История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Христианской Церкви, 6303.63kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
ГЛАВА 3
Джон Виклиф
Всякий внимательный читатель при исследовании исто-
рии часто будет вспоминать слова предупреждения апосто-
ла: „Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет
человек, то и пожнет" (Гал. 6,7). Почти на каждой странице
истории можно найти исполнение этого божественного
принципа. Кто весной сеет сорняки, тот не может претендо-
вать пожать осенью пшеницу. Само сокровище благодати
Божьей не исключает из себя этого принципа. Хотя Нафан
мог объявить царю Давиду, осознавшему свое преступление
и глубоко покаявшемуся: „Господь снял с тебя грех твой; ты
не умрешь", все же Давид вынужден был испытать стро-
гость пути Божьего весьма глубоко: „И поразил Господь
дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело...
На седьмый день дитя умерло" (2 Цар. 12). Бог приводит
Свои неопровержимые законы Своего правления в этом
мире, хотя Его необоснованное милосердие изобилует над
кающимися искренне и истинно.
Если мы обратимся к только что закончившемуся отрез-
ку нашей истории, то найдем там целый ряд примеров, в
которых ясно выставляется на дневной свет этот божест-
венный образ действий. Именно кровавый триумф папы в
Лангедоке стал причиной его скорейшей смерти. Вследст-
вие подавления графов из Тулузы и других великих фео-
дальных княжеств Южной Франции, земли, подвластные
французской короне, значительно умножились. С того вре-
мени короли Франции из сторонников папства преврати-
лись в злейших его врагов. Людвиг Девятый издал Прагма-
тическую санкцию, которая предоставляла галликанской
церкви большую свободу. Филипп Прекрасный, как мы
видели, принудил гордого Бонифация выпить чашу униже-
ния, которую папа нередко вручал европейским королям, до
дна, до полного осушения. С 1305 по 1377 год папа в Авинь-
оне был немногим больше, чем простой вассал Филиппа и
его преемников, а с 1377 по 1417 годы папство раскололось
само в себе из-за великих разногласий. По праведному воз-
даянию Божьему, как раз именно те, которые стремились
уничтожить других, уничтожили самих себя. Подобное
явление мы встречаем и в Англии.
Англия и папство
Усмирение Иоанна* папой Иннокентием Третьим вызва-
ло в истории папства в Англии решительный переворот. В
унижении их правителя вся английская нация почувство-
вала себя униженной. Иннокентий зашел очень далеко.
Англия не могла забыть такое оскорбительное обращение
со стороны чужеземного священника. С того времени нача-
лась антипатия и недовольство в сердцах народа по отноше-
нию к римской иерархии. Безграничные притязания папы,
его вмешательство в денежные сборы английского епископ-
ства вновь и вновь вызывали распри и прямое противо-
борство между церковью и государством, увеличивая тот
разрыв, который уже образовался. Однако именно в тот
момент, когда терпение народа по отношению к злоупот-
реблению папой своей властью казалось исчерпанным, Богу
было благоугодно воздвигнуть мощного противника всей
иерархической системе, первого человека, который до само-
го основания потряс папское владычество в Англии. И
прежде всего этот человек действительно любил истину и
возвещал ее как ученым, так и простолюдинам. Это был
Джон Виклиф. Его по праву называют предтечей или утрен-
ней звездой разгорающегося дня Реформации.
История прежней жизни Виклифа скрыта тайной не-
известности. Однако повсеместно полагают, что он родился
в 1324 году вблизи Ричмонда в Йоркшире в семье бедных
родителей. Вероятно, вследствие своих незаурядных умст-
венных способностей он с раннего детства был определен на
ученость, чем, как нам сообщается, в те дни могли
проложить себе дорогу даже самые бедные. Англия была
страной школ; всякая основная церковь, да почти всякий
монастырь имел свою школу. Однако все молодые люди,
__________________________________
* Сравн. Том 1, стр. 662. (оригинал) или стр. 677 в електронной версии
имеющие выдающиеся способности, если им позволяли
обстоятельства и средства, стремились в Оксфорд или Кем-
бридж. Как и во всем остальном христианстве, так и в Анг-
лии пробудившееся стремление к наукам и познаниям
наполняло высшие школы тысячами студентов.
Виклиф обучался в Оксфорде, где он имел привилегию
посещать лекции праведного и высокоученого Томаса Брад-
вардина. Из его трудов черпал он свои первые познания о
свободной безграничной благодати Божьей и полной беспо-
лезности всех человеческих заслуг в отношении спасения
погибшего грешника. Труды же Гростэте в то же время от-
крыли его глаза на антихристианскую сущность папства.
Неустанно деятельный дух Виклифа вскоре до тончай-
ших подробностей изучил гражданское, церковное и госу-
дарственное право, однако все свое пристальнейшее вни-
мание он обращал на теологию и в действительности не на
тот бесконечный ряд поучительных цитат, которые в те
дни преподносились и навязывались жаждущим знания
ученикам, но на те божественные познания, которые дают-
ся Духом Святым по исследовании самого Священного
Писания. В достижении этой цели ему приходилось вести
борьбу со многими большими трудностями. Это было
обучение, которое не поощрялось церковью и о котором
абсолютно никто не заботился. Священный текст пренебре-
гался, а изречения ученых-схоластиков заняли место
нелицемерного Слова Божьего. Древние языки Ветхого
и Нового Заветов в Англии были почти неизвестны. Однако
несмотря на эти многие обескураживающие и наводя-
щие уныние затруднения, не имея никаких вспомогатель-
ных средств, Виклиф продвигался вперед с невозмутимым
упорством.
Виклиф и монахи
В 1349 году, когда Виклиф достиг двадцати семи лет
жизни и вместе с другими студентами получил звание, Анг-
лия была поражена ужасной моровой язвой, прозванной
„черной смертью", которая вначале появилась в Татарии.
После того, как она обезлюдила различные азиатские стра-
ны, через море она была перевезена в Грецию, откуда быст-
ро распространилась по всей Европе. В некоторых местах
смерть уносила четверть населения, в других - даже до
половины. Когда эта ужасная болезнь вступила в Англию,
она исполнила праведную душу Виклифа мрачной тревогой
и предчувствием грядущего. Это для него явилось как бы
последней трубой, которую он слышал, и он верил, что бли-
зок последний день суда. Исполненный серьезных мыслей
во взгляде на вечность, он провел целый день и целую ночь
не выходя из своей комнаты, пребывая, вне сомнения, в
уединенной искренней молитве, чтобы Бог Сам путеводил
им. Из этой комнаты он вышел несгибаемым борцом за
истину, черпая свою силу в Слове Божием.
