Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
ИЗРАИЛЬТЯНИН (потомок Зераха, сына патриарха Иуды; 1Пар 27:8) — прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары.
ИЗРАХИЯ (Бог восходящий, являющийся) — имя следующих лиц: 1Пар 7:3 — сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых. Неем 12:42 — левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемиею.
ИЗРЕЕЛЬ (Богом насажденный): 1Пар 4:3 — потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется. Ос 1:3-4 — имя, данное пророком Осиею сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий. Нав 15:56 — название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (1Цар 25:43 и др.). точное положение оного доселе неизвестно. Нав 19:18 — город известный Грекам и Римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными юродами сынов Иссахара (Нав 19:18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (1Цар 25:43, 29:1,11). Впрочем может быть под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (2Цар 2:9). В Изрееле находился дворец Ахава (3Цар 18:45,46; 21:1,23), содержавший в себе дом из слоновой кости (3Цар 22:39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (4Цар 9:11-26). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4Цар 9:30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями, и имел своих старейшин и правителей (4Цар 10:1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос 1:4-11; 2:22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском, путеводителе (Jerusalem itinerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум, — название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историею Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней вероятно находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как например Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки, — потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (4Цар 9:36, 3Цар 22:38).
ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА см Ездрилон.
ИЗУМРУД (Исх 28:17 и др.) — так называется драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (От 21:19), где он впрочем называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драгоценный камень. Плиний говорит: зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет. И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось.
ИЗЮМ см. Виноград.
ИИЛИ (2Езд 5:33) — из сынов рабов Соломоновых. В 1Езд 2:56 и у Неем 7:58 стоит: Иаала.
ИИМ (Нав 15:29) — город на ю. колена Иудина.
ИИСУС (Греческая форма Евр слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель) — означенное имя не редко встречается между Евреями и усвояется в Свящ. Писании разным лицам, но первее всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Означенное имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию во сне Иосифу, через ангела Гавриила. “Родит же сына и наречешь Ему имя: Иисус, возвестил ангел Иосифу и Пр. Деве Марии, ибо Он спасет людей своих от грехов их” (Мф 1:21). см. Христос.
Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах В. и Н. Завета, под означенным именем особенно замечательны следующие: 1Цар 6:14,18 — Вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из земли Филистимской, из г. Аккарона.
4Цар 23:8 — градоначальник Иерусалима, по имени которого были наименованы городские ворота. Положение означенных врат совершенно неизвестно, и о самом Иисусе нигде в другом месте не упоминается.
Агг 1:1,14, 1Езд 2:2, Захар 6:11 — сын Иоседеков, первосвященник Иудейский, — первый первосвященник, по возвращении Иудеев из плена. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (1Езд 5:2). Пр. Захария видел Иисуса в видении стоящим пред Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил проклятием сатану, и облек Иисуса в другие одежды торжественные (Захар 3:1-6). Через несколько времени Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10-14). Иисус, сын Иоседеков, несомненно был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир 49:14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (гл. 6).
1Езд 2:6 — Израильтянин, из рода Пахаф-Моава. 2Езд 9:48 — из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц. 1Езд 2:40 — также из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Неем 3:19 — отец Езера, во дни Неемии, чинившего стену Иерусалима во втором участке. Неем 10:9, 12:24 — два лица из левитов во дни Неемии. Кол 4:11 — Иисус, по прозванию Иуст (праведный), Христианин, бывший с ап. Павлом в Риме, Он вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, был сотрудником ап. Павла и служил для него, по его собственному выражению, отрадою. В Acta Sanctorum (June IV, 67) он называется епископом Елевтерополя.
