Михаэль Серия «каббала. Тайное учение»
| Вид материала | Книга |
- Михаэль Серия «каббала. Тайное учение», 5895.83kb.
- Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение", 5922.17kb.
- Каббала. Тайное учение, 6651.55kb.
- Книга Основные положения Каббалы в доступном пересказе Книга начинается с вечных вопросов:, 154.26kb.
- Тема: «Каббала», 251.25kb.
- -, 2130.22kb.
- Список отечественных реферируемых журналов, 49.66kb.
- Н. В. Кияненко под редакцией С. Москалёва, 2958.26kb.
- Книга восьмая, 1274.27kb.
- Михаэль Лайтман Эрвин Ласло Вавилонская башня последний ярус Иерусалим 2007 год Лайтман, 2564.64kb.
ЕДИНСТВО
Если бы все люди постигали бы все одинаково и равно, без всякого отличия, то все души считались бы, как одна. И мера ее была бы, как свет солнца, который светит во всех существах в мире. И несмотря на это, не считается, что есть в нем различные части и свойства. Так же была бы одна постигающая душа, одевающаяся во множество тел, ведь тела не разделяют одно духовное на несколько, если нет отличия свойств.
Бааль аСулам, «Пи Хахам», введение к черновику книги
«Талмуд Десяти Сфирот»
В творении нет никакой иной силы, кроме Творца, у которой была бы возможность действовать и производить что-либо самостоятельно. Иногда видится человеку, что есть в мире силы, которые отрицают в его глазах единство и совершенство Творца. Причина в том, что это делается самим Творцом, чтобы исправить человека.
«Шамати», статья 1 «Нет иного кроме Него»
Несмотря на помехи, человек обязан постоянно стремиться быть в слиянии с Творцом, чтобы все его мысли были всегда связаны с Создателем. И даже если находится в самом ужасном положении, в самом глубоком духовном падении, также чтобы не выходил из-под власти Творца, т.е. чтобы не подумал, что есть иная сила, кроме Творца, или какая-то нечистая сила, которая не позволяет ему войти в духовное, т.е. что кто-то иной, кроме Творца, может делать хорошее или плохое.
«Шамати», статья 1 «Нет иного кроме Него»
Если человек ощущает себя в состоянии духовного подъема, т.е. ощущает вкус в духовном, возвышенность и стремление к духовному, все равно не должен думать, что это он сейчас понимает, что стоит оставить все ради духовного. А обязан знать, что это сейчас он понравился Творцу, и это Творец приближает его к Себе. Поэтому он ощущает сейчас вкус в духовном. И должен остерегаться не подумать, что есть еще кто-либо, кто действует в мире, кроме Творца.
«Шамати», статья 1 «Нет иного кроме Него»
Цель сотворения человека — в приведении его к совершенству и вечности, что делает человека равным Творцу. И для того чтобы достичь такого совершенства, человек обязан отменить весь свой эгоизм, настолько, что будет веселиться только от того, от чего есть радость Творцу. В этом реализуется цель Творца насладить человека. И таким образом соединяются Творец и человек в совершенстве навечно.
«Шамати», статья 1 «Нет иного кроме Него»
Все в мироздании одно и едино. Известно нам, что зло, эгоизм (ецер ра) и добро, альтруизм (ецер тов) — одно творение, родившееся как одно в мир, и все поднимается в духовном исправлении, и все подчиняется Высшему Желанию, как сказано Творцом: «Сказал Я и создалось все по Моему желанию».
Рав Кук, «Орот», глава 24
Желания человека связаны с его действиями. Также и прошлые поступки — они не пропадают, не отделяются от нас, от нашей жизни, потому что нет ничего, что бы совершенно переставало быть связанным, а есть в желании свойство включить в себя также и прошлые действия. Отсюда и возникает возможность возвращения (тшува), которую Творец создал еще до сотворения мира. То есть расширил силу создания души в соответствии с деяниями, в которые можно включить и прошлое. Злое деяние возвращается и зло влияет до тех пор, пока желание человека не отпечатает на нем новое качество, хорошее, и оно само возвращается как добро и свет Творца.
Рав Кук, «Орот аТшува», часть 6, глава 5
Стоит, недоумевая, человек посреди множества действий и всего происходящего и не понимает, как все это связывается вместе, как каждая мельчайшая часть необходима и выполняет свое предназначение для общего мироздания. Но все поднимается и выявляется постепенно вместе с тобой, хотя и скрыто от тебя.