За свою ревность и верность в проповеди Евангелия он по
праву получил прозвище „учитель Евангелия" (доктор Еван-
гелия). Особенно он старался проповедовать перед про-
столюдинами по воскресеньям, никогда не упуская такой
возможности. Однако что приобрело ему славу и популяр-
ность в Оксфорде, так это защита университета от наглости
нищенствующих монахов. Бесстрашно и беспощадно напал
он на этот орден и объявил его величайшим злом в христи-
анстве. Тогда существовало четыре таких ордена: доми-
никанцы, минориты или францисканцы, августинцы и кар-
мелиты. Все они были весьма распространены в лучших
частях Европы. Как ранее в Париже, так сейчас в Оксфорде
они прилагали все свои силы, чтобы одержать верх. Они не
упускали ни малейшей возможности привлечь молодых
студентов в свои монастыри и склонить их примкнуть к
нищенствующему ордену, не испрашивая на то разрешения
у родителей. Это бесчинство, наконец, приобрело такой раз-
мах, что многие родители уже не отваживались отпускать
своих детей в университеты. В Оксфордском университете
проходило обучение одновременно тридцать тысяч юношей,
и вот по вышеназванной причине численность обучающих-
ся упала до шести тысяч. Епископы, пресвитера, теологи и
почти все университеты боролись против этих архиплутов,
но без особого видимого успеха, потому что их защищал
папа, предоставляя им большие привилегии.
Виклиф смело и успешно приложил топор к самому кор-
ню этого всеобщего зла. Под заголовками „Против искус-
ного нищенства", „Против праздного нищенства" и „Об
обнищании Христа" он обнародовал многие сочинения,
которые со всей беспощадной остротой обличали злой про-
мысел нищенствующих монахов. Он не только осуждал
монашеское нищенство вообще, но и называл весь орден
скопищем здоровых бездельников-попрошаек, которым не
должно разрешать растлевать землю. Он обвинял их тео-
ретически и практически в пятидесяти заблуждениях. Он
обвинял их в подаяниях, которые они отнимали у бедных,
остро порицал их бессовестную систему находить новых
приверженцев и уводить всех людей от света своими бас-
нями и легендами; он бичевал их лицемерную показную
святость, их льстивое поведение по отношению к великим и
богатым, которых они должны были более обличать за их
грехи, их стремление к богатству, их сребролюбие, для
получения чего им хороши все средства, их мания возводить
великолепные монастырские здания и т. д.
Смелые выступления Виклифа приветствовались его
друзьями в школе и церкви с радостью. Ему оказывались
всякого рода почести. Однако наряду с друзьями он обрел
также множество врагов. Монахи подробно рассказали
папе все, что происходило. В 1361 году Виклиф был на-
значен настоятелем Валлиол - Коллегии и пастором в Фил-
лингхаме. Его точное знание Священного Писания, чистота
его жизни, его непоколебимое мужество, его красноречие и
ученость, его воодушевленные проповеди среди низких
сословий делали его предметом всеобщего изумления. Он
твердо стоял на утверждении, что спасение получается
только верою, действующей через благодать Божию без
какого-либо дела со стороны человека. Это божественное
учение не только наносило вред видимой церкви, но каса-
лось самих основ всей папской системы. Руководимый
Самим Богом, Виклиф начал свой труд на верном месте и
верным способом. Он проповедовал Евангелие и излагал
Слово Божие понятным для народа образом. Так насаждал
он в сердцах те великие истины, которые позднее привели к
освобождению Англии от тиранского гнета Рима.
Виклиф и мирское правительство
Слава Виклифа как защитника и проповедника истины и
свободы проникла далеко за пределы стен Оксфорда. Папа
и его кардиналы боялись его и с боязливым опасением сле-
дили за всеми его действиями. С другой стороны, парламент.
и король были очень высокого мнения о его справедливости
и прозорливости ума, так что они просили у него совета по
делам, касающимся церкви и государства.
В 1366 году возникли серьезные разногласия между
папой Урбаном Пятым и тогдашним королем Англии
Эдуардом Третьим. Причиной тому послужило обновленное
требование папы о плате ежегодной подати в тысячу марок,
что некогда обязался выплачивать король Иоанн римскому
престолу как признание господства папы над королевства-
ми Англии и Ирландии. Оплата этой позорной подати не
всегда исполнялась, в течении же последних сорока трех лет
совершенно не производилась. Урбан желал получить всю
задолженность. Эдуард заявил, что он решительно намерен
управлять своим государством в свободе и независимости от
папства. Парламент и народ стояли на его стороне. Надмен-
ное требование папы вызвало в Англии великое волнение.
Для окончательного разрешения этого вопроса, который
затрагивал интересы христианства, были созваны обе пала-
ты парламента. Вызвали и Виклифа, который к тому време-
ни являлся капланом короля, поручив ему дать ответ на тре-
бование папы. Он выполнил это с такой компетентностью,
что ясно доказал, что ни церковные, ни папские законы не
имеют власти требовать от суверенных правительств ника-
кой подати, что это находится в противоречии со Словом
Божьим и что папство с этого момента лишается всяких
притязаний на королевство Англии. Аргументация Викли-
фа нашла полнейшее одобрение лордов, составлявших пар-
ламент, и они единогласно решили обеспечить незави-
симость короны от любых притязаний Рима.
В 1372 году Виклифу было присвоено звание „профессора
Божьей учености". Это стало важным шагом в деле истины
и было использовано Господом для исполнения Его намере-
ний благодати. Как доктор теологии Виклиф имел право
проводить лекции о Слове Божием и об учениях Церкви.
Среди студентов и молодых теологов в Оксфорде он поль-
зовался таким авторитетом, что все, что бы он ни говорил,
воспринималось, как слова оракула. Таким образом, он был
в состоянии оказывать в высшей степени благотворное
влияние на многочисленных своих слушателей.Книгопе-
чатание тогда еще не было изобретено, а изготовление
манускриптов было связано с большими затруднениями и
затратами, так что студенты в основном черпали свои
познания из высказываний и наставлений своих профес-
соров. Сотни молодых людей, которые были слушателями
богодухновенных наставлений Виклифа, позднее выступали
публично, чтобы вширь и вглубь сеять драгоценные семена
истины Божьей, которые в свое время были обильно посе-
яны Виклифом в их сердца.
