Тьма перед рассветом

Вид материала

Реферат

Содержание Разбивание бокала Машиах. Но до этого — как мы узнаем, что хула Делая самостоятельно

Подобный материал:

• City of ember официальный дистрибьютор в России кинокомпания «Вест», 1964.97kb.
• Итут я наконец осознал: вокруг меня кромешная тьма. Ни лучика света, 5491kb.
• Анхель де Куатьэ Тайна печатей (книги 1-6), 6473.48kb.
• Лекция об истории этого края и поездка к лагуне Крокодилов, 51.22kb.
• Установление монгольского ига, 53.48kb.
• 22. в евангелиях по-видимому отражены достаточно развитые астрономические представления, 647.81kb.
• Сергей Гагонин, Александр Гагонин, 5244.71kb.
• Вечный закон, 4434.66kb.
• Этносы и конфессии европы и азии, 69.14kb.
• Присяга вояка української повстанчої армії, 764.49kb.

Разбивание бокала

Свадьба Ашема с Израилем началась чуть более 3300 лет тому назад и длится до сих пор. Века наших страданий — лишь малая капля в океане вечности. Они подобны паузе, которая длится долю секунды, той паузе, когда невеста спрашивает себя: "Действительно ли я люблю его? Навсегда?" Но уже в следующий момент она говорит себе:

"Как глупо даже думать об этом. Конечно, я люблю его и восхищаюсь им. Я хочу быть с ним всегда".

Эта "длящаяся долю секунды" пауза в мире реального времени представляется очень болезненным продолжительным процессом. Но она пройдет; в конце концов церемония закончится и свадьба завершится.

Как мы это узнаем? Появится Машиах. Но до этого — как мы узнаем, что хула приближается к завершению?

Наверно, самый известный момент еврейской свадьбы — разбивание бокала. Когда жених разбивает бокал, все кричат "Мазл год!", оркестр начинает играть, жениха и невесту ведут в особую комнату, уединение в которой завершает бракосочетание. Поэтому момент, когда разбивают бокал, — кульминация свадьбы.

Что символизирует разбивание бокала? Разрушение Храма⁶⁷ . Поэтому, до того как появится Машиах, последнее поколение должно вновь пережить разрушение, эквивалентное разбиванию бокала.

В нацистской Германии надвигающаяся Катастрофа была предвещена событием, ныне позорно известным как "Хрустальная ночь". Трагедия той ночи не нуждается в пространных объяснениях. Но потенциальное благо ее еще как нуждается в объяснении. Катастрофа, войны и страдания, последовавшие за Катастрофой, так же как и личные трагедии каждого человека, — все это в действительности отвечает на вопрос: "Приближаемся ли мы к завершению нашего испытания?" Ответ: "Да!" Пришло время восклицать: "Мазл тов\"

"Будьте святы, ибо Я, Ашем, ваш Б-г, свят"
(Ваикра 19:2). "Освяти себя в том, что разрешено тебе" (Рамбан).

Когда человек испытывает боль, он порой готов считать, что никому и ничему не обязан; боль захватывает всего его. Когда нам кажется, что мы не обязаны придерживаться Торы, когда переживаем "разбитый бокал" Катастрофы — личной или общественной, это значит — наступило время принять предложенную Ашемом Тору. Это время освятить себя, превратиться в святыни, излучающие неземную святость.

Дарование Торы на горе Синай — это не минувшее событие. Ашем протягивает нам Свою руку и снова предлагает Тору. (Поэтому мы и завершаем благословение на учение Торы словами "Дающий Тору", т.к. Ашем — это Тот, Кто дарует нам Тору, а не только Тот, Кто даровал ее в прошлом.) Тора — обручальное кольцо — все еще предлагается нам, и мы должны принять ее.

Время, когда жизнь кажется разбитой, словно бокал, наиболее подходит для благословения. Тогда у человека появляется возможность выразить искреннюю преданность Ашему, не зависящую от вознаграждения и не оскверненную посторонними влияниями. Конечно, для того, чтобы воскликнуть "Мазл тов!" во время бедствий, требуется

присутствие духа, выходящее за пределы нормальной человеческой природы. Но это как раз то, чем обладают все евреи: способностью совершать то, что лежит за пределами возможностей человека, а иначе как бы мы смогли выжить все эти века?

