.

635^[635] Подробнее — смотри: «Книгу Мертвых», Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. Ill, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4—5; Alf. Maury. La Magic et l’Astrologie dans l’antiquité et au moyen-âge. Paris, 1860, стр. 41.

636^[636] Сад плодовый, стр. 10.

637^[637] Книга пророка. Великий Абад. 4—8.

638^[638] «Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т. е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ύιός μονογένης, т. е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества». Проф. Макс Мюллер: «Философия Веданты». См. также его же: «On the Science of Though».

639^[639] См. Д. Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования «Культ Сомы в Риг-Веде — Pro venia legendi»). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию — см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l’Astrologie dans 1’antiqiuté et au moyen-âge. Paris, Didier, 1877, pp 36—37.

640^[640] Перевод проф. Дейсена.

641^[641] Ignoramus — это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus — это то, чего мы не знаем и что знать не можем.

642^[642] A. Binet. l’Ame et le corps.

643^[643] Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.

644^[644] La Clef de la Magie Noire.

645^[645] Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

646^[646] Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

647^[647] В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.

648^[648] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 19.

649^{[649][649][649]} В этом именно и заключается истинная причина возникновения всевозможных аскетических сект. Думая в корне подорвать возможность такого падения, многие наивные люди решали попросту бежать от мира, сознаваясь этим в своем полном бессилии распознать истинную красоту' от ложной. Из этих заблуждений постепенно выросла одна из наиболее нелепейших мыслей, что мир, это внешнее зерцало Всемогущего, есть только порождение дьявола. Логическим следствием этого явилось стремление не переработать и облагородить страсти, а поработить их, уничтожить совсем. Разумеется кроме безумия и злобы ничего другого это за собой не могло повлечь. Человек, не понимая истинной причины необходимости приобретения власти над своими страстями, принужден опираться лишь на авторитет традиции, но никакой авторитет в принципе не может оградить человека от сомнений. Однажды же зародившись, а это и не могло быть иначе, сомнения все более и более начинали терзать душу человека, и, не видя никакого другого выхода, он начинал еще с большей энергией истязать свою плоть, но этим еще более заставлял поднимать голову протеста и тем вновь усиливал свои сомнения. И впав, таким образом, в заколдованный круг, из которого нет никакого выхода, человек начинал страдать еще более нестерпимо. Чем более суровым истязаниям подвергал свою плоть такой аскет, тем заманчивее и сладострастнее были рисовавшиеся ему картины, перед которыми бледнели оргии Каракаллы Тиберия и Нерона.

«Кто плоть свою страданьем умерщвляет,

Не движимый покорностью законам,

Из лицемерья, гордости безмерной, —

Те похотью, мятежными страстями

И злобою бывают казнены.

Они лишь дух свой мучают, безумцы,

Стараясь плоть страданьем укротить,

Не служат Мне, но в слепоте греховной

Приносят в жертву демонам себя».

Бхагавадгита, XVII, 5—6.

«Те, что, уча, неразумны,

Тело свое умерщвляют,

И неразумны другие,

Кем услаждается плоть.

Это две крайних ошибки,

Два заблуждения великих,

И ни одни, ни другие

В правде пути не нашли.

Будда сказал: «Кто чрезмерно.

Плоть истязанием мучит,

Он вызывает страданьем

Спутанность мыслей своих.

Мысли больные не могут

Дать даже знанья мирского,

Мысли такие не могут

Силу страстей победить».

Асвагоша. *

Все аскетические упражнения медленно, но неуклонно ожесточали сердце человека, замыкали его в самом себе и гасили искру истинной любви, всегда и неизменно тлеющей в человеке, кто бы он ни был. Самые невероятные преступления и жестокости совершались именно такими людьми, которые, не жалея самих себя, готовые принести себя самих в жертву ради идеи, не жалели и других людей, а потому, всегда и неизменно, такие люди оставляли за собой кровавый след на скрижалях мировой истории. Если эти люди терпели неудачу в своих стремлениях, если они терпели крушение в своих идеалах, то в безумии оргий и отчаяния разврата они стремились найти себе покой. И такие люди, слепые аскеты или евнухи, начинали предаваться столь зверским безумиям, что они невольно заставляли сложиться убеждению, что человек есть самое жестокое и безжалостное из животных. В своей проповеди жестокости аскетизм шел еще далее, он отвергал самый принцип любви и приводил к знаменитому тезису средневековья: «добрые дела скорей закрывают, чем открывают человеку доступ в Царство Божие». Ужасы инквизиции, зверства амазонок, кровавые жертвы друидесс и вообще обряды лунных культов являются к сему классическими примерами.

* Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. Москва, 1913. Стр. 164—165.

650^[650] Садхана. — Творчество жизни. Перевод А. Ф. Гретман и В. С Лем-пицкой. С предисловием П. И. Тимофеевского. Москва, 1914. Стр. 14.

651^[651] «Interrogatus a quodam ipse Dominus quando venturum esset regnum ejus, dixit: Cum duo erunt unum et quod foris est quod intus, et masculum cum femina neque mas, neque femina».

652^[652] Скитания духа.

653^[653] Символизм, стр. 28.

654^[654] Скитания духа.

655^[655] De la Lycanthropie, стр. 62.

656^[656] Международное тайное правительство, стр. 137.

657^[657] Le Temple de Satan Pans, 1891 Стр. 518.

658^[658] Пир во время чумы.

659^[659] Восклицают Шопенгауэр и Вагнер.

660^[660] Пол и характер, стр. 142.

661^[661] Чтения о Богочеловечестве. Собр. соч. Т. III, стр. 48 и 161.

662^[662] См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 484.

663^[663] Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 97.

664^[664] Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб, 1903, стр. 224.

665^[665] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 11.

666^[666] Les Harmonies de 1’Être. T. II, стр. 289.

667^[667] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 128.

668^[668] «La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic» par H. P. Blavatsky. Paris, Publications Theosophique, 1907. — Cosmogenese, II partie — Evolution du symbolisme, стр. 131.

669^[669] Изложено сокращенно по Albert Jounet. La Clef du Zohar. Éclaircis-sement et unification complete des Mystères de la Kabbale. Paris, Chacornac, 1909, pp. 35—37.

670^[670] Tableau Naturel, стр. 11.

671^[671] La Clef de la Magie Noire.

672^[672] De la Lycanthropie, стр. 53 — 54.

673^[673] De divin. nom. IV, 23: παρατροπή ον έστιν αύτος τό κακόν, καί τν προσηκόντων αύτος έκβασις, καί αύτεξία, καί άδυναμια, καί τς σωζούσης τήν έν αύτος τελειότητα συνάμεως άσθένεια καί άποφυγή καί απόπτωσις.

674^[674] De divin. nom. IV. §§ 18 — 35. — Аналогичны этому и учения Плотина и Прокла.

675^[675] См. П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Стр. 23. Ср. Otto Siebert. Die Metaphysik und Etik des Ps. — Dion. Areopagita. lena. 1894, §§ 44—45.

676^[676] По переводу Н. А. Холодковского. Москва, 1912 Стр. 22.

677^[677] Tableau Naturd, стр. 23.

678^[678] La Doctrine Secrète. II vol., стр. 133.

679^[679] Новалис. Фрагменты. В переводе Григория Петникова. Москва, Книгоиздательство «Лиреиь», Москва, MCMXIV, стр. 7.

680^[680] Éliphas Lévi. Histoire de la Magie. Стр. 195.

681^[681] Boun-Dehesch — самая древняя книга парсов после Zend-Avesta (Zend-Avesta. T. Ill, стр. 337).

682^[682] Zend-Avesta. T. Ill, стр. 415.

683^[683] Юрий Николаев В поисках за Божеством Стр 34—35.

684^[684] К. Казанский Мистицизм в исламе Самарканд, 1906. Стр. 173.

685^[685] Éliphas Lévi Histoire. Стр. 201.

686^[686] La Doctrine Secrète II voi, Evolution du symbolisme, section XI, Demon est Deus inversus, crp. 131.

687^[687] Franck La Kabbale ou la philosophic rehgieuse des hébreux Стр. 162.

688^[688] Pardes Rimonim. Fol. 10, verso.

689^[689] Emek Hamelech. Гл. I.

690^[690] Bereschit Rabba, 20.

691^[691] «O Бытии», III, 15.

692^[692] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 383.

693^[693] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 226.

