Ученый лапоть inc. Presents: Вопросы по философии по состоянию на 24. 05. 2006 12: 58: 36

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 21

УЧЕНЫЙ ЛАПОТЬ INC. PRESENTS:

Вопросы по философии по состоянию на 24.05.2006 12:58:36

=== еще вариант Понятие науки. Наука и философия. Наука и искусство. 20

Понятие науки. Наука и философия. Наука и искусство. 20

Билет 21.1. Возникновение науки в Древней Греции. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки. 94

Билет 22.2. Освоение саморазвивающихся синергетических систем 100

Билет 1.1. Предмет, специфика и основные функции философии науки.

Философия науки – раздел философии, преимущественным предметом которого является целостное и ценностное осмысление науки как специфической области человеческой деятельности во всех ее ипостасях: когнитивной, институциональной, методической, знаниевой, лингвистической, коммуникационной и т.д. Содержание и проблематика философии науки существенным образом зависит от того или иного понимания предмета и задач философии (позитивизм, герменевтика, структурализм, экзистенциализм и др.).

Философия науки появилась в середине 20 века. Ее возникновение напрямую связано с научно-техническими революциями и процессом НТП происходившими в то время.

Наука в тот период стояла за всеми «прорывами» человечества. Философия же изучает явление в зрелом виде.

Сам термин «философия науки» появляется в середине 19 века, однако как область науки она возникает только в середине 20 века.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству и потреблению знаний, рассматриваемых в изменяющемся социокультурном контексте.

Философия видит науку:

1. как особый вид деятельности.

2. как совокупность знаний.

3. как социальный институт.

Основными объектами философии науки являются формы организации научного знания, способы развития науки, методы исследовательской деятельности.

Философия это рефлексия над наукой. Изучается методология рационального познания.

Философия науки возникает из необходимости изучить науку извне и понять её как особую сферу жизнедеятельности общества.

Способы определения науки: тренсцедентально-аналитический и эмпирический. Философия при помощи 1-го способа формирует науку. Этот способ был господствующим в истории философии вплоть до начала 19 века, однако наиболее четкую формулировку получил у И.Канта. Поэтому данный способ философского исследования «науки» можно назвать «кантовской» парадигмой философии науки.

Эмпирический способ (синтетически-обобщающий) впервые был заявлен в работах О.Конта и может называться «контовским». Философия науки в таком значении опирается на метанаучные разработки (история науки, социология науки, логика науки и науковедение и др.).

Если рассматривать «науку» через философский метод, то он предполагает конструирование всеобщего содержания «науки» в качестве особого теоретического объекта («категории»), который имеет основания во всеобщих характеристиках сознания. Наука: во-первых, результат деятельности рациональной сферы сознания. Во-вторых, это объективный тип сознания, опирающийся в существенной степени на внешний опыт. В третьих, наука в равной степени относится как к познавательной, так и к оценочной сфере рационального сознания.

Научное знание характеризуется: объективностью, проверяемостью, рациональностью, доказательностью, системностью.

Философия науки позволяет систематизировать и анализировать все характеристики науки (специфика???).

Функции философии науки:

1. Разработка различных моделей реальности (онтологии), а онтология является одним из оснований науки. Сквозь призму онтологии человек изучает науку. Создаются основания исследований.

2. Исследует общие закономерности всякого познания. Познание не только вид деятельности, но и отношения. Изучает особенности познания.

3. Философия дает науке общие принципы, нормы и ценности, которые регулируют познавательную деятельность.

4. Методологическая. Философские знания выступают в роли предельно общего метода научного исследования и разрабатывают методологии познания. Формирует ценности и мировоззренческие ориентиры науки.

5. В рамках философии разрабатываются основания построения теорий. Философия формирует логику исследования.

Билет 1.1. Предмет, специфика и основные функции философии науки

Термин «философия науки» имеет два значения:

направление в западной и отечественной философии
философская дисциплина 2-ой половины ХХ в.

Предмет философии науки – общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых мысленно в их историческом развитии и рассматриваемых в особом социокультурном контексте. Современная философия науки рассматривает научное познание как социокультурный феномен. И одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс.