Как человек достигает присутствия духа? Благодаря знаниям. Благодаря осознанию смысла страдания.

Мы восклицаем "Мазл тов!", когда разбивают бокал во время бракосочетания, потому что понимаем — это часть радостного события, называемого свадьбой. Иначе что могло бы вызвать нашу радость? Однако еврейский народ в течение столь долгого времени возглашает "Мазл тов!", когда разбивают бокал, что этот момент стал ассоциироваться с высшей точкой веселья.

Это справедливо и в переносном смысле. 2000-летний период страдания евреев — лишь капля в океане вечности, часть гораздо более важного события — бракосочетания между Ашемом и Израилем. Еврей имеет все основания воскликнуть "Мазл год "именно во время КпвйшасЫ, т.к. по большому счету она знаменует приближение кульминации самого радостного события. Принятие страдания с любовью требует силы духа, но оно рождает совершенную любовь Ашема, которую невозможно достичь без страдания.

Итак, нет момента, более наполненного благословением, чем тот, когда мы переживаем личную или иную "Хрустальную ночь". (См. также вопрос 12 в Приложении.)

 

Делая самостоятельно

Как уже говорилось, прошедшие века были свидетелями все усиливающегося эстер паним, сокрытия лица Ашема. Необходимо отметить, что наше превращение из народа, посвященного в сокровенные таинства, в народ, рассеянный по всему миру, подвергаемый гонениям и преследованиям, униженный в глазах света, произошло во многом и по нашей вине. Другими словами, Ашем не просто так скрылся от нас, мы сами прогнали Его.

Лучше всего это видно из истории гибели пророка Зе-харии. Зехария бен Иеояда был убит евреями, так как предупреждал их, что народ Израиля лишится Храма, если будет упорствовать в своих грехах. На эти предупреждения они ответили убийством Зехарии и не где-нибудь, а в самом Храме.

Как могли евреи совершить такое? С одной стороны, мы вполне можем понять это, так как евреи рождаются простыми смертными. Ашем даровал Израилю Тору для того, чтобы помочь евреям реализовать свой потенциал, превышающий потенциал обычных людей. Тот, кто тщательно исследует историю Израиля, не может не оценить высокие духовные и моральные качества еврейского народа. Но, в конце концов, евреи — обычные люди из плоти и крови. Человеческое несовершенство явилось причиной того, что такие пороки, как вожделение запретных отношений, идолопоклонство, кровопролитие проникли и в их общество. (Но все-таки в целом они были очень далеки до безнравственности и жестокости современного "цивилизованного мира".) Все это мы можем понять. Тем не менее остается вопрос, как мог народ, избранный Ашемом из всего человечества, пасть так низко. Ашем чудесным образом вывел евреев из Египта, дал им Тору и, казалось бы, это должно заставить их совершенствоваться до тех пор, пока все они не уподобились бы ангелам. Но этого не произошло. Из-за особенностей характера? Или это не зависело от них? А может, это был синтез внутреннего и внешнего факторов? Ключ к решению этого вопроса мы уже дали вам ранее: фундамент для действий невесты — "новый порядок" — должен был начаться с определенной временной точки. Ашем намеревался дать Своему народу возможность добровольно выразить любовь к Нему. Он испытывал его. Выдержи Израиль испытание — и не было бы необходимости в долгой череде еврейских страданий и изгнаний.

В чем же заключалось испытание?

Моше, получив скрижали с Десятью Речениями, задержался на горе Синай. Мудрецы рассказывают нам, как Са

тан сурово испытывал евреев, заставляя их поверить в смерть Моше ⁸ . В результате, поддавшись соблазну, недостойные склонили остальных к идолопоклонству. И это испытание, которое евреи не смогли выдержать, стало причиной всех бед. Оно обнаружило в евреях стремление к неповиновению: они предстали перед Ашемом в таком неприглядном виде, как будто намеренно пытались разрушить свои особые отношения с Ним.

Подобное произошло и с Адамом — первым человеком. Как мог он склониться к греху, живя в Эденском саду, где повсюду ощущалось присутствие Ашема (подобно Откровению на горе Синай)? Ответ в том, что его преданность слову Ашема также подвергалась испытанию. И он также не выдержал его.