Виклиф в Авиньоне
Хотя антипапские мнения Виклифа были хорошо и ши-
роко известны, все же до этого момента он не был втянут в
прямую борьбу с Римом. Однако в 1374 году ему дали зада-
ние посетить папу Грегора Одиннадцатого, резиденция
которого находилась в Авиньоне. Цель этого визита состо-
яла в том, чтобы добиться отмены кричащего злоупотребле-
ния со стороны папы при распределении духовных долж-
ностей в английских церквях. Высшая пошлина в таких
обстоятельствах должна была вноситься в казну папского
престола. Мы ничуть не сомневаемся в том, что Господь
допустил это, чтобы показать Виклифу, что именно папский
двор был источником и исходным пунктом такого нечестия
и безбожия. Постороннему поверить в это было бы трудно.
После своего возвращения из Авиньона Виклиф превра-
тился в открытого, прямого и опасного противника Рима
Познания, которые он получил в Авиньоне и в Брюгге, смо-
гли укрепить его в большей мере в ранее высказанных им
свидетельствах против папства, что самонадеянные притя-
зания его бесчестят всякое истинное Божье основание. Не-
устанно прилагал он теперь все свои возможности и силы в
своих лекциях и научных диспутах в Оксфорде; пытался в
пасторских посланиях к овцам Господня стада ясно изло-
жить свои мысли о папской системе, а так же стремился
довести это до более низких сословий полным вдохновения,
но в то же время простым и понятным языком написанных
трактатов. Сильным потоком изливались теперь долго удер-
живаемые им возмущение и гнев против растления римской
церкви. „Евангелие Иисуса Христа, - говорил он, - есть един-
ственный источник истинной религии. Папа - антихрист,
гордый надменный мирской священник Рима, достойней-
ший всякого проклятия, денежный вор, выворачивающий
кошельки". Гордость, сребролюбие, расточительство и раз-
врат вождей церкви подпадали под его резкое разоблачение.
Поскольку сам он был человеком безупречной нравствен-
ности, глубочайшей богобоязненности, несомненной чест-
ности и всепокоряющего красноречия, то студенты толпами
стекались к бесстрашному профессору.
Виклиф объявляется закоренелым еретиком
Виклиф находился в апогее своей славы, ему было оказа-
но множество доказательств королевской милости. Вскоре
после его возвращения из Авиньона король наградил его за
верную службу церковным приходом Луттерворт в Лайце-
стершире, где он провел остаток своей жизни. Однако из
своего нового местожительства он часто посещал Оксфорд.
В то же время, в этом для него была заложена серьезная
опасность. Виклиф поднял свой громкий голос в городе и в
округе против падения церковной дисциплины, бесстыдства
духовенства, против невежества и косности, постыдных
злоупотреблений, направленных на прикрытие явных пре-
ступлений духовенства, пользующегося правами церковно-
служителей. Таким образом, все духовенство стремилось
обезопасить себя от этого мужественного неподкупного
Реформатора. Он был обвинен в ереси и в феврале 1377 года
вызван на духовный суд.
Виклиф тотчас принял приглашение. В сопровождении
герцога Джона Ланкастера и лорда Перки, маршала Анг-
лии, он направился в Лондон, где в церкви Святого Павла
суд проводил свое заседание. Эти оба носителя высокого
почетного сана, вне сомнения, принимали здесь участие по
мотивам политического свойства, и их присутствие оказы-
вало мало чести имени и делу Виклифа. Однако в истории
Реформации мы часто встречаем обращающее на себя вни-
мание смешивание религии с политикой. Вильгельм Кур-
тенай, сын Ярла из Девона, лондонский епископ, был на-
значен архиепископом Кантерберийским Судберийским,
председателем собрания. Гордому надменному епископу
было весьма не по нраву видеть опаснейшего еретика в
сопровождении таких высоких особ Англии. Наплыв наро-
да послушать такое интереснейшее судебное заседание был
настолько велик, что маршал должен был прибегнуть к
достоинству своего служебного положения, чтобы проло-
жить себе и сопровождающим его лицам дорогу к судьям.
Куртенай был возмущен, горел от негодования за приме-
нение маршальской грубой силы внутри святого помещения
кафедрального собора.
„Если бы мне было известно, милорд, - обратился он к
Перки, - что вы будете здесь в церкви Господней так вести
себя, то я бы принял меры, чтобы воспрепятствовать ваше-
му входу." Ланкастер, который, будучи сыном короля Эду-
арда, уже тогда управлял государством, холодно ответил:
„Маршал, если только потребуется, быстро наведет порядок
и воспользуется своим положением, несмотря ни на каких
епископов." Когда же они, наконец, достигли места судей,
которые восседали там либфрауэнкапелле, Перки потребо-
вал для обвиняемого места. Куртенай, который не мог сдер-
живать далее своей ярости, громким голосом воскликнул:
„Он не должен сидеть! Преступники стоят перед судьями!"
С обеих сторон посыпались гордые враждебные выкрики.
Герцог поклялся смирить гордость Куртеная, да и всего
духовенства Англии. С лицемерным смирением епископ
отвечал, что всю свою надежду он полагает единственно на
Бога. Спор, наконец, разгорелся с такой яростью, что невоз-
можно было провести намеченного заседания. Собрание
было распущено в состоянии великого мятежа. Сторонники
епископа, вне сомнения, напали бы на герцога и на мар-
шала и вытолкнули бы их из церкви, если бы те заблаго-
временно не обезопасили себя сильным сопровождением.
Виклиф, который молча взирал на развитие бурной сцены,
безопасно был выведен под их защитой.
Хотя весь народ в те времена исповедовал римскую цер-
ковь все же и тогда были склонные к реформам. Их назы-
вали виклифитами. При возникновении мятежа они по-
разумному разошлись по домам. Приверженцы епископа
заполнили улицы с дикими возгласами и привели в дви-
жение чернь. Среди дикого шума и гама поток мятежной
толпы устремился к дому маршала. Двери были сорваны,
все комнаты обысканы; не найдя там Перки, они подумали,
что тот может скрываться в доме герцога Ланкастера. Все
устремились туда. Савойский дворец считался тогда самым
великолепным дворцом во всем королевстве. Один священ-
ник, который имел несчастье заступиться за Перки, был тут
же убит. Герцогская охрана была схвачена и всех их пове-
сили на висельнице, как предателей; дворец был разграб-
лен. Епископ, имеющий основание опасаться результатов
такого дикого беззакония, чтобы предотвратить дальней-
ший беспорядок, приложил все усилия к усмирению толпы.