Ребе из Бреслава, «Ликутэй Эдут Мэшулаш», глава «Эмэт вэ Цэдэк», 16
Все отличия и все различия, все они разделяют и отдаляют только в представлении творений, но относительно создавшего всех их Творца — все едино, все в одном, все сливаются как один.
Рав Кук, «Олам Рэия т. 1», 50
Знание простое и прямое состоит в том, что все то, что мы видим, слышим, ощущаем во всем материальном и, тем более, в разуме, душе, и особенно, в духовном — все это в одеяниях (снаружи), а внутри все это в одном простом единстве. Все наше познание — не более, чем различные стороны единой внутренней структуры, и в нас, вследствие множества форм постижения, все объединяется затем в единое целое, хотя вначале и противоположны все друг другу.
Рав Кук, «Письма, том 1», 59
Верящий в единство Творца и понимающий его, обязан верить, что Творец Един, Один и Единственен, что нет Ему преград ни в чем, ни от кого ни в каком случае, а только Он Один властвует над всем.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 15
Можно сказать, что весь мир и все, что в нем, что только сможем раскрыть, все зависит от совершенства и единства Творца, желающего раскрыться всем творениям.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 18
Не было места работы человеку и не было места получения вознаграждения. Но выбрал раскрытие совершенства...
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 23
Когда все части творения врозь — есть место для зла, но когда раскрывается их связь с одной целью, все проясняется как добро.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 118
Все творения в общем называются вместилищем Творца. И множество их, но это внешне, а внутри все они — одно творение, но когда это так — когда желание их одно, к слиянию с Творцом, одно желание одного творения к Одному Творцу — это слияние соединяет их обоих вместе, чтобы творения существовали от Творца.
Рав Мэшулам Файвош, «ешэр Диврэй Эмэт», стр. 30
Но в конце будет мир в мире, и все творения соединятся в одну общину работать на одного Творца, потому что все будет исправлено, т.е. раскрыто единство всего.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 26
Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единственного Творца, кроме которого нет никого.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 86
Все действия, хотя они и кажутся отличными, но исходят от одной причины — любви.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 174
Единственная большая тайна — познание единства, ведь в действительности — все работают только для достижения состояния бесконечности, где все сливается в одно и становится одним.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 174
Поскольку все творение — это один человек, то если исправится все, достигнет он совершенства.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 204
И тогда достигнет совершенства человек во всем своем здании, т.е. во всех мирах. Это и есть полное исправление.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 205
Все исправления должны соединиться здесь, внизу, в Исраэль, потому что все корни связаны и воздействуют в своих ветвях, будет все в единстве, слиянии и любви со всех сторон. И это называется Мир (Шалом).
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 227
Творец абсолютно добр, и Его желание — только доставлять наслаждение творениям. Вследствие этой цели, также и зло обратится в добро. Это — следствие единства Творца, потому что Он един, все Его действия едины, все желания — только насладить творения, и не найдется места злу.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 393
Необходимость в Каббале велика, потому мы обязаны знать ее, как сказано: «И знай сегодня и вмести в сердце твое, что Творец — Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного» (Дварим 4,39). То есть обязаны мы знать, а не только верить. Знать, что Творец — единственный управляющий всем, как высшими, так и низшими, и что нет иного.
Рав Хаим Луцато, «Шаарэй Рамхаль», статья «Викуах», стр. 77
Совершенно управление во всех деталях, нет тьмы и нет смерти, ведь глаза Творца на всем.
Китвей Рамбан, статья «Иов», стр. 102
Он управляет и знает тебя всего в совершенном знании своем, зло и добро является тебе от Него, дабы познал и пожелал в управлении совершенство и справедливость.
Китвей Рамбан, статья «Иов», стр. 108
Творец один — означает, что все в Нем одно, нет границы знания и мудрости Его, нет конца Его возможностям, нет Ему начала и конца, все создал и обо всем знает, нет Ему высоты, ширины, толщины, ведь нет исчисления и цели всему, что есть в Нем, и нет Ему границы, нет у Него частей — у Творца всех миров.
