Geum.ru

Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материалаКнига

Содержание


Отличие спора Якова с Лаваномот спора с Эйсавом (Вторая версия перевода)
12. "И поселился Яков в стране праотцов"
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   70

Отличие спора Якова с Лаваном
от спора с Эйсавом
(Вторая версия перевода)


В Торе говорится, что в споре с Яковым Лаван сказал ему: "Дочери - мои, скот - мой, все, что есть у тебя - мое это!". В споре же Якова с Эйсавом сказал Эйсав: "Есть у меня множество всего, да будет у тебя все, что твое".

Как Эйсав, так и Лаван являются клипот, нечистыми силами, т.е. еще неисправленными желаниями человека. И неисправленными мыслями тоже, потому что мысли в человеке появляются только в той степени, в которой они должны помочь желаниям достичь желаемого.

И эти мысли и желания постоянно третируют желающего духовного роста. Посылаются они специально самим Творцом, чтобы заставить человека воевать с ними, как со своими. Но в результате борьбы человек осознает, что нет в нем сил самому преодолеть эти желания, а единственное решение - просить от этом Творца.

И этим Творец достигает своей цели - чтобы человек вознуждался в Нем! - а уж тогда Он сможет дать человеку альтруистические намерения к его эгоистическим желаниям, т.е. поможет исправить их и даст в уже исправленные желания наслаждения.

Сам человек - нейтральное существо, только ощущающее, что в него вкладывается свыше. Причем человек не ощущает, что в него кто-то вкладывает его желания, стремления, мысли - ему кажется, что это он сам так думает, желает, стремится. И это оттого, что не ощущает источника всего происходящего с ним, не ощущает Творца.

У начинающего каббалиста, также как у обычного человека, еще отсутствует ощущение Творца, и поэтому он воспринимает поступающие к нему помехи, мысли о ненужности заниматься Каббалой и пр. как его личные, а не посылаемые Творцом.

Если приходят помехи типа "Лаван", то они, эти мысли, говорят человеку, что все равно он не может совершать никаких духовных поступков, что только единицы достигают духовного, что он слабее других, ни семья, ни окружающие, ни работа не позволят ему достичь духовного, он должен обеспечивать семью - и так постоянно эти мысли одолевают его. Этим клипа держит человека и не позволяет ему заниматься вечным и самым необходимым.

Человек обязан ответить на это своему телу и мыслям, что все возражения против духовной работы правильны, что тело, родня и весь мир совершенно правы в том, что нет никакого смысла заниматься Каббалой. Так действительно это представляется в эгоистических понятиях человека, а большего он осознать не в состоянии ввиду отсутствия в нем духовных свойств. Эта клипа называется "ничтожность", по тем мыслям, которые вызывает.

Но - отвечает он на возражения тела - он считает, что это Творец специально посылает ему помехи именно для того, чтобы отогнав эти мысли, духовно подняться. И кроме того, если он должен достичь того, чтобы делать все ради Творца, то какое ему дело до того, что получится от его усилий, результат его вообще не интересует, а только само действие ради Творца.

Но если, преодолев эти помехи типа "Лаван", человек учит Каббалу, думает о духовном, прилагает усилия прибыть на занятия и пр., то является к нему иная клипа - помехи типа "Эйсав". Появляются в нем мысли: "Какой я все таки особый, смог все преодолеть и насколько я выше других, по сравнению с ничтожными окружающими, даже с теми, с кем я занимаюсь - нет в них такой силы воли, как у меня, преодолеть все препятствия, не стоят они того, чтобы я сближался с ними." Эта клипа называется "Гордость", по тем мыслям которые вызывает.

Но если человек отвечает, что он нисколько не лучше других, а то, что делал - делал ради себя, поэтому он хуже других, которые не знают, для себя или не ради себя они поступают.

Правильный выход человека из власти любых помех в том, что в человеке появляется необходимость обращения за помощью к Творцу. И так на каждой ступени духовной лестницы, т.е. в каждом своем состоянии человек обязан контролировать свои мысли и отличать: а не клипа ли сейчас в нем диктует его мысли и действия.

Вообще намерение, т.е. мысли и действия ради Творца, могут быть только в той мере, в которой человек возвеличивает Творца. А для этого необходимо ощущение Творца. Поэтому все усилия человека должны быть направлены только на то, чтобы ощутить величие Творца, тогда в мере этого он начнет изменять свои намерения и начнет входить в духовный мир.

Но проблема в том, что все может делать человек, кроме как прилагать усилия для возвеличивания Творца в своих глазах. Потому что как только ощущает себя в состоянии духовного подъема, немедленно понимает, что стоит заниматься духовным, потому что ощущает важность духовного против материального.

