Geum.ru

Михаэль Лайтман "Каббала. Тайное еврейское учение"

Вид материалаКнига

Содержание


11. Отличие спора Якова с Лаваном от спора с Эйсавом
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   70

11. Отличие спора Якова с Лаваном от спора с Эйсавом


Мы видим, что спор Якова с Лаваном отличается от спора Якова с Эйсавом. Так у Якова с Лаваном сказано (Ваеце 31, 43) "И отвечал Лаван и сказал Якову: "Дочери - мои, сыновья - мои, и скот - мой, и всё, что ты видишь - это моё..." А у Якова с Эйсавом сказано (Ваишлах 33, 9): "И сказал Эйсав: "Есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твоё." Почему же Лаван утверждал, что всё его, а Эйсав наоборот - "будет у тебя то, что твоё"?

Мой отец и учитель пояснил это таким образом: "Известно, что есть "удержание" и есть "питание" нечистыми силами. Удержание - это когда нечистая сила охватывает человека, не давая ему выполнять духовную работу.

Например, если человек должен встать рано утром и идти заниматься Торой, она говорит ему: "Для чего ты мучаешь себя, ведь ты устал и холодно снаружи", или что не стоит ему вставать рано утром и заниматься Торой. И он отвечает ей: "Верно ты сказала, однако стоит приложить усилия в этом мире, чтобы были заслуги в будущем мире."

Тогда злое начало говорит ему: "То, что ты думаешь, что будет тебе в будущем мире плата за усилия в этом мире, то это может быть только, если ты занимаешься Торой и Заповедями ради Творца, однако я знаю, что всё это ты делаешь не ради Творца, тогда для кого ты трудишься? Только для меня."

В этом примере мы можем увидеть, как нечистая сила - клипа - удерживает и не даёт заниматься Торой и Заповедями.

И в этом заключается ответ Лавана: "Дочери - мои,...и всё, что ты видишь - это моё", т.е. "ты работаешь для меня, а не для Творца, и если так, то нечего тебе надеяться, что будет у тебя будущий мир, а раз так, то зачем попусту утруждать себя в жизни?" И таким образом, сила эта удерживает человека, не давая ему выйти из-под своего влияния и сделать что-либо против его желания. И это было доводом Лавана, поскольку думал, что будет у него сила этим возражением удержать Якова - желание в человеке, направленное к Творцу, и у того не будет возможности заниматься Торой и Заповедями.

И после того, как воспротивится человек свойству Лавана и скажет: "Нет! Я буду действовать ради Творца, и я понимаю, что ты послан ко мне со своими справедливыми жалобами только для того, чтобы отодвинуть меня от духовного, а я хочу просто работать для Творца, и не за что тебе ухватиться в моей Торе и Заповедях, и нет у тебя никакого доступа ко мне ни в коем случае."

Тогда появляется клипа в другом виде и говорит по-другому: "Посмотри, есть ли ещё такие как ты, что могут сопротивляться злому началу? Посмотри на низость остальных людей, нет у них силы сопротивляться, а ты мужественный и не стоит тебе ставить себя на один уровень с ними." И тогда вся его деятельность в Торе и Заповедях становится достоянием клипы, достоянием эгоистической силы, которая погружает его в гордыню.

И необходимо возвыситься над этим и сказать: "Нет! Я не лучше других и всё, чем занимался в Торе и Заповедях, было не ради Творца, а только для тебя. Но сказали мудрецы: "Изучающий Тору не ради Творца - лучше бы ему не родиться", и потому я сейчас хуже других." И в этом смысл сказанного Яковом Эйсаву: "Прими мой дар, и хочу я начать заниматься Торой и Заповедями, как будто ещё ничего не делал ради Творца." Но написано: "И сказал Эйсав: есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твоё." И не хотел принять от него, пока не приложил Яков большие усилия и не упросил принять от него, лишь тогда взял, как написано: "И упрашивал его, и тот взял". Выходит, что после этого действия всё изменилось, и утверждение Лавана "всё, что ты видишь - это моё", т.е. что всё относится к клипе, - довод этот приводит сейчас Яков, отдавая Эйсаву всё в качестве подарка, т.е. он сейчас говорит, что всё относится к клипе. И то, что Яков утверждал у Лавана перед "действием", говоря, что все относится к эгоистическому намерению, а не к альтруистическому, утверждает сейчас Эйсав, как написано: "И сказал: "...пусть у тебя будет то, что твое."

Выражение "и будет стан, оставшийся для спасения" РаШ"И истолковывает так: "Подготовил себя к трем вещам: к подарку, к молитве и к войне." Значит две вещи относятся к Эйсаву - подарок и война, и одна к Творцу - молитва."

В соответствии с духовной работой это объясняется так, что все три вещи он относит к Творцу. Бааль Сулам говорил, что когда Моше попросил: "Покажи мне славу Твою", ответил Творец: "Вот место "у Меня" - встань на этой скале" (Шмот 33, 21) и пояснил, что "у Меня" - на иврите пишется из 3 букв: алеф, тав, йюд, что означает начальные буквы слов: "эмуна" - вера, "тфила" - молитва, "игия" - усилие.