694^[694] См. блестящее всестороннее исследование о «камне» в истории религии — «Dieu et les dieux ou un voyageur chrétien devant les objets primitifs des cultes anciens, les traditions et la fable. Monografie des pierres dieux et de leurs transformations» par le chevalier R. Gougenot des Mousseaux. Paris, Lagny frères, editeurs. 1854. Краткое изложение этих идей смотри у того же автора — «Les Hauts phenomenes de la Magic précédes du spiritisine antique». Pp. 1—79.

695^[695] Евангелие от Матфея, 16:18 — сравн. с 1 послан, ап. Павла к Коринф., 10:4 — «Petra autem erat Christus».

696^[696] Весьма интересные мысли по этому вопросу см. в соч. Д. В. Дрэпер. История умственного развития Европы. Стр. 344—352.

697^[697] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 332.

698^[698] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 383.

699^[699] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 331.

700^[700] Объяснение наиболее употребительных терминов практического оккультизма см. в довольно удачной брошюре — С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1910. Вообще же говоря, нет ни одной книги об этой интереснейшей области знания, которая имела хотя бы малую ценность. На русском языке из более новых изданий я могу указать на следующие сочинения, о выходе в свет которых можно только пожалеть. Буквально ничего не давая, они своим ни на чем не основанным апломбом способны затушить жажду знания у всякого, кто не обладает абсолютной верой в истинность оккультной науки и возможность ее постижения. — Папюс. Практическая магия (черная и белая). Перевод А. В. Трояновского. СПб., 1912; Пюбб. Древняя высшая магия. Теория и практически формулы. Перевод И. Антошевского. СПб.; Седир. Заклинания или магия слова. Перевод А. В. Трояновского. СПб., 1913; Седир. Индийский факиризм. Перевод А В. Трояновского. 1909 и др.

701^[701] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 124.

702^[702] Эта идея проведена очень красочно в романе: Мария Коррели Печаль Саганы. Перевод с английского кн. Е. Ф. Кропоткиной. СПб., 1904.

703^[703] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 289.

704^[704] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 15.

705^[705] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 289.

706^[706] האלע אנקויד והיא ואל אבקונו רכד היב חכתשא אלד אנקויד לכ

אדחכ אבקונו רכד אלא ירקא אל סדא וליפא יזח אקדכ

707^[707] Zohar. Part. I, fol. 55, verso, отдел תישארב

708^[708] אדחכ ןרבחתמד אבקונו רכד ןלילכ והלכ ןיתמשנו ןיחור ןויא לכ סוגו ןוהלד אגווזד ןדיע אטט דכו אד ןמ אד ןישרפתס ןיתחנד אתעשבו

709^[709] Zohar. Part. I, foi. 91, verso.

710^[710] Относительно различных воззрений мистицизма на проблему пола см.: Ганс Фреймарк. Оккультизм и сексуальность. Перевод с немецкого С. Пресса. Москва.

711^[711] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 132.

712^[712] Чрезвычайно близко к этому подходит учение Эмануила Сведен-борга См.: Увеселения Премудрости о Любви Супружественной. Перевод автора неизвестного. Издательство Мусагет, Москва, MCMXIV (в 200 №№ экземпл.), экз. № 55, 13 января 1914.

713^[713] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 18.

714^[714] Пол и характер, стр. 88.

715^[715] Но не центр видимый.

716^[716] Тщетно будут оспаривать почти идентичность мозга у индивидуумов обоего пола, опираясь на глубокое различие между органами произрождения. Идеи, будучи порядка интеллигибельного, должны воспользоваться лишь фаллусовым проводником или маточной пустотой для выполнения идеального супружества и им вполне достаточно органа конденсатора, каковым служит мозг, аналогичный у мужчины и у женщины, подобно тому, как две одинаковые бутылки могут быть заряжены противоположным электричеством (да простят нам это грубое сравнение). Затем часто, под видом чувства, женщина передает сперму интеллигибельного порядка, и в таких случаях анимичные или средние центры делаются собственным местом феномена связи, но не оплодотворения, ибо чувство, перенесенное в анимичный центр мужчины, сублимируется, чтобы достичь мозга — приспособленной матки, где оно воспринимает свое первое свойство идеальной спермы.

