Проблема истоков: иудаизм и христианство в свете последних открытий

Вид материала

Документы

Содержание Окончательное размежевание Наставление о «двух путях»

Подобный материал:

• Иудаизм и. Г. Луковенко общая история иудаизма, 354.02kb.
• …Лекция наша сегодня не столько даже о раннем христианстве, сколько о двух религиях,, 313.65kb.
• Программа дисциплины Религиозно-философские традиции Востока для направления 032. 100., 1087.64kb.
• В. П. Лега Проблема чуда с точки зрения современного научного и христианского мировоззрения, 169.8kb.
• Христианство, 113.18kb.
• Sothys Сильвия Аполлони. 10. 00 Краткая презентация, 25.41kb.
• Темы курсовых работ для студентов 4 курса 2009-2010, 110.52kb.
• Десять Заповедей Иудаизма и Десять основных положений Ислама Мусульманское закон, 246.36kb.
• А. П. Ершов и становление новосибирской школы программированиЯ, 175.74kb.
• Задачи: Подвести учащихся к по­ниманию сути Истоков, 132.53kb.

ГЛАВА 4

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РАЗМЕЖЕВАНИЕ

ХРИСТИАНСТВА И ИУДАИЗМА ВО II ВЕКЕ

Внутренняя организация христианских общин во­сточного бассейна Средиземного моря, ставшая моделью для других церквей греко-римского мира, предстает перед нами во всей своей не­посредственности в тексте, который пользовал­ся большой популярностью в первые периоды истории церкви и исчез в своей оригинальной форме в конце IV или в начале V в., но был, к счастью, обнару­жен греческим епископом Филотеем Бриенниосом только в 1875 г. в рукописи, хранившейся вначале в Константи­нополе, а потом в библиотеке православной патриархии Иерусалима.

Правда, некоторые части этого документа оказались включенными в седьмую книгу «Апостолических консти­туций», приписываемых Ипполиту Римскому, а отдельные отрывки его дошли до нас в коптских, латинских и араб­ских переводах. Однако, когда это произведение было со­брано воедино, его открытие явилось своего рода сенса­цией для историков древней христианской литературы, столь далеким оказался найденный текст от официального описания раннехристианской обрядовой и организацион­ной структуры.

Речь идет о подобии краткого руководства по религи­озному воспитанию и отправлению богослужения. Оно восходит к началу II в. и известно под названием «Уче­ние двенадцати апостолов», или «Дидахе». Слово «двена­дцать», впрочем, должно быть, было добавлено позже, по­скольку ни Евсевий Кесарийский, ни Афанасий в IV в. о нем не вспоминают. Они называют этот труд просто «Учение апостолов». Термин «апостол», к тому же, в пер­вичной иерархической структуре не имеет ничего общего с наименованием непосредственного учения Иисуса.

В первой части текста ни евангелие, ни Христос нигде не упоминаются, а среди изречений, восходящих, как в нем {112} сказано, к новозаветной традиции, некоторые либо утра­чены в писаниях, либо были изъяты из официального текста Евангелий от Матфея и Луки (о двух других еван­гелиях в этом документе не содержится никаких упоми­наний). Таков, например, почти конформистский афоризм, которого нет в евангелиях, но который известен не толь­ко из «Учения апостолов», но и из сочинений св. Августи­на, Кассиодора, Григория Великого и св. Бернарда: «Пусть милостыня прежде увлажнится потом в твоих ру­ках, прежде чем ты поймешь, кому ее подать».

НАСТАВЛЕНИЕ О «ДВУХ ПУТЯХ»

Шесть первых глав «Учения апостолов» представ­ляют собой морализирующее рассуждение на тему о «двух путях»: один ведет к жизни, дру­гой — к смерти. Мотив сам по себе не специфи­чески христианский. Легко установить его ана­логию со сходным иудаистским текстом, состав­ленным в Сирии или в Египте.

Путь к жизни — это путь любви к богу и ближнему, в кротости сердца и мягкости поведения. Если возлюбите тех, кто вас ненавидит, «не будете иметь врагов», говорит автор, добавляя нечто от себя к категорическому назида­нию Евангелий от Матфея и Луки ¹. Надлежит соединить в общине все имущества и не отвергать бедного: если вы «сотоварищи по бессмертию», то тем более вы должны быть ими в земных делах и благах. Бегите от пороков, заботьтесь о детях и не обращайтесь жестоко с рабами. Эти последние в свою очередь «подчинены господину как образу самого господа».

На собраниях верующих совершается публичное испо­ведание грехов, точно как в еврейской общине Кумрана. Возбраняется заниматься магией, заклинаниями или аст­рологией, а также следить за полетом птиц, чтобы состав­лять по их траекториям предсказания. Божественные пред­писания должны исполняться буквально, не допускается {113} ничего из них изымать и добавлять к ним. «Не прибав­ляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того» (Второзак.. 4 : 2). Ссылка на это известное место иудаисгского закона объясняет, какие ритуальные предпи­сания имеются в виду, в отличие от Павловой доктрины.

Путь к смерти вымощен всеми теми пороками, кото­рые свойственны любому обществу древнего мира. Их перечень содержится отчасти в Новом завете: человеко­убийство, супружеская неверность, вероломство, отравле­ние, грабеж, лжесвидетельство, лицемерие, сквернословие, скаредность, зависть, роскошь, угодничество перед бога­тыми и неправедный суд над бедными. За ним следует замечание, которое открывает возможность отличать пред­писания от советов,— различение, чуждое евангелиям: «Если сможешь осуществить все учение господа, будет прекрасно; если это тебе не удастся, делай только то, что для тебя возможно».

Целомудрие рекомендовалось, но не предписывалось. Одна загадочная фраза придает этим первым главам апо­калиптический тон, который уточняется в конце всего со­чинения: «Не ведай сомнений, будешь ли ты или не бу­дешь». Другими словами: сохраняй нетронутой веру в не­избежное пришествие господа.

Вторая часть, включающая центральные главы, с 7-й по 15-ю, позволяет распознать зыбкие контуры общинной организации в те или иные моменты ее жизни. Здесь упо­минаются три чина «служителей слова» — апостолы, учи­тели и пророки, которые не занимают определенных по­стов, и два чина формирующейся иерархии — епископы и диаконы. Эти две последние категории мало отличаются друг от друга; отсутствуют всякие указания на коллегию старейшин, или «пресвитеров», священников. Образуется достаточно демократическая система: все обязаны тру­диться, и местные руководители избираются поднятием рук, как в сказании в Деяниях апостолов.

По отношению к странствующим предсказателям высказывается известная осторожность, одновременно суро­вая и ироническая по тону.

Апостол и пророк получают по прибытии необходимый приют и пропитание. Но если они задерживаются долее одного дня или самое большее двух дней, а работать не умеют или не хотят, их рассматривают как ловкачей, лож­ных пророков. Задача их состоит в привлечении и настав­лении верующих, и их выслушивают с подобающим по­-{114}чтением. Если они просят устроить стол для общего со­брания, им надлежит воздерживаться от потребления яств. Если же они, «рассуждая духовно», то есть как пророки, «домогаются денег или чего-либо иного», то они всего лишь мошенники.