Философию науки интересует научный поиск, алгоритм открытия, динамика развития научных знаний, методов исследования деятельности. Философии науки близки науковедение (60-е гг., изучает закономерности развития и функционирования науки. Имеет описательный характер), социология науки (исследует взаимоотношение науки как социального института с обществом), наукометрия (область статического изучения динамики информационных массивов науки, потоков научной информации (рост кадров, финансовых затрат).

Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материал истории различных конкретных наук. Она вырабатывает определенные гипотезы и модели развития знания, проверяя их на соответствующем историческом материале. Все это обусловливает тесную связь философии науки с историко-научными исследованиями.

Философия науки всегда обращалась к анализу структуры динамики знания конкретных научных дисциплин. Но вместе с тем она ориентирована на сравнение разных научных дисциплин, на выявление общих закономерностей их развития.

Долгое время в философии науки в качестве образца для исследования структуры и динамики познания выбиралась математика. Однако здесь отсутствует ярко выраженный слой эмпирических знаний, и поэтому, анализируя математические тексты, трудно выявить те особенности строения и функционирования теории, которые связаны с ее отношениями к эмпирическому базису. Вот почему философия науки, особенно с конца XIX столетия, все больше ориентируется на анализ естественнонаучного знания, которое содержит многообразие различных видов теорий и развитый эмпирический базис.

Философско-методологический анализ науки независимо от того, ориентирован ли он на естествознание или на социально-гуманитарные науки, сам принадлежит к сфере исторического социального познания. Понятно, что научное знание и его динамика является не природным, а социальным процессом, феноменом человеческой культуры, а поэтому его изучение выступает особым видом наук о духе.

Жесткая демаркация между науками о природе и науками о духе имела свои основания для науки в XIX столетии, но она во многом утрачивает силу применительно к науке последней трети XX века. В естествознании наших дней все большую роль начинают играть исследования сложных развивающихся систем, которые обладают "синергетическими характеристиками" и включают в качестве своего компонента человека и его деятельность. Методология исследования таких объектов сближает естественнонаучное и гуманитарное познание, стирая жесткие границы между ними.

Философия науки в наше время преодолела ранее свойственные ей иллюзии в создании универсального метода или системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследования для всех наук во все времена. Она выявила историческую изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубинных методологических установок, характеризующих научную рациональность. Современная философия науки показала, что сама научная рациональность исторически развивается и что доминирующие установки научного сознания могут изменяться в зависимости от типа исследуемых объектов и под влиянием изменений в культуре, в которые наука вносит свой специфический вклад.

Философия науки не нужна при решении типовых и традиционных задач, но подлинная творческая работа, как правило, выводит ученого на проблемы философии и методологии. Он нуждается в том, чтобы посмотреть на свою область со стороны, осознать закономерности ее развития, осмыслить ее в контексте науки как целого, нуждается в расширении кругозора. Философия науки дает такой кругозор, а извлечет ли ученый из этого пользу - это его дело. Любой ученый нуждается в понимании того, что такое наука и научное знание, в понимании того глобального исторического процесса познания, которому он служит. Философия науки выполняет и эти задачи.

Билет 1.2 Философия собственности

Собственность есть исторически сложившееся человеческое установление. Ж.Ж. Руссо говорит: “Собственность — это истинное основание гражданского общества и истинная порука в обязательствах граждан, ибо если бы имущество не было залогом за людей, то не было бы ничего легче, как уклониться от своих обязанностей и насмеяться над законом”.

“Принцип собственности”, который внедрен историей в центр политического, социального и экономического мира, по своей сути достаточно зыбок: его суть сводится к правовым отношениям. Стремления отыскать внеправовые и доправовые, т.е. внеюридические (в смысле положительного права), основы собственности были всегда свойственны человеческому разуму. Согласно естественно-правовым воззрениям, по Н.Н. Алексееву, происхождение института собственности сводилось к тому первоначальному договору, который заключали между собой люди в естественном состоянии и в результате которого вообще возник организованный порядок — положительное право, общественная власть и государство.

Обладание или владение чем-либо как собственностью предполагает физическую связь субъекта собственности с тем, чем он обладает. Но сама собственность — это не обязательно “вещь в руках”. Это прежде всего право на владение вещью, причем сама вещь, к примеру, автомобиль, может быть украдена.

