Михаэль Серия «каббала. Тайное учение»
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение", 5922.17kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- -, 2130.22kb.
- Список отечественных реферируемых журналов, 49.66kb.
- Н. В. Кияненко под редакцией С. Москалёва, 2958.26kb.
- Книга восьмая, 1274.27kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
Есть три вида противников изучения Каббалы:
1) Говорящие, что не обязательно верить в скрытое в Торе вследствии многих причин, или важности простого изложения, или, что нет необходимости в скрытом, ведь кто заставит верить в десять сфирот...
2) Согласны на то, что велика эта мудрость, но кто достоин заниматься ею, а те, кто занимается, протягивают руки в запрещенное место...
3) Говорят, что человек может ошибаться, а потому особенно страшно ошибиться в столь высоких местах... Но даже если не находит человек Учителя, который обучал бы его правильно, не прикрывается этим как причиной не заниматься, и вознаграждением ему будет Истина.
Рав Моше Кордоверо, «Да эт Элокей Авиха», 118-132
Если человек из Израиля принижает значение тайной Торы относительно остальной Торы, принижает этим внутреннюю часть мира, т.е. Израиль, относительно внешней части мира и вызывает этим то, что они притесняют Израиль, вплоть до изгнания, угнетения, истребления. Все падение Израиля — только вследствие того, что оставили внутреннюю часть Торы, унижают ее величие — соответственно, это и происходит с Израилем.
Бааль аСулам, Введение к книге «Зоар», стр. 69
Горе им, способствующим тому, что дух Избавителя исчезает из нашего мира, они делают Тору сухой, без мысли и высшего знания, потому что сокращают себя только до выполнения заповедей, и не желают заниматься Каббалой, познать тайны Торы и вкус заповедей. Несчастные, они своими действиями способствуют бедности, убийствам, насилию, униженности и грабежам в мире.
Бааль аСулам, Введение к книге «Зоар», стр. 70
Сыны Израиля делятся на три группы:
1) Работающие на Творца массы.
2) Мудрецы, занимающиеся простой Торой.
3) Овладевающие Истинной Торой.
О первой группе говорит Творец: «Меня не знают они, это простые массы». О третьей группе говорит Творец: «Они занимаются тайнами Торы и поэтому они сыновья Мои». О второй группе изучающих только простую Тору (пшат), сказал Творец: «Хоть и мудрецы они в этом, но на зло, а добро делать не умеют, и много порчи выходит из под рук их»... О первой группе сказал: «Видел я землю и в хаосе она, ...ведь возвращают они мир к хаосу, ведь занимаются устройством тел и уничтожением собственных душ». О второй группе сказал: «Мудрецы они, занимающиеся Моей Торой, но нет света в их Торе, ведь идут они в тьме, т.е. в изучении Вавилонского Талмуда...
Рав Хаим Виталь, «Введение к книге Эц Хаим», часть 1, 9-10
Несомненно, занимающиеся только Вавилонским Талмудом подобны слепым, грызущим стену, не видят глаза их тайн Торы, скрытых там.
Рав Хаим Виталь, «Введение к книге Эц Хаим», часть 1, 9-10
Наказание творениям за унижение Торы! Ведь несомненно, потому как занимаются простой Торой и ее рассказами, подобно это тому, будто выглядит Тора, как вдова, одетая в мешковину, а все народы мира говорят Израилю, чем же отличается ваша Тора от нашей, ведь и ваша — рассказы да и только. Нет большего унижения Торы. И наказание им за это. Но не занимаются каббалистической мудростью, дающей Торе уважение. А их Тора вызывает удлинение изгнания и усиление страданий в мире. Но что делать, если ...мудрецы наши довольны имеющимся и веселы тем, что есть у них...и говорят, что нет Торы кроме простой..., и несомненно, нет у них участи в будущем мире...
