Автор(ы): Шапиро М., Год

Вид материала

Решение

Содержание Виленский гаон 100 Великих евреев Анри бергсон 100 Великих евреев! Феликс мендельсон 100 Великих евреев Феликс мендельсон

Подобный материал:

• А. В. Брушлинского и научного сотрудника А. З. Шапиро, 1854.41kb.
• Методика проведения ктд задача: познакомить участников с методикой ктд. Основные понятия, 274.88kb.
• Календарно-тематическое планирование (очно-заочная форма обучения, экстернат) 2011, 71.02kb.
• В. А. Шаховой с. А. Шапиро мотивация трудовой деятельности учебно-методическое пособие, 109.53kb.
• К. В. Айгон М.: Институт Общегуманитарных Исследований. Серия. Современная психология:, 2103.15kb.
• Навчальні програми курсів за вибором та факультативів з біології, 40.79kb.
• Рабочая программа по курсу «История с древнейших времен до конца XIX века» для 10 класса, 454.98kb.
• Прайс-лист ООО „авторим” на сельскохозяйственную литературу, 402.36kb.
• Т. А. Петричко, И. А. Шапиро, 153.31kb.
• Давид Абрамович Шапиро программа, 50.11kb.

Годы, остававшиеся до очередной арабско-израильской войнь 1973 г., были использованы для увеличения армии и перевооружеЦ ния ее более современным оружием, а также для постоянных поисков путей установления более длительного мира. Летом 1973 г. раз-| ведка доносила о наращивании арабских войск на границах и отзыве советских советников из Сирии. Голда собиралась привести армию в боевую готовность, но не сделала этого по настоянию сво-


его кабинета. И горько пожалела, что не послушалась собственной интуиции, ибо вскоре, в светлейший праздник в еврейском календаре — Йом-Кипур войска Анвара Садата прорвали считавшуюся неприступной линию Бар-Лев в Суэце и поставили под угрозу само существование израильского государства. Страна была спасена благодаря массированным американским поставкам и героической гибели в боях 2 500 израильтян.

Голда была наказана соотечественниками за слишком позднюю реакцию на арабскую угрозу и за слишком быстрое окончание войны до достижения окончательной победы. Через год после войны она уйдет в отставку, устав от постоянной борьбы. Но ее инстинктивное желание спасти человеческие жизни и установить мир принесет плоды три года спустя, когда Садат посетит Израиль в поисках мира.

Когда рак отнял ее жизнь в 1978 г., мир поминал Голду Меир как защитницу своего народа и образец для женщин и мужчин повсеместно. Народ призывал ее к руководству в трудные времена. Сначала в качестве первопроходца, затем в качестве борца за социальную справедливость она олицетворяла лучшие качества евреев. Подобно библейской пророчице Деборе, Голда показала всем женщинам пример, как вести армию сильных бойцов на защиту родины, никогда не забывая о собственной человечности и всегда указывая путь к длительному спокойствию.

ВИЛЕНСКИЙ ГАОН


167


ВИЛЕНСКИЙ ГАОН


(1720-1797)


Элиягу бен Соломон Зальман, известный как Виленский Гаон (или Гений из Вильно*), был, вне сомнения, величайшим мыслите-1 лем в долгой истории еврейских мудрецов. Раввинские ученые на-| ших дней сравнивают его мыслительные способности с оперативной | памятью современных компьютеров.


Несомненно его влияние на развитие еврейской философской иЧ религиозной мысли, но ничтожно его воздействие на нееврейский| мир. Почему тогда духовное лицр из запертого гетто включено список самых влиятельных евреев в мировой истории? Вильнюсский]! мудрец — последний из великих раввинов так называемого герои-| ческого века. Вместе со своими современниками — светским фило-1 софом немецкого Просвещения Мозесом Мендельсоном и основа-1 телем экстатического хасидизма Исраэлем Баалом Шем Товом Ви~> ленский Гаон представляет третье направление развития иудаизма! той эпохи, кульминационный пункт раввинского изучения Торы и ее догм. Эти три великих мыслителя сформировали современный иудаизм на рассвете индустриальной эры и сделали эту религию такой, какой она является сегодня.