Поэтому подъемы и падения по лестнице не в ощущениях человека, а в мере важности духовного, т.е. желания отдавать. А проверка - духовны или материальны желания человека, т.е. ради Творца или ради себя он действует, в том, что если человек действует духовно, то заинтересован не результатом, а самим действием, и поэтому не может клипа указывать ему, что не стоит прилагать усилия, и не может убедить его в том, что стоит заняться более подходящим делом. Потому что в случае духовной работы человек думает только о приложении себя, а не о выигрыше. А поскольку нет связи с собой, то нет места помехам.

12. "И поселился Яков в стране праотцов"


"И поселился Яков в стране пребывания отца своего, в земле Кнаанской". В книге «Зоар» (недельная глава "Ваешев") сказано: "Тот праведник, который боится своего Властелина, - от скольких бедствий страдает он в этом мире. И всё это для того, чтобы не поверил он эгоизму и не стал бы его соучастником, и тогда спасет его Создатель".

И это подобно написанному: "Много бедствий у праведника, но от всех них спасает его Творец." Это значит, что праведник страдает от множества несчастий, потому что Творец любит его, так как бедствия эти удаляют его от эгоизма. В этом и заключается любовь Творца, это и называется, что "спасает его от всего."

Здесь возникает несколько вопросов:

1. Если праведником зовется тот, кто много страдает, значит тот, у кого нет больших страданий, тот не праведник?

2. Почему для того, чтобы не быть соучастником эгоизма, человек должен много страдать?

3. Почему сказано, что человека, которого Творец любит, Он спасает? Как будто другого человека Творец не спасает?

4. Почему, с одной стороны, сказано, что бедствия удаляют человека от эгоистического начала, а с другой стороны говорится, что Творец спасает его от них? Если страдания, которые удаляли человека от его эгоизма, прекратятся, то человек снова приблизится к нему?

Ответим теперь на эти вопросы. В Кидушин написано, что раби Шимон бен-Леви сказал, что эгоизм каждый день побеждает человека и просит его смерти, как сказано: "Смотрит грешник на праведника и просит его смерти". Но так как Творец помогает человеку, то не может он победить, ведь сказано: "Не оставит нас Создатель под властью эгоизма".

В трактате "Сука" про это же сказано: "Семь имён есть у эгоистического начала..." Царь Шломо назвал его "ненавидящим": "Если голоден ненавидящий тебя, накорми его хлебом, а если жаждет, напои его водой. И тогда горящие угли собираешь ты на голову его, и Творец воздаст тебе".

Теперь нужно понять вышесказанное. Следует знать, что желание получать - это главное, что есть в творении. Создатель сотворил его из ничего, т.е. это нечто новое по отношению к Творцу, т.к. у Него есть всё, кроме этого желания. И вся духовная работа человека заключается в том, чтобы изменить свою природу - желание получать, чтобы появилось у него желание отдавать.

Но желание это - желание отдавать - противоположно природе человека, с её точки зрения человек должен заботиться только о себе, и у него не должно быть никакого стремления заботиться о ближнем. Если же мы иногда видим, что человек делает что-то ради других, то это значит, что он в данном случае надеется получить что-либо за проделанную работу. Т.е. делает он это, чтобы удовлетворить своё желание получать. Оплата за работу обязана успокоить его эгоизм. В противном случае - нет у человека возможности выйти из-под власти своего эгоистического желания.

Если же человек может что-либо делать ради того, чтобы отдавать и не получать ничего взамен, то это уже неестественно, т.е. противоречит человеческой природе. Если мы видим, что есть люди, которые отдают свои жизни во имя Родины, не требуя ничего за это, то это значит, что Родина очень важна для них. Но эта любовь к Родине ещё не выходит за рамки человеческой природы.

Мудрецы сказали, что у людей существует такое понятие как любовь к месту, где они живут, но разные люди любят разные места по-разному. Есть много добровольцев, которые идут в армию из-за того, что Родина им важна, тем не менее они это делают из-за того, что знают, что очень большой опасности в этом нет, так как опыт подсказывает им, что многие люди возвращаются с войны живыми и здоровыми.

Если же люди видят, что идут на верную гибель, то лишь очень немногие, которым очень важна Родина, готовы пойти на это. И даже у этих людей большую роль играет надежда на то, что если они погибнут за Родину, то их имена не будут забыты, и что все их будут почитать.

Но когда речь идёт о духовной работе, человек должен быть очень скромным, чтобы не было зацепки для тёмных, эгоистических сил. Для того чтобы этого не было, другие люди не должны знать о его духовной работе.

Нужно понять, что если человек жертвует собой во имя чего-то, например, во имя своей страны, во имя своего народа, то даже если он "получает" что-то за это (память потомков, например), то это уже большое дело. Потому что он получает "оплату" не для удовлетворения эгоистических желаний, а вследствие любви к ближним, ради которых он жертвует собой, чтобы этим принести им пользу.