Виклиф и папские буллы
Несмотря на ярость епископов, Виклиф невозмутимо
продолжал проповедовать с неослабевающей ревностью за
истину и наставлять народ. К этому времени было уже двое
пап, соперничающих между собой: один - в Риме, а другой -
в Авиньоне. Этот период в истории папства назван „схиз-
мой" (раскол) и разными писателями прозван „расчленение
или удвоение антихриста". То, под чьим руководством
продолжалась так называемая „апостольская преемствен-
ность", предоставляется на суд читателей. Виклиф осудил
обоих пап как антихристов, и его слова нашли в сердцах и
душах народа громкий отзвук. Перед глазами изумленного
христианства стало развертываться в высшей степени при-
скорбное зрелище. Римский папа объявил своему соперни-
ку войну и был проповедан крестовый поход. Те же самые
привилегии и отпущение грехов были обещаны всем, кто
примет участие в этой святой войне, как это случалось в
бытность крестовых походов в святую землю. Повсеместно
по постановлениям церковных вождей, преданных рим-
скому папе, проводились открытые молитвенные собрания,
в которых призывалось небесное благословение на римскую
сторону, на их оружие. Епископы и духовенство получили
повеление собрать с вверенных им стад взнос для под-
держания этого святого дела.
Крестоносцев возглавил молодой воинственный епископ
из Норвиха Спенсер. Они завоевали во Франции Гревелинг
и Дюнкерк. Однако эта папская армия, возглавляемая епи-
скопом, действовала с такой бесчеловечностью, что даже в
те суровые времена это было неслыханным. Мужчины,
женщины и дети без малейшей жалости и различия были
убиты мечом; в руках самого епископа был обоюдоострый,
мощный, страшный меч, который он с удовольствием пус-
кал в ход на кровавую бойню людей.
Такое предприятие могло иметь только печальный конец.
Оно потрясло папство до самого основания и было делом
весьма благоприятным для нашего реформатора. Однако
папы продолжали и далее преследовать „закоренелого ере-
тика" всеми возможными средствами. Было переслано
обвинительное письмо из девятнадцати пунктов Грегору
Девятому, и тот послал в ответ пять булл в Англию: три к
архиепископу, одну к королю,одну в Оксфорд. Все получили
требование расследовать пагубное учение Виклифа. Возла-
гаемые на него обвинения в лжеучении состояли в основ-
ном не столько в вопросах исповедания веры римской церк-
ви, сколько касались власти духовенства. Он обвинялся в
том, что вновь обновил пагубное заблуждение Марселия
Падуанского и Джона Гавдуна, этих двух еретиков, которые
защищали мирское правительство от папства. Виклиф был
вторично позван предстать перед теми же папскими судья-
ми, однако заседание проходило на этот раз не в том городе,
но в Ламбете, резиденции архиепископа Кантерберийского.
Виклиф уже не имел на своей стороне герцога Ланкастера и
лорда-маршала, но он положился на живого Бога. Народ.
заботился о том, чтобы он, приведенный в яму львов, не был
растерзан ими, поэтому многие жители Лондона теснились
вокруг капеллы в Ламбете. Вожди впали в большое беспо-
койство, взирая в блестящие гневом глаза и напряженное
внимание толпы. Едва они начали свой процесс, как к ним
было доставлено послание матери молодого короля, вдовы
всем известного черного принца, где она запрещала выно-
сить какой-либо решительный приговор против учения или
образа действия Виклифа. „Епископы, - рассказывал Уол-
сингэм, папский адвокат, - которые объявили о себе, что
несмотря ни на какие угрозы или обещания, даже под угро-
зой их собственной жизни, должны исполнить свой долг,
были как тростник, склоняемый ветром то в ту, то в другую
сторону, и при прослушивании отщепенца вели себя так
неспокойно и трусливо, что их речи были подобны елею,
призванному сгладить и уменьшить свои же претензии, и
обращались во вред всей церкви. И когда Клиффорт в своей
помпезной речи объявил послание, то на них напала такая
робость, что все они похожи на единого человека, „который
оглох и в устах которого не осталось слов". Таким образом,
тот „лжеучитель и отъявленный лицемер" избежал рук
вершителей правосудия и более уже никогда не призывался
предстать перед прелатами, да и миссия их по этому вопро-
су со смертью Грегора Девятого была снята."
Смерть Грегора и великое раздвоение папства по мило-
стивому управлению Бога послужили для избавления Вик-
лифа из рук самых жестоких и заклятых его гонителей. Они
стремились сокрушить свою жертву силою своей власти, но
Бог обратил в ничто все их попытки. Виклиф, как и прежде,
продолжал словом и пером распространять дело истины и
религиозной свободы. В это время он организовал общество
миссионеров - проповедников, которые путешествовали по
странам, проповедуя Евангелие Иисуса Христа, оставаясь
при этом послушными словам Господа, оставаясь в доме,
гостеприимно принимавшем их, а так же в отношении всего
необходимого в этом деле, уповая только на Него. Их звали
„бедными священниками", их преследовало и гнало духо-
венство, но простота их поведения, искреннее усердие,
которое являли собой эти миссионеры креста Христова, все
более и более собирали вокруг них новые толпы народа.
Виклиф и Библия
Мы не желаем более задерживаться на вопросах повсе-
дневной деятельности Виклифа и неустанных стараниях его
врагов помешать ему в этом, но обратимся к главной и
значительной работе всей его деятельной и плодотворной
жизни, а именно: переводу Священного Писания (Библии)
на английский язык. Мы уже видели, с какой смелостью и
мужеством он разоблачал бесчисленные злоупотребления
папства, излагал истины студентам, проповедовал Еванге-
лие бедным; теперь же мы видим его за работой, которая
могла стать для его собственной души делом наивысшего
значения, которая привела его в больший,чем это было
раньше, контакт со Словом Божьим. Он отверг лжеучения
Рима не прежде, чем точнее познакомился с Библией. Есть
великая разница между созерцанием внешнего богослу-
жения священников, злоупотребляющих Священным Писа-
нием, и проникновением в промысел и помышления Бога
по учению Его Слова.
