Geum.ru

Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материалаКнига

Содержание


10. Как более не перевоплощаться
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   70

10. Как более не перевоплощаться


Вопрос: какой ступени человек должен достигнуть, чтобы ему не нужно было перевоплощаться, не пришлось снова возвращаться в этот мир?

Ответ: В книге "Врата перевоплощений" ("Шар а-Гильгулим") великого АР"И сказано: "Все сыны Израиля обязаны перевоплощаться, пока не дополнят весь НаРаНХа"Й (нэфеш, руах, нешама, хая и йехида) -- пять уровней души. Но у большинства людей нет всех этих пяти частей, которые называются НаРаНХа"Й, а есть только нэфеш из мира Асия".

Смысл этого заключается в том, что каждый человек должен исправить только свою часть, корень своей души, не более того. И этим он выполнит своё предназначение.

Как известно, все души происходят из души Адам а-Ришон - "Первого человека". После прегрешения его душа разделилась на 600000 душ, и свет, наполнявший его душу, также разделился на множество частей.

Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции в том, что после того как смешались Добро и Зло вследствие прегрешения, появилась у клипот (тёмных, эгоистических, нечистых сил) возможность присасываться к свету. И, чтобы защититься от этого, общий свет разделился на такие малые порции, что клипот не могут уцепиться за них.

Это подобно сказанному в притче о Царе, который хотел послать сыну в заморскую страну большое количество золотых монет. Но не было ни одного посланника, которому можно было бы довериться, т.к. все его подданные были склонны к воровству. Тогда Царь разделил содержимое сундука на маленькие части и дал каждую часть отдельному посланнику. Оказалось, что у каждого из многочисленных посланников сумма настолько мала, что не стоит из-за неё совершать преступление...

Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь Высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции - очистить искры света, упавшие во власть эгоизма вследствие греха Адама.

Причина разделения души на множество душ исходит из разделения внутреннего света души Адама на множество внутренних маленьких светов. Причина развития процесса исправления во времени, причина появления "времени", в течение которого происходит исправление, исходит из разделения внешнего, окружающего света Адама на множество внешних светов.

Внутренние света светят в настоящем, дают ощущение настоящего, а окружающие света светят в будущем, дают нам ощущение будущего, хотя время - это чисто психологическое восприятие разницы между внутренним и внешним светами. Частица за частицей во множестве душ накапливается общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и, когда он накопится, настанет "окончательное исправление".

Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещённой в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире.

Но у человека есть свобода выбора, как сказано в Талмуде, что ещё до рождения человека решается, будет он сильным или слабым, умным или глупым, богатым или бедным, но будет ли он праведником или грешником -- не устанавливается. Отсюда следует, что человек не рождается праведником, он сам выбирает себе этот путь -- каждый, согласно своим усилиям, очищает своё эгоистическое сердце - и этим завершает возложенную на него работу.

В книге «Зоар» (недельная глава "Мишпатим") сказано: "Когда рождается человек, дают ему свет нэфеш животного (от уровня "офаней а-кодеш" - "колёс святости" -- самый низкий духовный уровень) из мира Асия. Если человек удостоится большего, дают ему руах (со стороны "хайот а-кодеш" - "святых животных" -- более высокий уровень, уровень ангелов) из мира Йецира.

Если он удостоился ещё большего, дают ему нэшама (со стороны "трона Творца") из мира Брия. Когда удостоится ещё большего, дают ему нэфеш из мира Ацилут. Если удостоится большего, дают ему руах из мира Ацилут из "срединного столба" (средней линии) и называется он тогда "сыном Творца", как сказано: "Сыновья вы Творцу вашему". Если удостоился ещё большего, дают ему нешама из сфира Бина мира Ацилут. И этим он заканчивает заполнение четырёхбуквенного Имени Творца АВА"Я.

Душа является цельной, когда у неё есть НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из миров БИ"А (Брия, Йецира, Асия) и НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из мира Ацилут. Такая цельность была у Адама до грехопадения. Но после совершения греха он упал с этой ступени, и его душа разделилась на 600 000 маленьких душ.

Поэтому духовность человека называется душа - нэшама, даже если у человека есть только свет нэфеш от нэфеш (самый низкий уровень духовности). Существует правило: любая духовная структура называется по своему максимальному достижению, уровню, свойству. Поскольку высшим уровнем духовности человека является уровень нэшама, общее название духовности человека называется "нэшама".

Хотя каждый человек рождается с самой маленькой ступенью духовности, тем не менее сказано, что "каждый человек может стать как Моше". Мудрецы называют этот процесс зарождением ("ибур"), когда рухот или нэшамот праведников спускаются и начинают жить в людях, у которых уже есть нэфеш или руах, чтобы помочь этим людям в дальнейшем духовном подъёме.

В книге «Зоар» сказано, что помощь для праведников (желающих подняться) посылается с вершин духовных миров, чтобы поднимать эти души со ступени на ступень. Если бы Творец не посылал эту помощь праведникам, они не смогли бы подниматься. Поэтому Творец посылает каждому праведнику более высокую душу, чем находящаяся в праведнике в данный момент, и эта душа помогает праведнику подниматься. Процесс вселения более высокой души называется "зарождением души" праведника.

Сказано, что в каждом поколении есть такие праведники как Авраам, Ицхак и Яков, но это не значит, что они такими рождаются и что нет у них свободы выбора. Это люди, которые стараются идти по дороге Истины и прикладывают все свои усилия, чтобы идти этим путём, и тогда эти люди получают помощь свыше, которая заключается в ибуре нешамот праведников, и это даёт им силу подниматься на более высокие ступени.

Итак, сверху дают лишь помощь, но человек всё равно обязан начать идти по дороге Восхождения. А ради этих праведников, которые "притягивают" на себя свет свыше, и существует мир.