Но если он может достигнуть той же цели, не прибегая к самопожертвованию, то, разумеется, он постарается избежать его и достигнуть цели другим путём. Потому что главным для него является не само действие (самопожертвование), а та польза, которую он хочет принести Родине, и он надеется получить что-то взамен, и это даёт ему силы. Поэтому во время выбора средств для достижения этой цели человек готов пойти на самопожертвование.

Но всё совершенно иначе, когда мы говорим о любви к Создателю, человек должен любить Творца без всякой надежды на оплату. Это значит, что человек должен быть готов на самопожертвование, не требуя ничего взамен, именно это и является его целью. Это значит, что человек хочет подавить, отменить свою сущность по отношению к Творцу, т.е. он хочет подавить своё желание получать, ведь именно оно является сущностью каждого получения. Так вот, именно подавление своего эгоизма является целью работы человека над собой, и именно это является самопожертвованием во Имя Творца.

Когда же мы говорим о любви к ближнему в материальном мире, что тоже является высоким уровнем, и не все люди могут что-то делать для пользы общества, т.е. для других, то мы видим, что самопожертвование является лишь средством для достижения цели, а не самой целью. И каждый хотел бы спасать других не такой огромной ценой, как самопожертвование.

Если спросить людей, добровольно идущих на войну во имя Родины, хотите ли вы, чтобы Она была спасена без вашей гибели, то, разумеется, они бы ответили утвердительно. Но так как другого выхода нет, то они готовы идти на смерть, спасая и защищая других. Для этого нужны колоссальные силы, но тем не менее это не имеет никакого отношения к самопожертвованию во имя Творца, когда самопожертвование само является целью, а результаты не важны.

Поэтому самопожертвование в материальном смысле неизмеримо ниже, чем самопожертвование во имя Творца, потому что оно является лишь средством, а не целью.

Теперь мы должны понять, что значит "получать, чтобы отдавать". Это когда единственной целью человека является отдавать Создателю, т.е. единение его свойств со свойствами Творца. Когда человек достигает уровня самопожертвования во имя Творца, т.е. хочет ликвидировать свой эгоизм, чтобы доставить удовольствие Творцу, то он начинает видеть цель, которую преследовал Творец и которая была заложена в основу Идеи Творения, т.е. насладить творения.

И это называется получать, чтобы отдавать. Но есть и другой уровень - отдавать, ради получения, т.е. человек хочет получить духовное удовольствие, и для этого он начинает отдавать. Но, как было уже сказано, если целью человека была отдача и нет у него никакого желания получать ради собственной выгоды, а только ради Творца, то тогда он может достичь уровня получения, ради отдачи.

Я слышал от Бааль Сулама, благословенна память праведника, что человек должен относиться к самопожертвованию как раби Акива (Брахот), который сказал своим ученикам, что он всю жизнь сожалел о том, что не может выполнить то, о чем сказано в отрывке: "Всей душою твоей, даже если Творец забирает душу твою". Он говорил: "Когда же представится возможность исполнить его? И сейчас появилась такая возможность, и я не исполняю".

Разумеется, если у человека есть такое желание отдавать, что он хочет получить благо и удовольствие потому, что это является целью творения, то единственным его желанием является получать, ради того, чтобы доставлять этим удовольствие Творцу.

И сейчас пришло время понять четыре приведенных выше вопроса.

1. Почему тот, кто много страдает, тот праведник, а тот, у кого нет больших страданий, тот не праведник? Получается, что слово "страдания" ("раот" на иврите) означает желание получать ("йецер ра" - тот же корень). Это значит, что именно тот, кто чувствует, что его эгоизм приносит ему много страданий, что он не даёт ему приблизиться к Творцу, именно такой человек является праведником.

Если же человек не чувствует, насколько он далёк от Творца, и не ощущает страданий от этого, то такой человек не является праведником, потому что он ещё не осознал свой эгоизм как зло для себя, т.е. это не беспокоит его, не причиняет ему боль.

2. Почему для того, чтобы не быть соучастником желания получать, человек должен много страдать? Ответ очень прост. Как уже было сказано, под словом "страдания" мы подразумеваем эгоистическое начало. И если человек не чувствует, что его желание получать причиняет ему страдания, то он не считает, что у него есть эгоизм, чьим соучастником никому быть не хочется.

И то, что в действительности является эгоистическим началом, человек рассматривает как начало доброе, альтруистическое, а так как, по его мнению, это приносит ему добро, то почему бы и ему не поучаствовать в этом. Если бы он видел, какие бедствия приносит ему его эгоизм, он не помогал бы ему, не был бы его соучастником.