Как только переводился определенный отрывок Слова
Божьего, тотчас начиналось переписывание переведенного
и распространение Библии по частям, а затем и всей (весьма
быстро) - по обширным территориям. Так Слово Божие ста-
ло доступным даже малограмотным, простым гражданам,
солдатам и низшим классам и сословиям народа. Люди
были просвещены, души спасаемы и Бог прославляем.
„Виклиф, - сказал один из его противников, - превратил
Евангелие в предмет всеобщего достояния, так что оно ста-
ло доступным всякому мало-мальски умеющему читать
мирянину, что ранее было доступно лишь высокообра-
зованным и духовенству, так что жемчужины Евангелия
брошены под ноги свиньям, чтобы они были растоптаны." В
1380 году английская Библия была переведена полностью.
Несколько епископов спустя десять лет предприняли по-
пытку через парламент достичь предания Библии про-
клятию, так как через нее, по их мнению, возникали ереси.
Но Джон из Ланкастера объявил, что английская нация не
позволит в такой мере унизить себя, чтобы отвергнуть
Библию, написанную на родном языке. „Слово Божие, -
утверждал он, - есть вера Его народа! Папство и все его
духовенство исчезнут с лица земли, но вера не прекратится
и не постыдится, ибо она основана на Едином Иисусе,
на Нем, нашем Боге и Учителе". Так, попытка уничто-
жить Библию была полностью разбита. Это послужило
лишь тому, что Библия стала распространяема еще быстрее
и с большей ревностью, привлекши к себе всеобщее вни-
мание. Прежде всего это были те „бедные священники",
которых употребил Бог, как некогда „бедных людей из
Лиона", чтобы более распространить познание Его драго-
ценных истин.
Читателю-христианину будет не трудно узреть десницу
Господню в этом великом деле. Мощнейшее Божье оружие,
через которое должна была произойти Реформация шестна-
дцатого столетия, было теперь готово и находилось в руках
народа. Живое Слово Божие, которое пребывает вечно, не
лежало теперь под слоем пыли на монастырских полках без
надобности, без пользы и недоступным для массы народа;
оно для массы малограмотных людей уже не было книгой
за семью печатями, из которой священник сообщал лишь в
той мере, в которой ему было выгодно и сколько он мог; эта
Книга была передана в руки английского народа в полное
и свободное распоряжение. Отныне она могла говорить
непосредственно к душе погибающего, нуждающегося во
спасении грешника и свидетельствовать ему о безграничной
любви Бога, явленной в том, что Он отдал в жертву Своего
Единородного Сына, кровь Которого очищает от всякого
греха.
Переводы Библии по частям
Первая попытка перевести одну часть Священного Писа-
ния на родной язык, кажется, была предпринята в седьмом
столетии. До этого периода в Англии находился только
латинский перевод, и был он в основном в руках духовен-
ства, так что весь народ пребывал в исключительной зави-
симости от наставлений своих духовных пастырей. Эти
наставления были достаточно скудны, так как знания боль-
шинства священников простирались не более и не далее
того, что требовалось при богослужении.
Беда Достопочтенный передает нам о стихотворении на
англо-саксонском наречии, которое в достаточной степени
верности содержит духовные цитаты из Слова Божьего и
приписывается знаменитому Цедмену. Хотя оно из-за свое-
го стихотворного характера не заслуживает перевода при
Священном Писании, все же может быть рассматриваемо
как благословенное начало переводческого труда, за что мы
должны быть весьма благодарны Богу, ибо это возбудило
других одаренных особ продолжить начатое в более точном
переводе.
В восьмом столетии Беда перевел на англо-саксонский
язык апостольский символ веры и молитву Господню, пере-
дав это священникам, которые не знали латинского языка.
Одной из последних его работ был перевод Евангелия от
Иоанна. По всеобщему мнению, это первый перевод части
Священного Писания на язык страны. Беда умер в 735 году.
Король Альфред признал для своего государства весьма
полезным и благотворным дать в руки народа всю Библию.
Посредством и при помощи ученых, находившихся при его
дворе, он перевел часть Псалтири, и, полагают другие, четы-
ре Евангелия. Эльфрик, ученый аббат Энезамского монасты-
ря в графстве Оксворда к концу десятого столетия перевел
на англо-саксонский несколько книг из Ветхого Завета.В
начале правления Эдуарда Третьего Вильгельм из Шорехама
перевел Псалтирь и вскоре его примеру последовал Ричард
Ролле, священник из Хамполе. Этот присовокупил к его
переводу псалмов истолкование на английском языке. Он
умер в 1347 году. Однако при благословенном управлении
Бога приближался тот момент, когда Он, не взирая на судо-
рожное и мощное сопротивление врагов истины, благово-
лил дать в руки английского народа все Свое драгоценное
Слово чрез верного служителя.
Виклиф получил много предупреждений и угроз, в неко-
торых случаях с трудом избежал темницы и костра. Однако
ничто не могло остановить его продолжать свой путь, на
который он уже давно встал. Бог разрешил ему закончить
дни своей жизни среди вверенного ему стада. 29 декабря
1384 года, когда он еще бодро трудился, с ним приключился
приступ, и через два дня он испустил свой дух.
Размышления о жизни Виклифа
Смелый свидетель и великий реформатор оставил арену
боя и вошел в покой, чтобы там получить награду за свой
труд. Учение, которое он распространял с такой неустанной
и непрестанной ревностью, не могло умереть. Его имя для
священников Рима оставалось таким же страшным, как и
прежде. „Каждый второй человек, - пишет один из злей-
ших его противников, - есть виклифит." От этого нена-
вистного профессора Оксфордского университета жажда
познания истины получила такой толчок, что он был ощу-
тим даже в самом отдаленном уголке не только Англии, но
и всей Европы, и так продолжалось и в грядущие столетия.