Рав Хаим Виталь, «Введение к книге Эц Хаим», часть 1, 11-12
Как пишет Рамбам, кто не достиг духовного совершенства (подобия Творцу), не называется человеком, всего лишь животное в виде человека. А в том, что может вредить, чего не может животное — ведь разум и мысль, данные ему для постижения совершенства, использует он для вреда другим, — в том ниже животного он.
Рав Шимон Лави, «Кэтем Паз», Адам тахлит каванат аБрия
Ответ всем умникам, возражающим против изучения Каббалы, что слышат, но не видят..., идущий пусть ошибается, но обнаруживая это, просит верного пути, поэтому его усилия засчитываются ему и вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих Каббалу в будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека и не видят деяний Творца. Примитивность их понятий и мышлений — уже наказание их.
Рав Шимон Лави, «Кэтем Паз», Тов вэРа Нихлалим бэАдам
Венец Торы — это Каббала, от которой отказываются все, но ты, протяни руку и возьми ее, ведь кто не пробовал ее, не пробовал вкус света Торы и живет во тьме, и велик грех указывающих не изучать Каббалу всякими вымыслами и подделками. И это — не вина масс, а вина их предводителей, умудряющихся преуспеть именно в пренебрежении изучением Каббалы и ругающие ее, гордящиеся тем, что идут в раскрытой Торе, что нет им необходимости в Каббале, а только в простом понимании Торы.
«Сэфер аБрит», часть 2, статья 12, глава 5
Кто не изучал Каббалу и не желал изучать ее — когда его душа возжелает войти в райский сад, оттолкнут ее с презрением... и не бери примера с великих в открытой Торе, не желающих изучать Каббалу, ведь это не мнение мудрецов в книге «Зоар», которая важнее мнений всех нынешних мудрецов.
«Сэфер аБрит», часть 2, статья 12, глава 5
Каждый отказывающийся изучать Каббалу проигрывает свой мир и не заслужит увидеть свет Творца.
«Хават Яир», глава 210
Есть много неучей, которые отказываются от изучения Каббалы АР”И и книги «Зоар», а если бы послушались меня, зло и несчастья не посещали бы наш мир, потому что человек из Исраэль зависим только от книги «Зоар» и Каббалы АР”И, каждый, согласно своим постижениям.
«Ноцер Хэсед», глава 4, учение 20
Лекарство от всех бед, которое если оставляем, вызываем свое же падение — это занятие внутренней частью Торы.
Рав Кук, Агар 483
Они-то и делают Тору сухой, тем, что не желают заниматься Каббалой. Ой им, несущим миру бедность и бедствия, убийства и несчастья.
Тикуней «Зоар», глава 30
Кто должен постичь тайны Торы и не постиг, заслужит тяжелые наказания.
Виленский Гаон, «Эвен Шлема», часть 24
«Да не пожелает неуч мудрость, как только раскрытую в сердце» вслед за этим ничтожным миром. И уменьшает свои занятия Торой тем, что пренебрегает занятиями тайнами Торы, «потому что для этого необходима мудрость» понимать понятие из понятия. Но неуч не утруждается приложением усилия для понимания мудрости, а только «раскрытую в сердце», т.е. раскрываемую всем, которую можно постичь без особых усилий. Но не понимает, что даже открытую часть Торы т.о. не постигает.
Рав Моше Кордоверо, «Ор Нээрав», стр. 459
Поскольку мудрость обнажена, и в ней тайны, не поддающиеся пониманию, рождает это особое зло: большие мудрецы оставляют ее, ведь природа мудрецов — просить понимание и знание глубины вещей, и когда они видят, что этой мудростью невозможно наполнить свои низкие желания, говорят: «Почему прошло время, когда могли мы постичь?» А есть которые говорят еще хуже о высшей мудрости, ругая ее. А есть утверждающие, что «Зоар» вообще написан непонятно кем, намекая, что не надо относиться к нему как к святой книге...