ИИСУС СЫН НАВИН (Нав 1:1) называемый в Исх 24:13 служителем Моисея, вследствие того что он помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Чис 13:9). В первый раз мы находим И. Навина в то, время, когда Израильтяне готовились вступить в сражение с Амаликитянами при Рефедиме Моисей поручил ему тогда начальство над войском Израилевым (Исх 17:9). В то время Навин имел сорок четыре года от роду, хотя и называется юношею (Исх 33:11). Проницательный взгляд законодателя Еврейского народа скоро открыл в Навине качества необходимые для будущего главы всего народа. Вскоре после успешной битвы с Амаликитянами, он является в числе 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Ханаанской (Чис 13:17-18), и одним из двух, давших об оной благоприятный для Израильтян отзыв (14:6). В конце сорокалетнего странствования Евреев по пустыне Навин, оставшийся в числе немногих Израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа (Чис 28:18) и торжественно введен в это звание (Вт 30:14-23). Восьмидесяти четырех лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля р. Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в землю Обетованную. Засим начался ряд войн с Хаанеями, во время которых Навин и народ Израильский одерживали почти постоянные победы. Первый город, по переходе Евреев через Иордан — Иерихон, был взят ими без боя, — чудом пали стены Иерихона, и все в нем было предано огню и мечу; затем был взят город Гай, и был начертан и прочитан закон на г. Гевал, в присутствии всего Израиля. Потом после мирного союза с Гаваонитянами (Нав 9), Евреи одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей Ханаанских, напавших на Гаваонитян, и в то же время завоевали всю южную сторону земли Ханаанской, до Кадис-Варни (Нав 10). В высшей степени замечательна эта кровавая битва под Гаваоном. в долине Аиалонской. Стремглав бегущий по скату горы Веферонской, поражаемый на голову Израильтянами и избиваемый чудесным, как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. “Стой, солнце над, Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою, воскликнул И. Навин. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не cue ли написано в книге Праведного, замечает по сему случаю писатель книги Иисуса Навина: стояло солнце среди неба и неспешило к западу почти целый день” (10:12.13). Подобное же чудесное удлинение дня упоминается также в истории царя Езекии (Ис 38:8). После сего осмелится ли кто отрицать, что Всемогущий Творец и Царь всей твари может творить все, что угодно Его святой воле, повелевать всею природою, изменять законы естества оной, ради премудрых целей Своего Божественного домостроительства? Покорив половину Ханаана, Навин возвратился в Галгал. Затем он направился к Меромскому, озеру, поразил союзных князей севера Ханаана, под предводительством Иавина, царя Асорского, и доходил до врат Сидона и горы Ермон. В течение шести лет шесть Ханаанских племен с тридцать одним царем, в том числе и Енакимы, страшилище прежних Израильтян, были побеждены Навином и почти везде уничтожены за исключением Филистии; и таким образом была очищена вся земля для Евреев от пустыни Аравийской до Ливана (гл. 11-12). После сего Навин, достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен Израилевых, приступил к разделу Обетованной земли, причем все колена получили свои участки именно в том виде, как задолго до сего предсказывал патр. Иаков, благословляя детей своих (Быт 49). Сам Навин получил от народа в удел Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена Скиния, назначены шесть городов убежища, сорок восемь городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их прежнего жительства. Через несколько времени после сего Навин созвал весь народ, увещевал его в точности исполнять закон Божий, быть верными Богу, не сообщаться с язычниками, оставшимися среди них, не вступать с ними ни в какое родство, под опасением больших бедствий. Наконец заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, И. Навин мирно скончался на 110 году своей жизни и погребен в пределе своего удела, Фамнаф-Сараи. Имя его упоминается в Деян 7:45 и в послании к Евр 4:8.
ИИСУСА НАВИНА КНИГА — принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы, и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы 1-12) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (13-22) — разделение земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (23-24) последние деяния и смерть И. Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем либо впоследствии.