Он был одним из необыкновенно одаренных людей в еврейской! истории. Как известно, он начал .увлеченно изучать Талмуд — ком-! ментарии к закону Моисееву в шесть лет и годом позже уже высту-1 пал с лекциями по правовым и нравственным положениям в главт| ной синагоге Вильно. В восемнадцать лет он женился на богатой женщине, родившей ему трех сынов и обеспечившей ему уют, что-?| бы он мог не зарабатывать себе на пропитание, а только изучат Талмуд по восемнадцать часов в сутки день за днем и год за годок вплоть до своей смерти на семьдесят восьмом году. Он никогда не занимал никаких официальных постов. В этом не было нужды, и о*


* Вильно — ныне Вильнюс, столииЯИитвы. (Прим. ред.).


только изучал, писал и провозглашал. Он стал бесспорным лидером восточноевропейских традиционных иудеев.


Этот аскетический гений, подобно Маймониду, высоко ставил ученость в расширении понимания человеком иудейского закона. Он призывал учеников изучать переводы на иврит научных и математических работ. Это был революционный поворот, который привел изучение Талмуда в соответствие с основной тенденцией общества. Однако он настаивал на том, что такое изучение должно всегда стоять на службе закона и никогда не противоречить ему.


Он пересмотрел иудейский молитвенник, отбросив тысячелетнюю поэзию и внедрив пение в богослужение. Многое из музыки ашке-нази, которую набожные евреи знают сегодня, восходит ко времени Вильнюсского мудреца.


Почему этот гений требовал от себя столь скрупулезных и длительных повседневных занятий? Говорили так: если бы Гаон не занимался восемнадцать часов в день, тогда остальные раввины по всей Европе занимались бы еще меньше и забыли бы, что происходит с ассимилированным евреем!


Его набожность равнялась жесткой и холодной логике и бесподобному знанию по памяти Священного Писания и комментариев к нему. Он никогда не боялся указывать на несоответствия в Талмуде и предлагал собственные рациональные решения. Его аналитический метод предвосхитил, на два столетия современный академический подход к пониманию закона Моисеева.


Он почти не спал. По рассказам его сынов, он обходился двухчасовым сном в день. Часто Мудрец держал ноги в холодной воде, чтобы не заснуть во время научных занятий.


Когда ему стало известно о почти фанатическом энтузиазме хасидов и об их традицион5-ных бродячих учителях, приходивших в экстаз от молитвы, он призвал к их преследованию. Мудрец считал, что акцент хасидов на пылкой молитве, с по-


168


100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ


чти безумной страстью представлял угрозу традиционному изучению закона Моисеева. Движение хасидов, однако, наставляло обычного! человека на путь истинный таким способом, с которым отшельник,: каковым был Вильнюсский мудрец, не мог и не желал мириться. Он подготовил документы на отлучение, настаивая на том, что право- , верным евреям не годится иметь что-либо общее с хасидизмом.


Этот раскол в религиозной мысли был преодолен только после '• его смерти (согласно хорошо известной легенде, хасиды плясали на1! его могиле), когда над правоверным иудаизмом нависла угроза ев- ', рейского Просвещения.


АНРИ БЕРГСОН


(1859-1941)


Он родился в Париже в семье польского музыканта и матери-ирландки и стал одним из самых известных философов своего времени. Воззрения Бергсона на время, эволюцию, память, свободу, восприятие, разум и тело, интуицию, интеллект, мистику и общество повлияли на мышление и труды европейских политиков и писателей двадцатого века. Еврейский романист Марсель Пруст, ирландский драматург и критик Джордж Бернард Шоу, американский философ Уильям Джемс и английский философ Алфред Норт Уайтхед признавали большое влияние Бергсона. Вместе с Жан Полем Сартром Бергсон был признан одним из ведущих французских философов современности.