Рав Хаим Луцато, «Шаарей Рамхаль»,
«Введение к статье Викуах», стр. 37
Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая их в занятия природой, от чего они уже не ощущают Творца, как высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. А также и наука помогает им в этом. И потому совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинизшего уровня настолько, что забылась Тора у Исраэля, и не понимают истинного управления, а идут за природой. То есть даже если и не грешат прямо, но глаза их, как у животных в поле, не видящих Высшего управления.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 459
Причина того, что Рашби указывал на это и называл занимающихся простой Торой, спящими, в том, что не раскрывают глаза свои видеть любовь Творца к ним, будто пренебрегают этим и совершенно не знают пути к совершенству и слиянию с Творцом, хотя Тора говорит: «Слейся с Ним», что достигается познанием совершенства Творца и овладевания им. То есть Исраэль должен устремиться к слиянию с Творцом. Но следствие духовного изгнания в том, что забылся этот путь, спит Исраэль и обязан пробудиться, чтобы идти по пути Творца.
Рав Хаим Луцато, «Шаарей Рамхаль»,
«Введение к статье Викуах», стр. 97
ПРОРОЧЕСТВО
рав Йегуда Ашлаг
И было в годы войны, в дни ужасающей резни, и я молю и плачу плачем великим всю ночь. И пришел рассвет, и вот люди всего мира, словно собранные воедино пред моим внутренним взором, и один человек парит над ними, острие меча своего заносит над их головами, хлещет по головам, и головы взлетают ввысь, а трупы их падают в долину огромную и станут морем костей.
И вот голос ко мне: «Я — Б-г всемогущий, правящий всем миром в милосердии великом, протяни свою руку и возьми меч, ибо дал Я тебе сейчас силу и мощь.» И облачился в меня дух Творца, и овладел я мечом, и тотчас исчез тот человек, и вгляделся я лучше — и нет его, а меч в моей власти для моих собственных завоеваний.
И сказал Б-г мне: «Направь стопы свои и ступай себе из места рождения твоего в страну прекрасную, в страну святых праотцов, и сделаю Я там тебя мудрецом большим и могучим (многочисленным), и да благословятся тобой все великие Земли, ибо тебя Я выбрал праведником и мудрецом во всем этом поколении, чтобы излечил ты бедствие человеческое избавлением прочным.
А меч этот возьми в руку свою и храни его всей душой своей и всей мощью своей, ибо он свидетельство между мной и тобой, что все эти благие дела тобой осуществятся, т.к. до сего времени не было еще у меня такого преданного среди людей, как ты, чтобы мог Я передать ему этот меч, и поэтому сделали разрушители то, что сделали. Но отныне каждый разрушитель, который увидит меч мой в твоей руке, сразу же исчезнет и искоренится с земли».
И спрятал я лицо свое, потому что боялся я взглянуть в направлении говорящего мне. А меч, что казался поверхностному взгляду глаза моего простым железным мечом, в страшно испорченном виде своем, он вдруг обратился в моем владении в сияющие буквы святого имени: Б-г всемогущий, блеском и сиянием наполняющий свет, спокойствием, тишиной и уверенностью — весь мир.
И молвил голос сердцу моему: «Кто передаст и приобретет для всех поколений мира от чистой капли этого меча, чтобы познали тогда прелесть Б-га на земле».
И поднял я глаза свои, и вот, Б-г, стоящий предо мной, говорит мне: «Я Б-г, Б-г отцов твоих, вглядись с того места, на котором стоишь ты предо Мной, и узри все существующее, созданное мной из Ничего, высшие и нижние воедино, прежде их выхода в существование и во всей протяженности времени и порядка их развития, пока не придут они к концу трудов своих, как должно, чтобы деяние рук Моих восхвалить.»
И увидел и возрадовался очень за прекрасное творение и все, заполняющее его наслаждение и изобилие, которыми наслаждаются все, являющиеся на землю эту, и вознес оду Творцу.
Тогда обратился я к Б-гу: «Пред Тобой трудиться будем в страхе и трепете и Имя Твое восхвалять будем вечно, ибо не выйдет из Тебя злое и доброе, но лишь чреда наслаждений, уготовленная пред нами, от начала нашего и до конца.