Китвей Рамбан, Письмо — 2, стр. 346
ВЕСЕЛЬЕ И НАСЛАЖДЕНИЕ
Кто обнаруживает, что не весел, как другие люди, причина этого в том, что он находится на более высоком уровне, чем они. Поэтому он обязан знать, что Творец дает ему этим возможность начать заниматься Торой и внутренней работой. И это принесет ему настоящее веселье, называемое веселье заповеди.
Рав Барух Ашлаг, «Даргот аСулам, том 2», статья 540 — «Мау Симха»
Человек создан, чтобы наслаждаться Творцом. Наслаждение это невозможно представить ни в каком человеческом воображении. Ощущается оно в стремлении сердца выше всех остальных стремлений.
Рав Кук «Мусар Кодэш», 167
Книга «Зоар» («Книга Свечения») названа так потому, что излучает свет высшего источника. И через этот свет получают высшее воздействие все ее изучающие, получают воздействие выше своего знания, тайны Торы, потому что исходит от самого тайного и высшего через эту книгу.
Рав Моше Кордоверо, «Да эт Элокей Авиха», 2
То, что я ощущаю наслаждение в изучении тайн Творца, развития души — это основная моя цель. Все проявления всех остальных моих способностей, действий, мыслей — ничто, потому что ниже моей сути.
Рав Кук, «Арпилей Тоар», 31
Изучающий Каббалу наполняет сердце свое трепетом перед Творцом, страхом выполнения заповедей, весельем перед Творцом, будто занимается с праведниками в Райском саду. Несомненно, это и есть занятие душ праведников в Райском саду.
«Ор Нээрав», часть 5, глава 2
Перед приходом Машиаха зло и дурные склонности возвысятся в мире при посредничестве «Смешанных сил» (эрэв рав), раскроется высший скрытый свет с неба книгой «Зоар» и книгами Ари. С помощью этих книг исправим колючки в наших душах, сольемся с высшим светом, обретем высшие свойства. Для этого раскроется высший свет. А главное, что во время учебы постигается свет Творца в душе, все тайны становятся явью.
«Эйхаль аБраха», Дварим, 208
ВРЕМЯ И ДВИЖЕНИЕ
Движение духовное — не как физическое: с места на место, но намерение — оно в обновлении свойств, и это обновление мы называем «движение».
Бааль аСулам, «Талмуд Десяти Сфирот» часть 1, «Внутренние Созерцание» глава 1, параграф 33, стр. 62
У нас время — это ощущение движения, потому что мозг представляет картины движения между тем и этим и копирует их в своем представлении в категории «время» таким образом, что если человек и его окружение были бы в абсолютном покое, не было бы понятия времени вообще.
Бааль аСулам, «Талмуд Десяти Сфирот» часть 1, «Внутренние Созерцание» глава 1, параграф 34, стр. 62
Понятие времени, даже понятие прошлого, настоящего и будущего — это понятие человеческое и не является абсолютным. Поэтому нет ничего существующего в силе без действия со стороны абсолютно существующего высшего. Потому что все, что существует в силе, затем воплощается в действии в течение времени. А протяженность времени не влияет на высшую действительность. Поэтому можно сказать: то, что было, уже есть. А кто приближает себя к слиянию с Творцом, — находящиеся выше всего в мироздании и выше течения времени, согласно мерке высшего, где создаются различия между силой и действием (а потому и между будущим и настоящим), — настолько ничтожные, что совершенно не разделяют их, — тот поднимается выше времени.
Рав Кук, «Письма, том 2», 38
Истина в том, что Книга «Зоар» не говорит об этом мире совершенно, а только о высших мирах, где нет порядка времени, как в материальном, а духовное время — это изменение свойств ступеней, и потому оно выше материальных места и времени.
«Зоар», часть «ВаЯцэ», стр. 62,
статья «Цадик Элион Цадик Тахтон»
Эгоизм человека постоянно берет верх над ним, и если бы Творец не помогал приближению души к Нему, светя в определенные времена своим светом, особенно в дни Нового Года или Дня Искупления (Рош Ашана и Йом аКипурим), являющиеся разумом и сердцем (моха и либа) всего года, потому что время — это части тела, среди которых есть относящиеся к голове, к сердцу, к ногам, к мозгу и пр., и Рош Ашана (глава года, новый год) — это голова, а Йом аКипурим — это сердце, в котором есть подпись и конец, как в сердце человека происходит окончание всех мыслей и после них, потому и называется Йом аКипурим свет бины.