717^[717] Предисторическая эра дает нам в этом поразительные примеры, если мы только обратим внимание на происхождение человеческих обществ. Эти давно прошедшие времена оставили несомненно неясные следы и памятники часто сомнительной подлинности. Но легенда дополняет сказания фактов положительных, она синтезирует в типы символического рождения понятия, которые фактические сказания могли бы дать нам только отдельными и разбросанными. Разве История и Легенда не опираются друг на друга, чтобы заявить нам, что первые зародыши цивилизации сеялись всегда женщиной, мужчина же развивает их и совершенствует? Разве не Любовь по финикийской космогонии вытянула мир из хаоса? (См. «Sanchoniaton». Текст и перевод см.: Fourmont. Réflexions sur 1’origine des anciens peuples. Paris, 1747,1 том, стр. 4—21, — Fabre d’Oliver. Histoire philosophique. Том I).

718^[718] Изучение этого рисунка позволит читателю обозначить их, так сказать, геометрически. Следующая фигура даст ему еще другие указания для дальнейших исследований, если он этого пожелает.

719^[719] Каждый может сам дополнить эту таблицу относительностей.

720^[720] Любовь, как чувство страстное, т. е. анимическое, способна бросаться выше и ниже, т. е. или к полюсу мозговому (обожание) или к полюсу половому (венерические стремления).

721^[721] Идентичная в своей сущности, но не в своем стремления. Это заслуживает внимания, а потому пусть обратят свой взгляд на предыдущий рисунок, где токи страсти обозначены стрелами. Если мы рассмотрим отдельно любовь мужчины и женщины, то заметим, что даже сама логика нашего рисунка разделяет ее на два диаметрально противоположных тока, т. е. у мужчины ток восходит от пола (положит.) к мозгу (отрицат.), а у женщины, наоборот, он сходит от сознания (положит.) к полу (отрицат.).

Этот контраст должен нас удовлетворить, ибо в нем лежит глубокая причина оттенков, отличающих любовь одного пола к другому. Почему у мужчины, напр., желание обыкновенно парализует интеллектуальные свойства, возбуждающиеся, наоборот, у женщины? Это факт несомненный и тысячу раз подтверждаемый, что наиболее умный мужчина легко делается неловким и глупым в присутствии любимой им или просто желаемой женщины, тогда как эта последняя является в глазах мужчины, которого она отличила, более блестящей и более желанной, чем когда-либо.... Мужчина пребывает спокойным или сжигает свои корабли, как только выгрузится, ибо чересчур скромный, он кажется дураком, а внезапно решившись, он все разрушает. Женщина ткет на досуге самые тонкие сети, дабы поймать свою дорогую добычу, а улыбка на устах довершает ее чары, скрывая под ребячливостью ее кокетства и грацией ее разговора маневры ее безгрешной тактики, ибо у женщины ток страсти идет от сознания к низу, оставляя совершенно свободным орган мысли, тогда как у мужчины, наоборот, эротический флюид (если только можно так выразиться), восходя снизу резкими волнами приливает к мозгу, затемняет его и рождает в нем фатальную склонность к произволу интеллектуальных свойств. Это подтверждается даже de visa и может писаться чисто физическими иероглифами, ибо мужчина краснеет на огне желания, а женщина бледнеет, и губы одного делаются пылающими, а у другого всегда ледяные и т. д.

722^[722] Фабр д’Оливе много раз намекает на этот закон в своих трудах, не давая его формулы. Мы здесь откроем почти прямое указание, которое, можно усмотреть в 1 томе его «Философской истории»: «Но человек не был предназначен жить одиноким и изолированным на земле; он хранил в себе принцип социальности и усовершенствования, который не мог оставаться вечно стационарным, и способ, которым этот принцип должен был быть освобожден от своей летаргии, был помещен Высшей Мудростью своего Создателя в подругу человека, в женщину, чья организация, отличная от него в существенных пунктах, как физических, так и метафизических, давала ему противоположные эмоции» (стр. 73). Но Фабр д’Оливе не объясняет, в чем лежат различия этой организации. Переходя затем к одному из выводов этой теоремы, объяснение которой он обходит, он только прибавляет: «одни и те же ощущения, вытекающие из тех же причин, производят различные эффекты на оба пола. Это достойно самого высокого внимания, и я прошу читателя сосредоточить с силой свой умственный взор на этом почти незаметном пункте человеческой конструкции. Здесь лежит зерно всякой цивилизации, зародыш, из которого все должно родиться, могучий двигатель, от которого исходит всякое движение социального строя. Пользоваться прежде чем овладеть — вот инстинкт мужчины; овладеть раньше чем пользоваться — вот инстинкт женщины и т. д.» (стр. 74).