3. Почему сказано, что человека, которого Творец любит, Он спасает? Как будто другого человека Творец не спасает? Если человек чувствует, что его эгоизм причиняет ему страдания, то он кричит, обращаясь к Творцу, он взывает о помощи, и такого человека Творец любит. Если же человек не чувствует, что эгоизм приносит ему страдания, то и Творец относится к нему совершенно по-другому. Потому что нет у этого человека никакого желания чтобы Творец спас его.

4. Почему сказано, что бедствия удаляют человека от его эгоизма, а с другой стороны говорится, что Творец спасает его от них? Если страдания, которые удаляли человека от эгоизма, прекратятся, то человек снова приблизится к нему?

Спасение, которое исходит от Творца, принципиально отличается от спасения, которое существует в материальном мире. Зло проявляется во время периода "сокрытия" Творца, когда человек видит это сокрытие. Так как известно, что "маленький" аннулируется по отношению к "большому". Разумеется человек, занимающийся духовной работой, должен подавить, аннулировать свою сущность по отношению к Творцу, стать "свечой на фоне Факела". Но человеку тяжело подчинить своё тело, свое желание получать, которое не хочет идти верой выше знания.

И тогда человек чувствует, что "тело" его желаний причиняет ему страдания тем, что оно не хочет подчиниться власти Высшего Управления, и из-за этого человек отдаляется от духовности. Но когда человек должен поверить в то, что Создатель создал мир, являясь Абсолютным Добром и творящим только добро, тогда зло, которое находится в его теле - его эгоизм, удаляет человека от добра, уготованного ему Творцом.

Например, человек начинает учить Тору и не ощущает её "вкуса", или он начинает молиться и тоже не чувствует никакого "вкуса". Или же начинает выполнять какую-нибудь Заповедь и тоже никак не ощущает её и не видит в этом никакого смысла. Это происходит потому, что эгоизм, что в нём, силой удерживает человека верить в Творца верой выше знания, и этим он лишает смысла всё, что связано с духовным.

Когда человек начинает заниматься чем-либо духовным, ему всё кажется сухим, лишённым жизненности. Принимая во внимание то, что человек начал свою духовную работу, сказали ему, и он поверил в то, что Тора является Торой Жизни, как сказано: "Ибо это не что-то пустое для вас, а жизнь ваша, и благодаря этому вы проходите дни ваши на земле и т.д." (Дварим), и ещё сказано: "Вожделенней золота они и множества чистого золота, и слаще мёда и сотового мёда".

И когда человек размышляет об этом, то он видит, что во всём виноват его эгоизм, и человек начинает понимать, какое зло он причиняет ему. И тогда он начинает понимать сказанное в Теилим "много бед у праведника" - человек осознаёт, что это говорится о нём и смотрит он тогда, как же заканчивается этот отрывок: "И от всех них спасает его Творец".

Тогда он начинает взывать к Творцу, просить Его о помощи, потому что всё, зависящее от него самого, человек уже сделал, и это не принесло ему пользу. Человек уже думает, что это о нём сказано в Коэлет: "Всё, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай." И тогда приходит время избавления, и Создатель спасает его от эгоизма. И с этого времени эгоистическое желание покоряется человеку и уже не может спровоцировать его совершить какое-либо нарушение.

В "Предисловии к Талмуду Эсер Сфирот" сказано: "Но после того как Творец увидел, что человек приложил все свои силы и закончил делать то, что он обязан был сделать, что человек этот сделал правильный выбор и укрепил свою веру в Творца, тогда Он помогает человеку. И этот человек удостаивается полного раскаяния, возвращения к Творцу своими свойствами. Это значит, что человек сливается с Творцом всем сердцем, всей душой и всем достоянием своим".

И ещё сказано там: "Возвращение - это когда Творец свидетельствует человеку, что он больше не вернётся к своему греху - в свой эгоизм." Возвращение - это когда человек убедился и потому уверен в том, что он удостоился полного раскаяния. И дают ему явный знак, т.е. сам Творец гарантирует ему, что он не вернётся к желанию получать для себя. Это значит, что человек удостаивается полного раскрытия управления Творца.

И это и есть ответ на четвёртый вопрос. Т.е. Творец спасает человека от власти эгоизма, чтобы тот не причинял ему больше страданий. В книге «Зоар» сказано, что бедствия, от которых страдает праведник, нужны для того, чтобы он не был соучастником эгоистического желания. Получается, что если Творец спасает его, то он снова может стать соучастником - снова начать желать получать для себя.

Но, как мы объяснили, спасение, что приходит от Творца - это Его раскрытие человеку, т.е. Творец сам гарантирует, что этот человек больше не согрешит - не возжелает самонасладиться. Поэтому бедствия, от которых праведник страдал, были для того, чтобы он мог искренне обратиться ко Творцу. Как сказано: "Если нет сокрытия Творца, то нет и раскрытия Его". Получается, что открытие Творца перед человеком - это наилучший признак для человека.