Рав Мэшулам Файвош, «Ёшер Диврей Эмет», стр. 35
Все времена во всех своих действиях существуют в своей вечности, как сказано: «Нет забытья перед Тобою...». И также будущее, после настоящего, получает влияние от прошлого и даже от того, что произойдет впоследствии... Поэтому есть большие изменения и влияния во времени, которое подвластно влиянию сил, действующих и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, и каждый фактор замедляет другие факторы, пока властвует время.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 187
Все, что светит сейчас переменно, в будущем будет светить как постоянное. Потому что вечность строится на основе происшедшего во все времена... когда все происшедшее получит вечное состояние.
Рав Хаим Луцато, «Адир бэМаром», стр. 188
ИСТИННЫЕ ДЕЙСТВИЯ И РАБОТА
Прегрешение не зачеркивает заповедь и заповедь не покрывает преступление. Цель работы в том, чтобы продвигаться хорошим путем и хотя зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожить свое зло, потому что это вообще невозможно, а необходимо только возненавидеть зло, как сказано: «Любящие Творца, ненавидят зло...», что необходимо достичь только ненависти к злу, а ненависть уже отделяет нас от зла.
«Шамати», статья 52 «Эйн Авира Мэхаба Мицва»
Путь правды — это очень тонкая линия, по которой шагают и идут до прихода в чертоги Творца. И каждый, кто начал идти, в начале линии должен особенно остерегаться, дабы не уклониться от нее вправо или влево даже на толщину волоса, ведь даже если далее будет продвигаться прямо, но уже никогда не достигнет чертогов Творца, потому что идет не по истинной линии.
Бааль аСулам, «При Хахам. Письма», стр. 64
Цель души и причина ее нисхождения в тело — достичь в состоянии облачения в тело возвращения к корню и слиться с Ним, как сказано: «Возлюби Творца и иди путями Его, и стереги Его заповеди, и слейся с Ним». Как видно, конец всего развития в «...и слейся с Ним», т.е. каким и было состояние души до ее одевания в тело. Но необходимо обрести определенные навыки, чтобы достичь этой цели. Они и обретаются в пути. Но кто знает путь к Творцу? Сказано, что в Торе есть 613 светов, идя по которым человек очищает свое тело, так что оно не является преградой между ним и Творцом (а наоборот, еще и возвышает его в 620 раз). И достигает слияния с Творцом, как и до нисхождения и облачения души в тело. Таким образом, есть три участника пути:
1) Исраэль, стремящийся к своему корню.
2) Творец, корень, к которому стремится душа.
3) 613 светов пути Торы, называемые «тавлин», по которым человек исправляет свои душу и тело, как сказано: «Я создал эгоизм и создал Тору как «тавлин» к нему».
Но по правде, эти трое — одно, и так они являются человеку в конце его пути, когда он постигает их как одно, единое, целое. А то, что казалось ему ранее как разделенное на части, было только относительно его несовершенного состояния в работе Творца.
Бааль аСулам, «При Хахам. Письма», стр. 64
Если человек из Исраэль возвышает и уважает внутреннюю часть свою, т.е. Исраэль, что в нем, над внешней частью, народами мира, что в нем, т.е. отдает большую часть усилий возвысить внутреннюю часть ради возвышения души, и только необходимое для существования отдает части народов мира, что в нем, т.е. для существования тела, он вызывает этими своими действиями и внутри себя, и снаружи в мире то, что сыны Исраэля возвышаются в своем совершенстве, а народы мира, т.е. внешняя часть, осознают важность внутренней части Исраэль.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Зоар», глава 67, стр. 90
И не удивляйся тому, что даже один человек может вызвать своими действиями возвышение или падение всего мира, потому что есть строгий и четкий закон мироздания, что общее и частное равны, и все действующее в общем действует и в частном. И более того, части создают и определяют общее, и не раскроется общее до тех пор, пока не раскроются все части, его составляющие, и раскроется общее только в мере количества и качества раскрытия частей. Поэтому каждое действие части общего — одного человека — возвышает или опускает все общее. Поэтому только изучением книги «Зоар» заслужат выхода из духовного изгнания.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Зоар», глава 67, стр. 90
Также и в Торе есть внутреннее и внешнее. И занимающейся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывает этим возвышение внутренней части мира — Исраэль — над внешней частью мира — народами мира.