И сказал, что для того, чтобы удостоиться величия Творца, должны верить в Творца, после этого должны молиться к Нему, чтобы приблизил нас к Себе, а затем сделать усилие и заставить свою природу, чтобы отказалась от себя ради Творца. И после того как совершил эти три действия, удостаивается ощущения важности Творца, и в этом заключается ответ, который получил Моше, попросив: "Покажи мне славу Твою."

И таким же образом нужно пояснить то, что толкует РаШ"И, что "подготовил себя для дара, для молитвы и для войны": война - это война со своей эгоистической природой, молитва - чтобы Творец приблизил его, чтобы помог человеку дойти до своего совершенства - до ступени, к которой должен придти.

Для дара - т.е. веры, и то, что кто-то доверяет другому, называется отдача, как у Авраама: "И поверил он Творцу, и Он вменил ему это в праведность" (Берешит 15, 6). И пояснил РаШ"И: "Создатель засчитал Аврааму в заслугу и праведность за то, что поверил в Него."

В соответствии с этим, цель во всех этих трех действиях: к подарку, к молитве и к войне - с их помощью победить Эйсава, что внутри нас. И все они - между человеком и Творцом. Поэтому нельзя сказать, что только молитва имеется в виду между человеком и Творцом, а дар и война имеется в виду Эйсав, но на самом деле - всё относительно Творца.

Но главное - необходимо знать, что означает свойство Эйсав, которое нужно исправить. Известно, что святости в духовном противостоит клипа - нечистая, эгоистическая сила. Общее название клипы - Эйсав, она делится на много ступеней и каждая из них имеет своё имя. Так же и святость имеет много аспектов и каждый имеет своё имя. В общем случае называются "сфирот", "парцуфим", миры и т.д.

И общее название - кдуша, свойство - "ради отдачи". Нечистота называется "ради получения" и является эгоистическим свойством. Когда человек выполняет Тору и Заповеди, чтобы получить вознаграждение в этом мире или в будущем, это называется "не ради отдачи", и только тот, кто выполняет Тору и Заповеди ради величия и важности Творца, выполняет их "ради отдачи." И это называется "не ради получения" награды за свою работу, и потому называется чистой работой.

Работа ради отдачи может быть только в соответствии с важностью, которую человек придаёт тому, кто получает от него работу, тогда будет придавать ему это силы для работы, ведь если не будет у него возможности ощутить величие и важность, ради кого он работает, не будет и силы для работы.

Это же мы видим и в природе, как маленькое аннулируется перед большим, будто свеча перед факелом, но вся огромная работа - это ощутить величие Того, для Кого направлена работа, т.е. познать важность Творца. И если не может человек оценить это разумом, то работа его - как говорилось во фразе "вот место у Меня", где буква "алеф" в слове "у меня" "алеф-тав-йюд" - верой выше разума.

Выходит, что главное в работе человека - это работа выше разума, чтобы возвеличил Творца.

В целом, все творения находятся в таком состоянии, когда ощущение Творца определяется как "Шхина во прахе". Поэтому приводится во всех Книгах, что каждый человек должен заниматься Торой и Заповедями для того, чтобы "поднять Шхину из праха". И потому не нужно работать над тем, что уже заложено в природе, когда меньшее аннулирует себя перед чем-то великим, но вся работа человека в том, чтобы познать величие и важность Творца.

Фактически человек всегда готов выполнять любую работу, когда чувствует, что ему чего-то недостаёт, кроме работы по выявлению величия и важности Творца, потому что не понимает, что именно этого ему не достаёт.

Когда человек ощущает себя "на подъеме", тогда он понимает, что необходимо работать только ради духовного - это оттого, что сейчас он ощущает важность духовного и понимает, что стоит работать только для духовного, а материальное потеряло ценность для него.

И наоборот - ценность духовного возросла, поэтому он решил, что только ради этого стоит прилагать усилия. Выходит, что все подъёмы и падения происходят не с человеком, а с его восприятием духовного - иногда ценность его возрастает, а иногда падает. И иногда падает в человеке важность духовного так низко, что не может даже думать о нем.

И на тему, что малое отменяется перед великим, находим, что после того, как Творец сделал Авраама известным, увидели все величие Авраама. И отправил фараон к Саре свою дочь работать служанкой в доме Авраама. И хотя служанка - это очень низкая ступень, подобная рабу, и не было у неё никаких человеческих прав, и были в то время "подобно животным", всё-таки уговорил её, сказав: "Дочь моя, лучше быть тебе служанкой в доме Авраама благословенного, чем матроной в моём доме."

У человека, занятого духовной работой, другое отношение к оплате - он хочет обслуживать Творца из-за его величия и важности. Ведь если человек занят работой в нашем мире для того, чтобы заработать материально, и у него появилась возможность получать ту же оплату, проработав меньше часов, конечно он сразу же выберет этот путь.

Ведь человек любит отдых и отказывается от этого наслаждения только для того, чтобы заработать, поэтому если кто-то предложит ему способ, чтобы прилагать меньше усилий для этого, то это будет для него радостью.

И наоборот, если человек работает из-за того, что Творец важен для него, то всё его удовольствие заключается в том, что удостоился обслуживать Творца, и потому не может он получить оплату, если нет у него работы - ведь вся его оплата заключается в работе ради Творца. И это яркий признак, по которому увидит человек правду - в чём цель его работы: ради оплаты или ради величия Творца.