Никто так превосходно и справедливо не оценил влияние
библейской деятельности Виклифа, как доктор Лингард,
римский историк. Он пишет: „Виклиф сделал новый пере-
вод, размножил его с помощью нескольких переписчиков и
послал через своих „бедных священников", рекомендовав
своим сторонникам тщательно изучить его. В их руках это
превратилось в чудодейственное оружие. Люди чувствовали
себя польщенными приглашением самим делать собствен-
ный выбор; в высших же сословиях народа, которые были
знакомы с знаниями письменности и чтения, новое учение
незаметно завоевало множество сторонников и защитни-
ков, дух ревностного личного исследования Библии; было
посеяно семя, из чего восстала религиозная революция,
которая менее чем столетием позже повергла народы Евро-
пы в изумление." Многие учения Виклифа далеко предвос-
хищали время, в которое он жил. Он заблаговременно
выставлял свое учение, свои принципы более просвещенно-
му потомству. „Лишь Священное Писание есть истина", -
имел он обыкновение говорить, и на этом основании покои-
лись его учения. Почему такое незыблемое действие имели
его святые истины, которым он учил? Это, как мы уже
отмечали, заключалось в переводе и распространении Биб-
лии. Такой труд возложил на все его прежние дела, на всю
его прожитую жизнь неувядающий венец славы Божьей.
До тех пор, пока Виклиф ограничивался своими разо-
блачениями антихристианского духа Рима, мирских по-
мыслов и сребролюбия духовенства, а также безбожного
учения папства, он мог рассчитывать на многих сильных
благодетелей и заступников. Он безнаказанно мог раскры-
вать злоупотребления развращенной системы и бороться с
этим, но как только он поднялся на более высшую ступень
позитивной истины благодати Божьей, то число и ревность
его сторонников резко сократились. То, что он бесстрашно
отстаивал свое учение, привело к тому, что за два года до
своей смерти он был изгнан из Оксфорда. Однако под мило-
сердным водительством Божьим это послужило во благо
ему, ибо в конце его перенапряженной и бурной жизни Бог
создал ему краткий период покоя и отдыха. Многие годы
проповедовал он отличное учение грядущих реформаторов
шестнадцатого столетия и прежде всего Кальвина. Относи-
тельно печального учения Рима о спасении по делам он вы-
сказался следующим образом: „Верить в возрождение вновь
по силе и делам человека есть величайшая ересь Рима; это
лжеучение приблизило падение Церкви. Обращение исхо-
дит единственно от Бога, и система, приписывающая это
отчасти человеку и отчасти Богу, хуже, чем пелагианство.
Христос - единственная основа христианства; кто оставляет
этот источник, непрестанно дающий жизнь, и обращается к
заболоченным застойным водам, есть безумец! Вера - это
дар Божий, она устраняет всякие заслуги человека и должна
изгнать из сердца всякий страх. Да подчинятся христиане
непосредственно Слову Божьему, но не словам священника.
В первоначальной Церкви было только две должности:
епископ и дьякон. Старейшина или епископ или настав-
ник - это было одно лицо. Наивысшее призвание, которое
может иметь человек на этой земле, это проповедь Слова
Божьего. Истинная Церковь есть собрание святых, за кото-
рых Господь Христос пролил Свою кровь". Почти сорок лет
предопределено было Виклифу проповедовать эти дивные
истины, распространять сочинения среди мрака идоло-
поклонства папства, среди печальнейших форм мирских
помышлений духовенства и равнодушия окружающих, вы-
ступать с великой ревностью и мастерством.
Лолларды*
Виклиф при своей жизни не организовал никакой от-
дельной партии или общины, однако сила его учения обна-
ружилась после его смерти в численности и усердии его уче-
_____________________________
* Происходит от слова того времени „лоллен", что обозначает глагол „петь"
Примечание переводчика.
ников. Под общим оскорбительным прозвищем „лолларды"
они были настолько многочисленны, что их можно было
увидеть и в хижинах простолюдинов, и во дворцах князей.
Они отвергали авторитет Рима и утверждали единственный
и безграничный авторитет Слова Божьего. По их мнению,
служители Христа должны были быть простыми и не
должны стремиться к земной выгоде или богатству, но
должны вести духовную жизнь. Некоторое время они нахо-
дили столько одобрения и такой успех, что, казалось, уже
наступило время всеобщей Реформации для Англии.
В 1395 году последователи Виклифа послали в органы
народного представительства просьбу об отмене учений о
целибате, о превращении хлеба и вина при вечере в кровь и
плоть, о молитвах за усопших, поклонении иконам и тай-
ной исповеди и многих других злоупотреблениях римской
церкви; копию своего ходатайства они прибили на воротах
церкви Святого Павла и Вестминстерского аббатства.
Однако их просьба в тот момент осталась неуслышанной и
неисполненной, поскольку умы были возбуждены в то
время серьезными политическими волнениями. Король
Ричард Второй, сын популярного „Черного Принца" был
свержен с престола и умер; на его место вступил сын
известного герцога из Ланкастера и под именем Генриха
Четвертого взял в свои руки бразды правления. Он был пер-
вым из этого дома, взошедшим на трон Англии. Поскольку
старый герцог из Ланкастера был другом и защитником
Виклифа, то сторонники Виклифа ожидали, что найдут в
его сыне такого же доброго заступника в их деле. Но вскоре
они увидели,что весьма ошибались: архиепископ Арундель,
непримиримейший враг лоллардов, имел великое влияние
на короля, поскольку он посодействовал ему в восхож-
дении на трон Англии более, чем все остальные его сторон-
ники. К тому же Арундель происходил из знатного рода,
был горд, бессовестен, искусный государственный деятель,
посвященный во всякого рода лукавства и вероломства
священства. Его план состоял в том, чтобы при помощи
короля погубить лоллардов, и это был человек, способный
претворять в жизнь свои планы. Первым действием короля
Генриха на троне было то, что он объявил себя поборником
духовенства и монашества и защитником их прав против их врагов.
Закон о сжигании еретиков
До начала пятнадцатого столетия в Англии не существо-
вало закона о предании еретиков смерти через сожжение
огнем. Во всех частях остального христианства мирское
правительство превратилось в исполнителя духовной вла-
сти. Англия же в этом отношении стояла обособленной; без
судебного заключения никто из церковных служителей не
имел права убивать преступников Церкви. „Во всех других
странах, - пишет Милман, - судопроизводство над преступ-
никами церковного закона мирское правительство передало
в руки духового судопроизводства. Слушание производи-
лось церковным правосудием или же инквизицией. Однако
сама Церковь, по лицемерному заявлению священников, не
должна была оскверняться кровью. Потому духовенство
приказывало другим, и зачастую при помощи ужаснейших
угроз, прикреплять их жертвы к позорному столбу и раз-
жигать костер, чтобы таким образом отвести от себя вину в
убийстве подобных себе созданий таким чудовищнейшим
образом." Однако наступило время, когда такое благород-
ное отличие от Англии других стран должно было быть
прекращено. Чтобы обрести благосклонность духовенства,
Генрих издал эдикт, в котором повелел заживо сжигать не-
покорных Церкви еретиков. Между тем, лживые языки
священников и монахов позаботились о том, что это поста-
новление короля было вызвано потому, что повсеместно
распространились слухи, волнующие страну, о бунтарских и
опасных намерениях лоллардов.