723^[723] Dogme et Rituel. Т. I, стр. 132—133 и далее.

724^[724] По Resch.

725^[725] Второзаконие, 6:5.

726^[726] Zohar. Part.II, fol. 174.

727^[727] Tertium organum, стр. 172.

728^[728] Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 285.

729^[729] Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 14 и 15.

730^[730] Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.

731^[731] «Форма — это ничто, но ничего нет без формы».

732^[732] Ninth Bridgewater Treatise.

733^[733] «La Valeur de la Science» par H. Poincaré, membre de l’Institut. Paris, Ernest Flammarion, éditeur. Стр. 29.

734^[734] Mysteria.

735^[735] Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 136.

736^[736] Начала теории Неведомого.

737^[737] 5-я Эннеада. Книга V.

738^[738] Проповеди и рассуждения, стр. 16.

739^[739] La Clef de la Magie Noire.

740^[740] «Есть в нас Божество и существуют сношения с Небом;

В эфирных высотах живет этот Дух».

Овидий.

741^[741] П. Мантегацца. Экстазы человека. Издание Ф. Павленкова, С.-Петербург, 1890.

742^[742] Чтение V о Богочеловечестве. Т. III, стр. 67.

743^[743] La Clef de la Magie Noire.

744^[744] Ficus religiosa.

745^[745] Книга I, глава VI, стихи 16—17.

746^[746] Dacier. La Doctrine de Platon. (Bibliotheque des anciene philosophes). T. III, стр. 81.

747^[747] L’ornement des noces spirituelles de Ruysbroeck l’Admirable, traduit du flamand et accompagne d’une introduction par Maurice Maeterlinck. Nouvelle édition, Bruxelles, Paul Lacomblez, éditeur, MCM. — В русском издании: Рэйсбрук Удивительный. Одеяние духовного брака. Вступительная статья Мориса Метерлинка. Перевод Михаила Сизова. Книгоиздательство «Мусагет», Москва, 1910. Стр. 16—17.

748^[748] La Clef de la Magie Noire.

749^[749] Садхана. — Творчество жизни. Стр. 47.

750^[750] Light on the Path. Стр. 44. На русск. яз.: Свет на пути. Перевод Е. П.

751^[751] Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков, повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб., 1903. Стр. 171.

752^[752] «Единственное достоверное, — что ничего нет достоверного».

753^[753] «Великий розенкрейцер».

754^[754] «Три разговора».

755^[755] «У последней черты».

756^[756] «У последней черты».

757^[757] Сказка любви. Роман. Перевод с франц. К. Жихаревой. К-во «Сфинкс». Стр. 94.

758^[758] Эта идея блистательно разработана при изложении эзотерического учения о многопланности существа человека и различия его миров по степени синтеза Браманом Чаттерджи в его «Сокровенной религиозной философия Индии».

759^[759] См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, «Спиноза», стр. 509.

760^[760] Советы. Письмо к С. П. Шевыреву. По изд. 11-ому (А. Ф. Маркса), том V, стр. 81.

761^[761] Вивека Чудамани или Сокровище Премудрости. Харьков, 1912. Стр. 12.

762^[762] «Ненавижу непосвященную толпу и отстраняю ее». — Гораций.

763^[763] Carm, lib. III, 1.

764^[764] См. Йог Рамачарака. Религия и тайные учения Востока. Стр. 51.

765^[765] תרשה יכאלממ רתוי סיקידצ סילודג

766^[766] Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин, гл. XI и Шулин, гл. VI.

767^[767] Цепь существований.

768^[768] Saint-Yves d’Alveydre. Mission de 1’Inde en Europe. Paris, Dorbon-Ainé, 1910. Стр. 45. Эта книга имеется в русск. пер.: Миссия Индия в Европе. Петроград, 1915. Стр. 37.

769^[769] Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mysture. Стр. 17.