Философия Бергсона оказалась весьма привлекательной и популярной благодаря его изумительному стилю и умению строить аналогии, которые легко понять. Несмотря на присуждение ему Нобелевской премии по литературе в 1927 г., кое-кто критиковал чрезмерную восторженность в его книгах и отсутствие точного подтверждения или научного доказательства в его философии.


Бергсон не обращал внимания на эту критику, поскольку считал, что выражение его идей требовало нового подхода. Не годилось механистичес-1 кое или материалистическое мировоззрение. Время, например, является не только научным понятием, которое может быть измерено, как песок в пе-


170


100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ!


АНРИ БЕРГСОН


171


сочных часах. Теории естественных наук не могли объяснить, люди непосредственно чувствуют время. Отмеряемые часами стан-1 дартные единицы времени прекрасны для выражения секунд, ми-| нут, часов и лет. Многое из того, что мы делаем, отмечено тем, ка-| кое сейчас время, какое время прошло и какое время наступит.


Для Бергсона время было не просто единицей, отмеряемой ма-| шиной, а течением жизни, тем, что он называл чистым временем или реальной длительностью. Время ощущается не пространственно, а| как постоянный водоворот, текущий с неизбежностью. Попытки! изобразить время абстрактным или пространственным образом сни-| жают наше понимание того, что мы из себя представляем. В отли-| чие от великого Декарта, провозгласившего: «Мыслю, следователь- но, существую», Бергсон призывал: «Я то, что продолжается».


Выдвинутая Бергсоном концепция длительности имела революционный характер. Многие философы, начиная с древнегреческог Платона, допускали, что время является иллюзией. Спиноза, наприт мер, представлял реальность как сторону вечности. Бергсон виде время в аспекте его длительности. Когда человек рассматривает врел в его реальной длительности и при этом поступает свободно, а не как автомат, тогда достигается личная свобода. Поступки человек никогда не будут свободны, пока не станут спонтанными, вытекающими из личности человека в данный момент.


Бергсон не следовал по пути, проторенному многими другим! великими философами, изложив в юном возрасте крупную филе скую систему. Он скорее терпеливо обращался в серии книг к от-| дельным темам, поверяя их все своей концепцией времени.


Для понимания связи между духовным и материальным, того, наши головы и тела работают вместе, Бергсон постарался постиг работу памяти. Мозг, уверял он, является не кладезем информации* а скорее фильтром, который удерживает только то, в чем мы тически нуждаемся для продолжения пути. На самом деле мозг ста| рается больше забыть, нежели запомнить. Только человек обладае сознанием или чистой памятью — способностью помнить только то| что необходимо. Чистая память человека объединяется с общим, всех живых существ качеством — инстинктом или «памятью обы-| чая» в уникально человеческом синтезе воспоминания.


Бергсон также исследовал работу интеллекта. Сравнивая интел-| лект со своей концепцией времени, он отметил «кинематографичес кий метод» интеллекта, живой и продолжительный кинофильм, стоящий из отдельных статичных кадров, понимаемых по одному в большой, постоянно и быстро меняющейся волне. Интеллект


жет все на легко узнаваемые куски и остается вне того, что знает, а интуиция позволяет мозгу войти в море сознания, текущего бесконечно, имеющего никогда не кончающуюся длительность, становящегося частью того, что она знает, дающего абсолютное знание. Бергсон признавал, что интуиция необязательно возникает из вспышек вдохновения, а скорее из усиленной формы размышления.

Расширяя свои концепции времени, рассудка и материи, интуиции и интеллекта, Бергсон анализирует эволюцию. Он чувствовал, что философию следует добавить к биологической истории. Бергсон верил, что изначальный порыв жизни, «жизненный порыв» придает силы всем живым существам. Такой порыв проистекал из человеческого творчества.