Как счастливы продвигающиеся по мирам Твоим, которые Ты им уготовил для удовольствия, неги и полного счастья. Нет кривды, порчи и извращения во всех деяниях рук Твоих, во всем высшем и нижнем вместе.»
И наполнился я мудростью прекрасной, и в корне всего — мудрость Его личного провидения. Так продвигался я и прибавлял мудрости ежедневно, многие дни, сто восемьдесят дней.
В дни эти задумал я принести молитву Творцу, чтобы сказать: «Вот наполнился я мудростью более всех до меня, и нет ничего в мире, что было бы выше моего понимания, но речи пророков и мудрецов Б-жьих не понимаю я совершенно, также Имена святые во множестве их не понял я».
И задумался: «Вот Б-г обещал мне мудрости и знаний, что буду чудесным примером меж мудрецами и созданиями всеми, а я до сих пор бесед их не понимаю.»
Но прежде чем воззвал я — и вот Б-г покоится надо мною и говорит: «Так взгляни же — мудрость твоя и постижение твое намного выше всех мудрецов, которые были до сих пор на земле, и что из того, о чем просил ты Меня, не дал Я тебе? Зачем же вводить тебе в уныние дух свой пониманием пророчеств? И потому не удовлетворяешься ты ими, что речения их сказаны из незначительного по сравнению с твоим постижения. Может пожелаешь, чтобы опустил Я тебя с уровня твоего — и тогда сможешь ты понять все сказанное ими во всем их объеме?»
И замолчал я и возрадовался в обильной гордости и не ответил ничего. После того спросил я Б-га: «Ведь до сих пор не слышал я ничего о существовании своего тела, а все самое лучшее и предназначенное пришло ко мне только из духовного и к нему все направляется. Но если так, то что будет, если из-за какой-то болезни или порчи телесной запутается ум мой и согрешу пред Тобой, отошлешь ли меня от Лица Своего, заберешь ли все благо Ты иль накажешь меня?»
И поклялся мне Б-г (Вот уже пришел ты к конечной цели своей и все прегрешения твои простил Я и милость эта....) Именем своим Великим и Страшным и Троном Своим Вечным, что не ослабнет милость Его ко мне навеки, согрешу иль не согрешу, милость Его и святость Его не отвернутся от меня никогда. И услышал я и возрадовался очень.
И в наполнении дней этих внимал я вниманием безмерным всем назначениям и заверениям, что получил я от Б-га, но не нашел в них достаточной ясности и языка, которым мог бы говорить к человечеству и обратить его к стремлению к Творцу, которое познал я.
И не мог я сдерживать себя, гулять среди людей, опустошенных совершенно, злословящих на Творца и на творение Его, а я, насыщенный и возносящий хвалу, иду и радуюсь, и словно насмехаюсь над несчастными этими. И тронуло меня все это до глубин сердца моего.
Тогда решил я в сердце своем: «Будь что будет, и даже, если опущусь я со ступени уровня своего, обязан я излить молитву горячую к Творцу, чтобы дал мне постижения и знания, речения пророческие, мудрость и язык, чтобы помочь человечеству несчастному, поднять их к степени мудрости и наслаждения, подобной моей.» И при всем том, что знал я тогда, что нельзя омрачать мне дух свой, все же не сдержался я и излил душу и молитву горячую...
...И было поутру: и вгляделся я и увидел Восседающего в небесах. Насмехался Он надо мною и речами моими, и сказал мне: «Что ты видишь?»
И сказал я: «Вижу два человека борются вместе, один мудр и совершенен в полном великолепии сил своих, а второй мал и глуп, как младенец новорожденный, но второй, не понимающий, маленький и слабый, бросает силача абсолютно совершенного.»
И сказал мне Б-г: «Этот младенец великим станет.»
И открыл младенец рот свой и стал говорить мне какие-то речения, непонятные мне совершенно. Однако ощутил я в них все сокровище мудрости и пророчества, принятое среди пророков истинных, пока не понял я — ибо ответил мне Создатель на просьбу и сделал меня подобным меж всеми пророками и мудрецами Б-жьими.