770^[770] Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 19.

771^[771] Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 115.

772^[772] «Элиша бен Абуя, один из известнейших законоучителей, впоследствии под влиянием гностических идей и греческой философии сделался отъявленным вероотступником, за что прежними своими сотоварищами прозван Ахар (רחא — правильнее: Акер и Ашер), т. е. «другой» или «сделавшийся другим» — см. Э. Трубич. «Очерки Каббалы», напечатанные в журнале «Ребус», № 44 от 11 декабря 1911 г., стр. 1.

773^[773] Haguiga, 14 в. — Чрезвычайно интересно каббалистическое толкование этого текста Талмуда. Действительно, весьма знаменателен факт, что в этом тексте, слово «рай» выражено не словами ןדע ןג (Эдемский сад) и סבה סלוע (будущий мир), а словом סדרפ (Область), которым каббалисты пользуются также для выражения понятия о своей науке. — См. Ad. Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 43—44. В силу этого, повествование Гемары может быть истолковано эзотерически. Эта мысль разделяется рядом авторов. — «In hac Gemara neque Paradisus neque ingredi illum ad litteram exponendum est, sed potius de subtili et coelesti cognitione, secundum quam magistri arcanum opus cur-rus intellexerunt, Deum, ejusque majestatem scrutando invenire cupiverun». (Hottinger. Discurs. Gemaricus. Стр. 97). Обращаясь к мистическому толкованию текста, мы видим следующее. Слово — рай, куда проникли четыре ученых, состоит из четырех букв, которые знаменуют собой четыре смысла, таящиеся в словах Библии: D обозначает вшо или смысл естественный или буквальный; значит или смысл духовный по аналогии; 7 значит Ш"П или смысл символический и аллегорический; наконец О обозначает 710 или смысл мистический и каббалистический, до которого один только рабби бен Акиба оказался в силах подняться. — см. Buxtorf de Abbreviaturis — о слове 071Э и «Theorie du Juidasme» par Tabba L. A. Chiarini. Paris, public par I. Barbezat, MDCCCXXX, tome premier, pp. 83—84.

774^[774] Адольф Франк в своем сочинения «La Kabbale» (стр. 44) прекрасно выражает эту идею в следующих словах — «Каббала (равно как и всякое другое эзотерическое учение) есть — «science terrible pour les faibles intelligences, puisqu’elle peut les conduire, ou à la folie, ou aux egarements plus funestes encore de l’impieté».

775^[775] «De I’Harmonie entre l’Église et la Synagogue» par le Chevalier P. L. B. Drach. Paris, Paul Mellier, Libraire-Éditeur, 1844, т. I, стр. XXVII.

776^[776] «Они обнародованы и не обнародованы».

777^[777] Bibliotheca hebraea. Том II, стр. 1230.

778^[778] Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин и Менахот.

779^[779] Сад плодовый, стр. 11.

780^[780] Это имя дано А. Септ-Ив д’Альвейдром в его «Миссия Индии в Европе». Более распространено имя «Грааль» — как на пути средних веков, так и в наше время. Е. П. Блаватская, как известно, много лет провела в этих заповедных краях. Образный рассказ о Граале читаем мы также у Эккартсгаузена — «Ключ к таинствам натуры». Легенда о Граале вылилась также в бессмертные творения Вагнера — «Парсифаль» и «Лоэнгрин». Весьма достойное внимания мы встречаем описание Грааля в романах В. И. Крыжановской: «Элексир жизни», «Маги», «Гнев Божий», «Смерть планеты» и «Законодатели». За фантастической фабулой скрывается неизмеримо больше истины, чем это может показаться поверхностному читателю.

781^[781] Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 30.

782^[782] Книга I, глава V, 21.

783^[783] По переводу Н. А. Холодковского, стр. 22.

784^[784] «Мир хочет быть обманутым, так пусть же обманывается!»

785^[785] Песнь о колоколе. Перевод Д. Мина. С.-Петербург, 1893. Стр. 55.

786^[786] См. О. А. Рязановский. Демонология в древне-русской литературе. Москва, 1916.

787^[787] Проповеди и рассуждения.

788^[788] Проповеди и рассуждения.

789^[789] Проповеди и рассуждения, стр. 7.

790^[790] Проповеди и рассуждения, стр.