Профессиональная жизнь Бергсона прошла главным образом в преподавании метафизики во французских высших учебных заведениях, а ее кульминационным пунктом стало членство во Французской академии. Во время Первой мировой войны он находился на дипломатической службе, а затем был чиновником Лиги Наций.

К концу жизни Бергсона привлекли догматы римско-католической церкви. Единение с Богом возможно только с помощью особой интуиции, родственной так называемой мистике. Достичь этого особого состояния благословенного сознания людям мешают повседневная рутина, конкуренция, необходимость зарабатывать на жизнь, борьба за выживание. Даже будучи увлеченным христианской мистической мыслью, Бергсон, как выдающаяся фигура на международной арене, не мог в эпоху нацизма пойти на обращение в христианство и публично остался иудеем до конца жизни.

БААЛ ШЕМ ТОВ


173


БААЛ ШЕМ ТОВ


(1700-1760)


Порой, когда религиозные или политические движения оказываются невосприимчивыми к нуждам человека, великая жажда про-стоты, мятежный дух овладевают людьми, и они ищут перемен. В начале XVIII в. большинство восточноевропейских евреев проживали! в местечках без особой надежды на материальное благополучие. Ев-| рейская община ценила тогда грамотных и Квалифицированных ра-| ботников. В местечках главенствовали семьи богатыхдорговцев,-раввины и адвокаты. Бедняки были бесправны перед местечковыми! советами. ' , |


В этой общине, насчитывавшей половину евреев мира и страдав шей от олигархии и угнетения, родился Баал Шем Тов, или «Учитель.| с божественным именем». Исраэль бен Елиэзер был бедняком, бро*|


дягой, сиротой, помощником учиа теля, копателем извести, хозяине* постоялого двора, на все руки мастером, изготовителем амулетов знахарем. Большая часть истории! его жизни была пересказана его! последователями и обросла удиви-| тельными легендами. Он не оставил никаких сочинений. О ег дивных делах мы знаем из воспс минаний учеников. И все же вели ко было его влияние на разе» современного иудаизма. Наряду развитием правоверной раввинской иудейской мысли, вершино! которой был Виленский Гаон, либерализацией, возглавленной философом Просвещения Моз 1вгсом Мендельсоном, Бешт (таков


было прозвище Баала Шем Това) привнес сердечность и экстаз в молитву, страсть в сухие слова религиозного обряда.

Для некоторых современников Бешт был лидером еретиков, подобных последователям лжемессии Шабтая Цви или безумного Иакова Франка, проповедовавшего свободную любовь и обратившего позже всю свою группу в католицизм. Простые же люди обожали Бешта. Он проповедовал, что любой человек может общаться с Богом. Ученость не так важна, как набожность. Только через полное самозабвение путем духовного возвышения добьются праведники милости небесной. Любой может молиться, даже не будучи очень грамотным. Свист простака непосредственно достигает неба, неся с собой молитвы всей общины.

Согласно Бешту, поскольку Бог вездесущ, присутствует повсеместно — и в прозаичном слизняке, и в великолепном лесу, все вокруг дает радость, счастье окружает каждое живое существо. Бог заповедал нам быть счастливыми, петь и танцевать, чувствовать каждой клеточкой Его чудную щедрость. Бешт учил, что Рай скрыт за святыми словами, доступными каждому, кто позволяет экстазу молитвы вести за собой.

Одно из главных его творений — «цадик» (праведник) было использовано последователями для создания великих династий раввинов, Некоторые из которых сохранились до наших дней (например, Любавичское хасидское движение ведет свое происхождение с конца восемнадцатого века от учеников Бешта). Цадиком была исключительная личность, уникальная праведность которой делала ее особенно близкой Богу. Цадик мог даже ходатайствовать перед волеизъявлением Божьим. Преемники Баала Шема Това — Дов Баер и раввин Нахман из Братиславы внесли заметный вклад видело расширения политического значения цадика, называвшегося также «ребе», чьи духовные"ценности служили образцом для его общины, и носителем святых даров.