ИИСУС, СЫН СИРАХОВ (Сир 50:29). Под сим именем известны два лица: одно — писатель известной свящ. книги, а другое, вероятно, переводчик оной на Греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до Р.Х.). Он написал свою книгу на Еврейском языке; но подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой ею книги мы видим, что он, будучи еще юношею, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. “И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение... немного потрудился и нашел себе великое успокоение (51:18-35). И трудился не для себя одного, но для всех ищущих премудрости (24:37, 33:17). И действительно, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. 51), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с Еврейского языка, в Египте, на Греческий, во времена Птоломея Евергета, внуком Иисуса сына Сирахова, имевшим то же самое имя. Первые слова книги суть следующие: “Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во век (1:1), последние же: Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду (51:38).
ИИУЙ (Господь есть Он) — имя двух лиц. упоминаемых в Свящ. Писании: 4Цар 9:2 — сын Иосафата, внук Намессиев, царь Израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. Ииуй был назначен Господом на г. Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому как и призвание Азаила и Елисея, имело главною целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, Ииуй и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слышали грозный суд Илии на Ахава за его нечестие и беззакония (3Цар 21:17-24, 4Цар 9:25-26). При царе Иораме, сыне Ахава, Ииуй занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (4Цар 8:28-29, 9:5-15), и вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илии — помазать Ииуя в цари над Израилем, действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (4Цар 9:1-10). Узнав о сем, прочие военачальники тотчас же провозгласили Ииуя царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти сыновей его, братьев Охозии и поклонников Ваала, все это подробно и красноречиво описано в 4Цар 10:18-28. Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования Ииуя. Но, при всей своей ревности, он не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева и положит конец царству дома Израилева (Ос 1:4). В последние годы своего царствования Ииуй наказан был от Бога нападением на него Азаила, царя Сирийского, разбившего войско его, опустошившего Галаад и завладевшего всею страною заиорданскою до Ароира, при Арноне (4Цар 10:29-36). По смерти он был погребен в Самарии и ему наследовал сын его Иохаз. Имя Ииуя шифрировано на многих древних Ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее.
3Цар 16:1-7, 2Пар 19:2 — пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (2Пар 16:7). Еще в летах своей молодости, Ииуй не убоялся обличить царя Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после сего он является обличителем царя Иосафата за союз с Ахавом против Сириян (2Пар 19:2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (20:34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. “Прочие деяния Иосафата, первые и последние, замечает писатель 2Пар 20:34, описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых.”
ИЙЕ-АВАРИМ (развалины Аварима; Чис 21:11) — один из последних станов Израильтян, при приближении их к земле Обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за Ийе-Аваримом стан находился в долине Заред, несколько на ю.-в. от Мертвого моря.
ИЙОН (развалины; 2Пар 16:4) — один из северных городов кол. Неффалимова, упоминаемый в означ. цитате вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, царем Дамасским. Затем в 4Цар 15:29 упоминается, что он был взят Феглафелласаром царем Ассирийским. Робинсон указывает развалины Ийона в Телль-Диббин, холме с развалинами на з. от Хасбана.
ИКЕШ (прельщающий, лукавый; 1Пар 11:28) — Фекоитянин, отец Иры.
ИКОНИЯ (Деян 13:51) — столица древней Лакаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096-1308) была столицею Сельджусских султанов. Ныне называется Кониех или Кония. имеет более 30,000 жителей. Лежит на большой дороге между Ефесом и западным берегом полуострова. Этот город посетили некогда ап. Павел и Варнава: здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за Евангельскую проповедь, что должны были оставить оный (Деян 14:1-6). Об Иконки упоминают и некоторые древние историки. Церковь Иконийская процветала долгое время и получила важное значение. Ее епископ Евлалий присутствовал на 1 Никейском Соборе в 325 г., а другой известный еп. Амфилохий присутствовал на 1 Константинопольском соборе в 381 году. В средние века, подпавши под власть Сарацин, Икония после того была взята Фридрихом Барбароссою, затем отнята султанами, подпала под власть Чингис-Хана, и наконец — Баязета. Новый город, как можно видеть из приложенного рисунка, окружен стенами, построенными частью из старого материала, и в настоящее время имеет некоторое значение в торговом отношении. Здесь существует общество Христиан, принадлежащее Греческой Церкви с епископом во главе; но Греческий язык не употребляется в богослужении, так как четвероевангелие и молитвы написаны на Турецком языке.