Бааль аСулам, Введение в книгу «Паним Мэирот вэМасбирот», глава 5, стр. 205
Подтверждаю я перед Небом и Землей: Исраэль или Гой, мужчина или женщина, раб или рабыня — только по их действиям высший Дух нисходит на них.
Тикуней «Зоар»
Мы должны выполнять все в действии, но не только это. Ничего не достигнем мы своими усилиями, если не приложим к действиям высшую цель. Останутся наши заповеди как выполняемые механически (мицвот анашим мелумада), и не только не помогут нам, но и унизят нас и нашу цель, а конец будет в том, что и выполнение оставим, ...а подъем — он по лестнице с помощью тайн Торы.
Рав Кук, «Орот», 61
Если в человеке светит душа, он обязан много уединяться. Посторонние своими более земными интересами уменьшают свечение души, и вместо того чтобы принести обществу пользу своими уединенными занятиями, он вызывает падение общества своим падением.
Мусар аКодэш Руна, глава 200, 35
Три части во внутренней работе человека:
- «Исраэль» — стремиться к исправлению всей души, возвращая ее к корню.
- «Тора» — понять пути Творца, тайны Торы, ведь если не знать указаний Творца — как работать на Него?
- «Творец» — стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств.
Главное из них — стремиться к познанию указаний Творца.
Рав Барух, «Даргот аСулам, том 1», статья 36, «Сэдэр Авода»
Я вижу, что основная причина неудачи укрепления иудаизма в Израиле в том, что пренебрегают светом Творца, пренебрегают им и в сердце, и в разуме. Все обращаются сейчас только к выполнению глупо-напыщенных действий, будто можно выполнять заповеди только в теле, без души.
Рав Кук, «Письма, том 1», 160, 161
Мы обязаны стремиться всеми силами души и сердца к Каббале.
«Мэирот Эйнаим», глава «Рээ»
В той мере, в которой человек исправляет свою душу над телом в этом мире, он подготавливает тело получить вечное вознаграждение.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 19
Необходимо выяснить: суть человека, его действия, плоды его действий.
Рав Хаим Луцато, «Даат Твунот», стр. 53
Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу — с трепетом, любовью и откровенно.
Рав Мэшулам Файвош, «Ёшер Диврей Эмэт», стр. 28
«Семь раз упадет праведник и встанет». «Семь» означает множество раз. Хотя и видно тебе, что праведник упал уже много раз, но это только ради последующего восхождения, ведь страдания очищают в той мере, в которой ощущается падение. Но на самом же деле: «...и встанет» на том же месте, а затем поднимается на большую ступень. И это вообще не падение.
«Биур аМэкубалим баНигле», часть 2, стр. 462
Три вещи расширяют разум человека:
1) Хорошая жена — сказано у Ари, что это чистая душа.
2) Хорошие сосуды — сказано у Ари, что это действия человека.
3) Хороший дом — сказано у Ари, что это сердце.
«Биур аМэкубалим баНигле», часть 2, стр. 462
Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а ищет момента украсть одну минуту, и в течение этой минуты оно отыскивает тонкое, как волос, желание в сердце человека и убивает ощущение истины в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии,... ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно, чем занимается человек.
Изречения Ребе из Коцка, «Нет более цельного,
чем разбитое сердце», стр. 99
Если присутствует в духовной работе личный интерес, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия, делает ли человек идола или работает для себя.
Изречения Ребе из Коцка, «Нет более цельного,
чем разбитое сердце», стр. 99
Сказано: если видишь, что страдания идут к тебе, проверь свои деяния. Проверил и не нашел причины, прими это как следствие уклонения от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания — от любви Творца к тебе.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 269
Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его заповеди и выполняли их в трудных условиях, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что от человека зависит, желать или нет выполнить заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 279
Выполняя добрые действия, человек желает только усиления души в спасении от болезни и укрепления ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню по выходе из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, только возможность укрепить тело и помочь ему в тех случаях, в которых действие может осуществиться и отдалить от него причины, препятствующие хорошим действиям и приводящие к нехорошим поступкам.
Китвей Рамбан, «Торат аАдам», стр. 379
Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека.
Китвей Рамбан, статья «Иов», стр. 48