После смерти Баала Шем Това восточноевропейские евреи раскололись на долгие годы на приверженцев его экстатических идеалов и его более традиционных оппонентов во главе с Виленским Гаоном. Хасиды прозвали его последователей митнагдим — противниками их собственной радости. Еврейское Средневековье завершилось конфликтом между хасидами и митнагдим, ставшим позже относительно бессмысленным на фоне светского еврейского Просвещения, или Гаскалы. Хасиды еще больше сосредоточились на изучении Талмуда. Это сблизило их с главным обычаем и отдалило от восторгов Бешты. Помимо его физического присутствия с курительной трубкой в зубах требовалась еще и определенная структура.

ФЕЛИКС МЕНДЕЛЬСОН


175


ФЕЛИКС МЕНДЕЛЬСОН


(1809-1847)


Якоб Людвиг Феликс Мендельсон, внук мудреца немецкого Просвещения Мозеса Мендельсона, был одним из самых одаренных и влиятельных музыкантов XIX в. Чудо-ребенок, пианист-виртуоз, дирижер-новатор и передовой администратор, сочинитель романтической музыки большой классической красоты и сдержанности, Мендельсон за короткое время внес заметные изменения/в то, как музыка сочиняется, исполняется и слушается. Жизнь Мендельсона также символизировала подъем еврея XIX в. после столетий подавления и вырождения на самый просвещенный уровень выразительности.


Подобно своему деду Феликс постоянно стремился просвещать, высказываться с максимальной ясностью. Хотя его музыка часто имела литературные и географические ссылки (в согласии с романтическим движением), она отличалась большим вниманием к, классической форме. Его Концерт для скрипки — прекраснейшее произведение подоб-; ного рода, превосходный пример слияния классического н романтического. Мендельсона | по праву сравнивали с вели-< ким немецким поэтом Гете за| уникальное сочетание класси-1 ки и романтизма. Хотя мы! слышим в его музыке отзвуки| Баха, Генделя, Моцарта и Бет-| ховена, Мендельсон сам по-| служил образцом для мног более поздних композиторов,' том числе для Вагнера, Брам-| са, Дворжака и Малера.


Феликс родился в довольно состоятельной и влиятельной семье. Его отец Абрахам был северонемецким банкиром, который обеспечил семью роскошным домом, обогатившимся музыкальным творчеством его сыновей. Две сестры и брат Феликса были талантливыми музыкантами, участвовавшими в семейных музыкальных вечерах, которые часто организовывал их брат-вундеркинд. В частности, его сестра Фанни была превосходной пианисткой и композитором, а также пожизненным доверенным лицом знаменитого брата.

Феликс Мендельсон был, вероятно, величайшим вундеркиндом в истории музыки (даже более великим, чем Моцарт). Как и у Моцарта, у него была играющая сестра, которая помогала его развитию и озвучивала его идеи. Подобно Моцарту он с раннего возраста был знаком с выдающимися литераторами, художниками и музыкантами: Гете, философом Гегелем, композиторами-пианистами Муцио Клементи, Игнацем Мошелесом и Джоном Филдом. Знаменитый немецкий поэт Гете побудил Феликса сочетать классическую формальную схему с чисто аристократической выразительностью.