Собственность — это право каждого человека, входящего в состав того или иного сообщества (семья, акционерное общество и т.п.), владеть, пользоваться и распоряжаться благами, законно им приобретенными.

Если понимать собственность в строгом смысле как право употребления и злоупотребления своей вещью, то по отношению к телу, говорит Вл. Соловьев, такое право не признается безусловным: собственность есть идеальное продолжение личности в вещах или ее перенесение на вещи.

В качестве полного собственника вещи я являюсь собственником ее ценности, получаю права на ее потребление, а также распоряжение ею: через вступление во владение вещь получает предикат “моя”. Вещь как собственность служит для потребления. Потребление есть реализация потребности посредством изменения формы, поглощения, уничтожения или продажи, сдачи в аренду. По словам Г. Гегеля, “я могу отчуждать мою собственность, так как она моя лишь постольку, поскольку я вкладываю в нее мою волю, и я могу вообще отстранить от себя свою вещь как бесхозную или передать ее во владение воле другого, но могу сделать это лишь потому, что вещь по своей природе есть нечто внешнее”.

Собственность приобретается тремя путями: наследование, трудом и завладением, т.е. захватом. Стержневым основанием собственности является труд.

Всякий человек, по мысли Вл. Соловьева, в силу безусловного значения личности имеет право на средства для достойного существования; так как для отдельного человека самого по себе это право существует только в возможности, действительное существование или обеспечение этого права зависит от общества, а отсюда следует обязанность лица перед обществом — быть ему полезным, трудиться для общего блага. Только в этом смысле труд есть источник собственности на то, что им заработано. И. Кант писал: “Богатство, хотя бы и без заслуг, почитается даже людьми бескорыстными, потому, вероятно, что с представлением о нем связываются мысли о великих деяниях, которые посредством него могли бы быть совершены. Это уважение выпадает заодно и на долю некоторых богатых мерзавцев, которые подобных деяний никогда не совершают и не имеют никакого понятия о благородном чувстве, которое единственно могло бы придать богатствам какую-то ценность”.

Определение доправовых основ собственности лучше всего, по Н.Н. Алексееву, приурочить к основным категориям права, предполагаемым каждым правовым институтом, поскольку мы мыслим его как правовое установление. Существует четыре такие правовые категории: правовой субъект, правовой объект, правовое содержание, правовое отношение. Нельзя мыслить институт собственности без того, чтобы не предположить некоторое лицо, которое является собственником. Нельзя мыслить собственность без наличия некоторого предмета, на который простирается собственность. Нельзя мыслить институт собственности без отношения субъекта собственности к объекту собственности. И, наконец, нельзя мыслить, что отношения собственности к предмету собственности не будут затрагивать правовых отношений других лиц и не предполагают их. Положительное право в качестве необходимой основы установленной собственности предполагает существование определенного “кто” (субъект), определенного “что” (объект), определенного отношения к обществу (правоотношения).

Субъект собственности. Субъектом права является физический индивидуум (в юридической практике также юридические лица — “социальные организмы”, это определенные подобия личностей, прежде всего в лице руководителей данного предприятия, которые и вступают в правовые отношения от лица всего коллектива). Собственность образует новую действительность, она дает новое бытие воле объекта. Это необходимо для его жизни: субъект вкладывает свои духовные и физические силы в свою собственность с надеждой на ее “возвратную” отдачу, т.е. на то, что собственность удовлетворит его жизненные потребности и цели, будет участвовать в реализации смысла его жизни. Справедливость требует, чтобы собственность была у каждого, ибо каждый субъект вписан самим фактом своего рождения и жизни в контекст социального бытия, в систему правовых отношений. Это совсем не значит, что необходимо и разумно имущественное равенство. Люди не равны ни от природы, ни по своим особенностям, они равны лишь как правовые личности перед законом.

Объект собственности. Все те объекты материального и духовного порядка, созданные человеком либо данные природой, в которых люди нуждаются, но которые существуют в относительно ограниченном количестве и поэмтому не могут быть приравнены, сажем, к воздуху. В истории человечества всегда существовало два способа обретения собственности — насильный захват или обработка какого-либо объекта. Редкость, ценность и нужность вещи составляют основу интереса к собственности.