ИЛА (дуб, или сильный) — имя следующих лиц: 1Пар 4:15 — сын Халева, из колена Иудина. 3Цар 16:6 — сын Ваасы и его преемник, четвертый царь Израильский, царствовавший около двух лет. 4Цар 15:30 — отец Осии, последнего царя Израильского. 2Езд 9:27 — из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд 10:26 стоит: Елам.
ИЛАЙ (высочайший, преисполненный; 1Пар 11:29) — Ахохиянин, один из главных воинов Давида. В списке 2Цар 23:28 читается: Цалмон.
ИЛАМ 2Езд 5:12. 2Езд 8:33 — два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрою.
ИЛИ, ИЛИ! ЛАМА САВАХФАНИ? (Мф 27:46) — Боже мои! Боже мой! для чего Ты Меня оставил? — слова на Сирийском языке, произнесенные Спасителем, на кресте и совершенно точно соответствующие Еврейскому тексту псалма 21:1.
ИЛИАДУД (2Езд 5:56) — из левитов, отец Иора. В 1Езд 3:9 читается: Хенадад.
ИЛИЙ (Бог есть высок) — первосвященник и последний судия Израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Сыновья его глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к этому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить Илию грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (I Цар 3:18), и грозный суд Божий совершился над ним только через двадцать семь лет после предречения оного. Его два сына были убиты в битве с Филистимлянами и Ковчег Завета впал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием о сих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, ибо он был стар и тяжел (1Цар 4:18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник Илий обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он смотрел на Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о взятии оного в плен ускорила его смерть. Илий был судиею Израильским в продолжение сорока лет.
Иудифь 8:1 — предок Иудифи, из колена Симеонова. Лк 3:23 — отец Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии. У евангелиста Матфея (1:16) отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что Илий, как полагают, умер бездетным, и по закону ужичества род его восстановил ближайший родственник или брат, сын Матфана — Иаков.
ИЛИОДОР (2Мак 3:7 и др.) — один из сановников Селевка Филопатора, упоминаемый во 2 Маккавейской книге.
ИЛИОПОЛЬ (Быт 41:45), или Он (Иез 30:17), или Бефса-чис (Иер 43:17) — назывался Греками Илиополем, т.е. городом солнца. Это название дано городу потому, что в нем Египтяне особенно боготворили солнце или Ра, остатки великолепного храма которого существуют доселе. Илиополь считался одним из древнейших городов в свете; он находился в стране Гесемской, в нескольких милях к с.-з. от настоящего Каира. Восемнадцать столетий тому назад, когда Илиополь посетил Страбон, он был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа, этот город был отдан Иосифом братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из Бытия 41:45, что Фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Здесь также во времена Птоломея Филадельфа еврей Опия получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнут храм, подобный Иерусалиму, который долгое время посещали еллинские Иудеи. Жрецы Илиопольские составляли некогда богатую и ученую корпорацию и среди их, как думают, Моисей изучал Египетскую премудрость. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, получили также здесь свое высокое образование. Развалины Илиополя еще доселе видны близ селения Матариэ. Среди развалин возвышается уединенный, покрытый иероглифами, красного гранита обелиск, кругом которого во множестве разбросаны обломки мрамора, гранита, глины и т.п. Другой обелиск больших размеров уже с давних пор снят с места и стоит теперь в Риме. Священный бык Египтян — Мневис содержался в Илиополе. На первом обелиске, между прочим, разобрана и прочитана следующая надпись: Хор — жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта. Селение Матариэ замечательно для нас, христиан, потому, что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом во время своего бегства от Ирода.