Так, в 1400 году сожжение еретиков было возведено в
государственный закон Англии. „Публично, - гласил он, -
на видном возвышенном месте на глазах всего народа неи-
справимые еретики должны сжигаться заживо." Как только
первосвященник Англии и его епископы получили таким
образом свободу действия, тотчас пустили свои руки в вели-
кой радости и усердии на исполнение своего чудовищного
замысла.
Первой жертвой этого эдикта стал Вильгельм Заутрей.
Он стоит во главе мучеников-виклифитов. Он был пропо-
ведником в Лондоне. Из-за страха перед предстоящими ему
мучениями при первом заседании он воззвал о помилова-
нии. Его освободили, и он снова возвратился в Лондон.
Однако мало-помалу он опять обрел силу и мужество и
начал вновь проповедовать Евангелие и разоблачать лже-
учения, господствующие в римской церкви. Он был схвачен
вновь и осужден на сожжение как еретик-рецидивист.
Торжество лишения святости пресвитерства со всеми дета-
лями и формальностями совершалось над ним в церкви
Святого Павла. Затем Заутрей был передан государственной
власти, и впервые воздух Лондона омрачился копотью этим
нового рода, человекоубиением.
Второй жертвой этого кровожадного эдикта стал простой
рабочий по имени Джон Бадби. Преступление, в котором он
обвинялся, состояло в том, что он отвергал учение о видоиз-
менении материи при вечери. Он был доставлен из Вор-
честера в Лондон, чтобы там предстать перед заседанием.
Великое множество носителей церковного достоинства
прибыло на это прослушивание. Кроме обоих архиеписко-
пов из Кантербери и Йорка здесь присутствовали епископы
из Лондона, Винчестера, Оксфорда, Норвича, Сэйлзбери,
Бата, Бангора, из Св. Давида, равно как и канцлер государ-
ства Эдмунд, герцог из Йорка. Арундель приложил много
усилий, чтобы убедить Бадби, что освященный хлеб на
самом деле является телом Христа. Ответы обвиняемого
были просты и ясны и свидетельствовали о великом муже-
стве и непоколебимой твердости. „Если в действительно-
сти, - отвечал он, - каждая просфора после того, как свя-
щенник освятит ее на алтаре, является телом Господним, то
в Англии существует не менее двадцати тысяч богов. Я же
верую в Единого Всемогущего Бога." Поскольку Бадби был
непреклонен и несговорчив, то его осудили на сожжение
заживо. Случилось же так, что принц Уэльский проезжал
мимо позорного столба, когда зажигали костер. Возможно,
он появился здесь преднамеренно, желая увидеть необыч-
ноe зрелище и испытать острое ощущение. С изумлением
взирал он на мученика, который стоял у столба спокойно и
преклонно, тогда как его палачи были заняты огнем.
Пламя подходило все ближе и ближе к еретику, вот оно кос-
нулось его ног, и - „О, победа!" - с его губ сорвался звук.
Принц захотел призвать к милости его судей и приказал
погасить костер. Это было исполнено. „Не желаешь ли ты
отказаться от ереси? - спросил он затем. - Не желаешь ли
ты возвратиться в лоно материнской церкви? Если ты
пожелаешь, то ежегодно будешь получать пособие из коро-
левской казны." Но Бадби остался непоколебимым. Не к
человеческой милости взывал он, но предал себя благодати
Божьей. В ярости принц приказал вновь водворить его в
пылающий костер, и мученик триумфально закончил свою
жизнь в пламени огня.
Конституция Арунделя
Ободренное благосклонностью короля, духовенство при-
няло конституцию, известную под названием конституции
Арунделя, в которой, под угрозой строжайших наказаний,
запрещалось читать Библию и книги Виклифа, в которой
папа объявлялся сверхчеловеком, а в действительности Са-
мим Богом. Преследование разгорелось и разбушевалось
теперь по всей Англии. В архиепископском дворце находи-
лась темница, известная под названием „башня лоллардов,"
которая быстро наполнялась последователями Виклифа.
Однако и в королевских покоях находился заключенный и,
возможно, намного более несчастный, чем так называемые
заключенные виклифиты в архиепископской темнице.
Смерть, предвозвестница суда всех непримиренных греш-
ников, явилась и похитила Генриха Четвертого с этой земли
в 1413 году. Последние годы жизни короля уже на этой зем-
ле были весьма омрачены тягчайшей болезнью. Отвра-
тительная сыпь обезобразила все его лицо. Однако как бы
ни было временное страдание невыносимо тяжким, что это
может означать по сравнению с вечной погибелью, с изгна-
нием души от близости Господней, туда, где червь не умира-
ет и огонь не угасает, где совесть острыми зубами непре-
станно грызет душу и осужденный не имеет покоя ни днем,
ни ночью? Насколько серьезны и торжественны истины о
смерти, суде и вечности!
Молодой Генрих, который как принц был свидетелем
сожжения Бадби, теперь под именем Генриха Пятого взо-
шел на трон. Однако, кажется, тот триумф, который торже-
ственно праздновала благодать Божья над тем простым, до
смерти отважным свидетелем, не оставил в сердце юноши
никакого следа. До своего вступления на трон он был в
высшей степени самонадеян, вел необузданную жизнь и
мало заботился о религии и церкви. Таким образом тепли-
лась надежда, что достигнув трона, он не будет рабом духо-
венства. Однако бедные гонимые виклифиты вновь были
разочарованы. Мысли Генриха внезапно полностью измени-
лись; по представлениям того времени он вдруг превратился
в чрезвычайно религиозного человека, и это для священни-
ков явилось знамением того, что они и далее могут с боль-
шим усердием проводить свои преследования. Томас Нет-
тер, монах-кармелит и злейший враг виклифитов, был ду-
ховным отцом короля, и под его влиянием король начал
исполнять законы по искоренению еретиков со всей стро-
гостью.