Приглашая за плату в дом большие группы музыкантов для прослушивания юного Мендельсона, его отец помог Феликсу созреть значительно раньше, чем это было у обычных и даже великих композиторов. За серией струнных симфоний, сочиненных им в подростковом возрасте, последовали написанные соответственно в шестнадцать и семнадцать лет большая камерная работа «Октет» и увертюра к пьесе Шекспира «Сон в летнюю ночь». «Октет» и увертюра столь гармоничны и мелодичны, что почти невозможно поверить в то, чтб их сочинил совсем юный автор. Примечательно и то, что во время их сочинения в Вене еще был жив Бетховен, творивший свои последние произведения. Находясь в более благоприятном материальном положении, Мендельсон — еще до Берлиоза и Шумана, Вагнера и Листа — подготовил музыкальную сцену для восхода романтической музыки. Хотя он и испытывал влияние Бетховена при использовании оркестра и формальных построений, Мендельсон вернул музыкальной палитре живость и легкость. «Буря и натиск» Гайдна и Бетховена уступили место более пасторальному подходу. Музыка Мендельсона значительно более утешительная и успокоительная благодаря своей непринужденности и легкому изяществу.

В Берлинской певческой академии юный Феликс прошел испытание не только Бетховеном, но и более старой музыкой, главным образом Иоганна Себастьяна Баха. Последний не был тогда широко известен, разве что самым о!|нзованным музыкантам. Влияние

176


100 ВЕЛИКИХ ЕВРЕЕВ


богатых многослойных композиций Баха обогатили свободное использование контрапункта в быстро развивавшемся стиле Мендель- ,| сона.


Важным результатом явилось возобновление Мендельсоном шедевра Баха «Страсти по Матфею» в 1829 г. Первое исполнение этой оратории после смерти Баха за семьдесят девять лет до того навсег- *| да укрепило репутацию великого композитора барокко и положило реальное начало осведомленности и вниманию к музыке, написанной ранее.


Во времена Мендельсона концерты обычно составлялись из разнообразных программ, включавших короткие легкие пьесы, отдельные части более крупных произведений и всегда новую музыку, со- ,| чиненную исполнителем, реже интерпретацию какой-либо работы старого мастера. Когда в возрасте двадцати шести лет Мендельсон взялся за устройство концертов в Гевандхаузе («Доме одежды») в Лейпциге, он навсегда изменил порядок их составления. Предлагались сочинения полностью, приглашались известные солисты (такие, как Лист и русский Антон Рубинштейн) и глубоко почитались великие мастера.


Дирижер Мендельсон также сформировал оркестр Гевандхауза в единое целое, игравшее в унисон только под его руководством, как один исполнительский орган, а не несколько. Он стал первым современным дирижером. До Мендельсона дирижерство ограничивалось равнением на первую скрипку. Мендельсон использовал дви- > жение руки для того, чтобы задавать ритм, вызывать динамическую реакцию исполнителей и руководить, таким образом, оркестром.


Он также организовал Лейпцигскую консерваторию — первую. большую музыкальную академию. В ней преподавали тонкие мастера, в том числе бессмертный композитор Роберт Шуман и его супруга — великолепная пианистка Клара Шуман. Мендельсон много путешествовал, описывая посещения любимых для него мест в романтических произведениях. Его симфонии «Шотландская» и «Итальянская» и увертюра «Фингалова пещера» вызывают в памяти интересную географию и культуру Европы. Эти сочинения были первыми примерами своеобразной националистической музыки, которая, будет преобладать во многих обретавших независимость странах континента.


Кроме того, Мендельсон отстаивал музыку таких своих современников, как Шопен, Лист и его близкий друг Шуман. Мендельсон также писал много музыки для пьес, поднимая второстепенное до; уровня существенного. Следуя примеру Баха и Генделя, он сочинял


ФЕЛИКС МЕНДЕЛЬСОН


177


оратории на библейские сюжеты. Его «Илия» и «Святой Павел» вызвали такой восторг, особенно в Англии, что почти моментально возникли десятки ораториальных обществ и местные общины соперничали в почти религиозном распевании его музыки. Оратория XIX в., выросшая в конечном итоге из произведений Мендельсона, Баха и Генделя, господствовала в музыкальном творчестве эпохи королевы Виктории.