В известном смысле можно согласиться с У. Джемсом, который считает, что трудно провести гран между тем, что человек называет самим собой и своим. Личность составляет и сумма всего того, что человек “может назвать своим”: не только его физические и душевные качества, но также его платье, его дом , его жена, дети, предки, друзья, его любимые люди, его репутация и труды. К этому можно добавить еще имя, фамилию и отчество личности: ведь это не просто слова, а слова, наполненные смыслоразличтельным и утвердительным смыслом. В отличие от других форм собственности “именная” собственность не завещается, не продается и, как правило, не меняется. Этот фамильно-именной вид собственности наполняется множеством тончайших нюансов смыслового характера. Если подходить с чисто психологической точки зрения, то можно предположить, что понятие собственности возникло в результате перенесения некоторых прдеставлений, заимствованных из телесного и душевного мира человека, на область отншений людей к окружающим вещам. Однако это не может служить объяснением происхождения идеи собственности. То, что “принадлежит” составу нашей телесной организации и нашему духовному миру, связано с нашим Я такой тонкой интимной связью, что было бы просто насмешкой сравнивать это с нашими носками или шапкой: тут происходит полное изничтожение моего Я в его бытии. Собственность есть нечто отчуждаемое: ее можно заложить, продать, купить, отдать в долг.

Собственность как форма социальных отношений. Содержание института собственности определяется понятимем владения, использования и распоряжения, которыми обладает субъет над объектом. При этом речь идет не просто о фактическом владении, использовании и распоряжении, а о праве, т.е. юридически санкционарованной возможности владеть, пользоваться и распоряжаться, признанной не только самим субъектом собсвенности, но и тем обществом, в котором он живет. Именно в силу этого собствнность выступает как форма социальных отношений.

Собственнсоть являеся также типичным примером правоотношений. Тот, кто имеет право собственности на что-либо — участок земли, дом и т.п., считает, что всякий другой человек или общество в целом обязаны воздерживаться от того, чтобы вмешиваться в его влатсь над тем, чем он владеет. Таким образом, собственность не есть чисто индивидуальное отношение гражданина к вещи или через посредство этой вещи к другому лицу, скажем, к покупателю.

Собственность предполагает момент публично-правовой ограниченности, т.е. подразумевает целый ряд социальных обязанностей, которые общество возлагает на собственника, поскольку не может терпеть явного злоупотребления собственника своим правом, наносящего вред интересам общества, или неисполнения лежащих на собственнике обязанностей. При этом государство может вмешиваться в права собственника, может ограничить его свободу и даже лишить его этого права, например при загрязнении окружающей среды.

Многообразие форм собственности. Личная, частная и общетсвенная. Личная (одежда, обувь, портфель,…), частная — все, что принадлежит семье (семейно-частная собственность и собственность какой-либо группы владельцев, например, компании), общетсвенная (государственная — то, что принадлежит всем вообще и никому в частности). Частная собственность — мощный источник продуктивного труда и свободной хозяйственной инициативы; она способствует самореализации физических и духовных сил личности. Частная собственность и рыночные отношения дают людям имущественную самостоятельность, развивают личную инициативу, стимулируют и совершенствуют самодеятельные, предпринимательские навыки, воспитывают чувство ответсвенности в своем деле и вообще в жизни. И, наонец, частная собственность укрепляет правосознание, культуру законопослушания. Реальное бытие личности проявляется в его собственности.

Характеризуя ложный путь в сторону изничтожения самой идеи частной собственности, И. А. Ильин, несколько сгущая краски, писал, что человеку реально дан от Богаособый способ телесного существования и душевно-духовной жизни — индивидуальный. И всякая теория, всякая педагогика или политика, которые с ним не считаются, обречены. Индивидуальный способ бытия отнюдь не исключает ни общения, ни единения, ни совместности людей, но всякое общение, всякое единение и всякая человеческая совместность, которые пытаются игнорировать личную раздельность, самодеятельность и самоценность человеческого существа, идут по ложному и обреченному пути.