И сказал мне Б-г: «Встань на ноги свои и взгляни в сторону востока древнего.»
И поднял я глаза и увидел, что младенец ползающий в одно мгновение вырос и сравнялся по уровню с ростом большого. Но до сих пор недоставало ему понимания и ума, как и прежде. И изумился я очень.
После этого был глас Б-жий и речение ко мне: «Ляг на правый бок.» И лег я на землю, и сказал Он мне: «Что ты видишь?» И ответил я: «Вижу я народы мира в великом множестве своем возвышаются и исчезают.»
И говорит мне Б-г: «Если сможешь придать форму всем народам этим и раздуть в них дух жизни, приведу я тебя в страну, которую поклялся Я праотцам твоим отдать тебе, и все уготовленное Мной — через тебя осуществится!»
БЫЛО Б ДОСТАТОЧНО МНЕ
Рав Йегуда Ашлаг
Благословен человек, ищущий защиту в Тебе, пробуждающийся от проникновения Твоего в сердце свое. Благословен человек, который, услышав Заповеди, Тору и наставления Твои, запечатлевает их в сердце своем.
Ты производишь Свет и творишь Тьму, делаешь мир и творишь все. И если дал Ты мне слух, слышать Тебя вечно любовью души, и не показал бы мне, как глаза Твои наблюдают за мной от конца мира и до конца его, было б достаточно мне.
И если обещал Ты мне достичь в будущем всех мудрецов Твоих, быть среди восходящих к Тебе, но не поднял бы меня к ним в настоящем, было б достаточно мне.
И если бы поднял меня к ним в настоящем, но не постиг бы я Твое Величие, ничем и никем не ограниченное, было б достаточно мне.
И если постиг я, что не ограничивает Тебя никто, и не указал бы Ты мне дом молитвы, где получил я из рук Твоих все недостающее, было б достаточно мне.
И если удостоился я призыва Твоего и ответа, как спрашивает человек у другого обо всех сомнениях в сердце, и не осчастливил бы Ты меня явлением в один из дней, и рождением в изгнании в другой день, было б достаточно мне.
И если не осветил меня знанием тайны еще в стране исхода и не поставил бы меня в этом начале, чтобы почувствовать наполнение Тобою в сердце моем там, было б достаточно мне.
И если удостоился я почувствовать весь Твой Свет, светящий внутренним светом во мне, и не дал бы мне знать, что это желанная суть всех творений и наслаждений Твоих, было б достаточно мне.
И если дал мне знать о Твоем наслаждении, ожидаемом Тобою от Небес и Земли, и не научил бы меня, как благословлять во все дни и освящать Тебя во все времена, было б достаточно мне.
И если удостоился я благословения всех дней и святости всех времен, прошлого и будущего воедино, и не помог бы Ты мудростью и дружелюбием уравновесить меня и снять с меня стыд, было б достаточно мне.
И если удостоился я очищения до уровня небес и их сил и тайн: «К Творцу молитва твоя», и не спросил бы Ты меня в соответствии с писанием: «Выполнят ли сыновья твои Мой Завет?», было б достаточно мне.
И если слышал из уст Твоих клятву святостью Твоей: «солгу ли именем Давида!», и не напутствовал бы меня, что кроме этого Твоего наслаждения, все принадлежит к наслаждениям ради себя, было б достаточно мне.
И если изложил я Тебе всю мудрость и каждое чувство, и лишь к Свету Твоему все мои обращения, и не пояснил бы мне, что нечего мне более дополнить, и могу уйти я из этого мира, было б достаточно мне.
И если понял я всем своим разумом, что надо мне сейчас же исчезнуть из мира, и не побудил меня искать, есть ли стремление к покою в желаниях моих, и не нашел бы ничего, было б достаточно мне.
И если пробудил меня, что в деяниях рук желание Твое, а не просто в наслаждении, и не пробудил бы меня в (книге) «Паним масбирот» пониманием, было б достаточно мне.