Хорошо известно, что не существует равенства людей от природы. Стало быть, не может быть равенства и в сфере собственности. К тому же равенство, которое хотели бы ввести в распределение имуществ, все равно было бы через короткое время нарушено. То, что осуществлено быть не может, не следует и пытаться осуществить. Ибо люди действительно равны, но только перед законом.

Билет 2.1. Проблема соотношения философии и науки как форм духовной культуры

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность.

Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения.

Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках.

В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "фило"- люблю, "софия" - мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли - "любомудрием". Однако сам термин мало что говорит о содержании этой науки. Можно сказать, что философия – это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Решение вопроса о соотношении философии и науки можно свести к двум основным моделям: абсолютизация одной из этих сторон (метафизический подход), взаимодействие обеих сторон (диалектический подход). Первая модель представлена двумя формами:

– спекулятивное умозрение – тип концептуального знания, которое выводится без обращения к опыту, лишь при помощи рефлексии; Например, натурфилософия (философия природы) и историософия (философия истории);

– позитивизм – философское направление, считающее получение истинного знания преимуществом отдельных наук. Философия же метафизична и не имеет право на существование.

Вторая, диалектическая модель, представлена также двумя подходами:

– идеалистическим (Г. В. Ф. Гегель);

– материалистическим (Фридрих Энгельс)

История взаимоотношения философии и науки складывалась не однозначно и тем не менее существуют следующие этапы их взаимоотношений:

– Синкретический, т.е. неразличимое единство науки и философии. Они не различаются ни предметом, ни методом , ни достигнутыми результатами (6 в. до н.э. – 17 в. н.э.);

– Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить науке (17-19 в.)

– Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия: а) должна давать единую картину мира, основываясь на новейших достижениях естествознания; б) представлять человека во всем его многообразии проявлений; в) философия есть теория научного познания, теория науки; г) философия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой проблем в исследовании любого явления (19-20 века).

Сегодня разделяется мнение, о том, что наука предпочитает браться за решение любых проблем, относительно которых возможна опытная проверка. В противном случае проблемы получают наименование ненаучных, и в этом своём качестве они остаются на рассмотрении философии.

Сейчас философия оказывает наукам многообразную помощь:

1) Помогает формировать новые предметные области научных исследований.

2) Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и анализировать полученные противоречия.

3) Помогает критически осмыслить полученные результаты.

4) Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия.

5) Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается культурная функция философии.

6) Помогает оценить общественную значимость научных результатов.

Важнейшей особенностью философии с самого начала является ее теоретический характер. Философия ориентировалась на математику. Именно в древней Греции закладываются основы математики как теоретического знания и именно в этой стране были созданы первыe философские системы. Математика самим фактом своего существования показала возможность обладания всеобщим, необходимым, доказательным знанием. Более того, математика показала, что разум способен давать такие истины, которые невозможно получить опытным путем (например, доказать существование несоизмеримых отрезков). Это и вдохновляло первых философов на попытку чисто теоретическим путем создать общую картину мира и тем самым решить важные проблемы человеческого существования. Особенностью философского знания является и то, что оно стремится использовать рациональные, логические, апеллирующие к разуму средства. От современной науки философию довольно резко отличает и та особенность, что она не имеет собственного эксперимента. Это и понятно, ибо вряд ли возможно осуществить эксперимент, в котором могли бы быть подвергнуты испытанию положения, носящие всеобщий характер. Философское знание, носит авторский характер. Философы могут выдвигать сходные идеи, но тем не менее каждый из них обладает своим индивидуальным лицом. Каждый крупный философ индивидуален и неповторим. Если наука изучает существующее, и ее знание является объективным знанием, то философия говорит не только о сущем, но и о должном. Она стремится выявить человеческую ценность рассматриваемого явления, не может дать знания отделенного от субъекта, объективность ее выводов всегда относительна.

Философия имеет черты сходства с наукой. Она также как и наука, стремится к истине. Также, как и наука, философия стремится доказать свои положения. Так же, как и наука, философия требует интеллектуальной свободы и не может довольствоваться ссылкой на авторитет.

Blog

Ученый лапоть inc. Presents: Вопросы по философии по состоянию на 24. 05. 2006 12: 58: 36

Содержание