Допрос лорда Кобама
Люди, охваченные этим штормом гонения и претерпев-
шие смерть, могли относиться к любому классу и сословию
общества. Самым значительным среди них по характеру
своего положения, вне сомнения, был сэр Джон Олдкастл,
который через свою жену имел место в парламенте и голос
под именем лорда Кобама. Он слыл отважным рыцарем и
одареннейшим военачальником и во время французской
войны был удостоен многих наград. Он познал истину и с
того момента всей своей душой, всем пылом своего сердца
обратился к новому, найденному им драгоценному сокрови-
щу. Когда он уверовал в Слово Божие, то начал с рвением и
усердием читать труды Виклифа, особенно то, что касалось
папства. По его инициативе были размножены и разосланы
„по водам" многие книги реформатора, да и сам он вдох-
новлял „бедных священников" распространять в стране эти
писания и в то же время - повсеместно проповедовать Еван-
гелие о кресте Христовом. Пока был жив Генрих Четвер-
тый, Кобам оставался неприкосновенным, так как король
не разрешал духовенству налагать свои руки на своего ста-
рого фаворита. Молодой Генрих не был таким большим
ценителем Кобама, хотя и признавал его как отважного
солдата и осмотрительного генерала, а потому был заинте-
ресован удержать его.
В помыслах Арунделя, примы Англии, уничтожение не-
навистного виклифита было уже давно решенным делом.
Он только поджидал удобного момента, чтобы дать волю
своей разнузданной ненависти. Ему показалось что этот
момент наступил сейчас, со смертью Генриха Четвертого.
Кобам был обвинен во многих еретических учениях и в
распространении их, и он был приглашен предстать перед
королем, чтобы держать перед ним отчет по этому поводу.
Он охотно последовал этому приказу. „Слушаться тебя, -
сказал он королю, - я всегда готов. Ты есть христианский
король, служитель Божий, носящий меч свой не напрасно,
но для наказания делающих злое и для защиты и поощре-
ния праведников. Тебе после Бога я обязан быть послуш-
ным. Что бы мне во имя Господне ни повелел, я готов
исполнить. Папе же я не обязан ни следовать за ним, ни
слушаться его, ибо он есть антихрист великий, сын погибе-
ли, мерзость запустения на святом месте." После этих слов
Кобам хотел изложить королю свое исповедание веры, но
тот холодно заявил: „Я не желаю слушать твое исповедание
веры, изложи это пред судьями своими."
Кобам отправился в свой укрепленный замок Говлинг
вблизи Рочестера. Все обращения и анафемы архиепископа
он оставлял без внимания. Наконец, сторонникам папы уда-
лось склонить короля послать офицера для ареста старого
военачальника. Кодам последовал за посланными королем
людьми без малейшего прекословия. Если бы кто-либо из
папских служителей приблизился к нему с таким намере-
нием, то по военному духу тех дней, вне всякого сомнения и
промедления, он разрешил бы этот вопрос тотчас силою ме-
ча. Однако он чувствовал себя обязанным быть послушным
своему королю. Его доставили в Лондон в Тауэр. Духовное
заседание суда на этот раз проводилось в церкви Святого
Павла. Ввели арестованного и от него потребовали, чтобы
он признался в своих заблуждениях и отрекся от них. „Мы
должны верить, - крикнул богохульно Арундель, - чему
учит нас святая римская церковь, не опираясь на авторитет
Христа." „Я готов, - ответил Кобам, - верить всему, чему
повелевает мне верить Бог, но никогда я не поверю тому,
что папа имеет право учить чему-либо, что противоречит
Слову Божьему". Его опять водворили в Тауэр. Спустя два
пня допрос снова возобновился; на этот раз в монастыре
доминиканцев взволнованное скопище, состоящее из свя-
щенников, монахов, духовенства и торговцев индульгенция-
ми переполнили монастырский зал и встретили арестован-
ного потоком ругательства. Старому воину стоило великих
трудов сдерживать свое негодование и оставаться спокой-
ным. Стоя перед судьями, он в неистовом гневе дал волю
словам пророчества, обвиняющим папу и вождей Церкви.
„Ваше богатство, - потрясал он воздух громким голосом, -
есть яд для Церкви". „Что подразумеваешь ты под словом
„яд"?" - спросил Арундель. - „Ваши имения и величие...
Вникните в это, все находящееся здесь! Христос был сми-
ренным и милосердным. Папа же надменный тиран. Рим
есть гнездо антихриста, из этого гнезда вылупляются его
птенцы."
Постепенно приобретя свое спокойствие и уравновешен-
ность, он пал на свои колени, и подняв руки к небу, выкрик-
нул: „Я исповедую Тебя, о мой Бог, и признаю, что в моло-
дости своей я глубоко пал через высокомерие и гнев, через
невоздержание и распутство и тяжко согрешил против Тебя.
Я молю Тебя о прощении всех моих преступлений." Лука-
вый прима наделялся льстивыми ласковыми словами усми-
рить старого рыцаря и склонить его к уступкам, однако все
его усилия были тщетны. „Я не могу верить иначе, - отвечал
он, - как я вам уже объявил. Делайте со мной, что хотите.
Никогда никто не проклинал меня, что я преступал запове-
ди Божьи, а вот теперь за то, что я не верю вашим басням и
лжеучениям, со мной и со многими мне подобными вы
обращаетесь так чудовищно жестоко". Тогда Арундель раз-
вернул свиток и громким голосом начал читать смертный
приговор, который слушал народ и священники стоя с непо-
крытыми головами. Когда он закончил читать, мужест-
венный рыцарь сказал: „Прекрасно! Хотя вы можете убить
мое тело, но над моим духом вы не имеете власти. Я пола-
гаюсь на благодать моего Вечного Бога!" Затем он снова
преклонил колени и помолился за своих врагов. Спокойно
позволил он возвратить себя в темницу. Однако прежде, чем
наступил день его убиения, ему с помощью друзей все же
удалось убежать из темницы. Разгневанные священники
теперь начали повсеместно распространять слухи о заговоре
и всеобщем восстании лоллардов. Сам король впал в беспо-
койство и издал новый закон, строже и суровее прежнего,
для подавления бедных последователей Христа. Сорок по-
дозреваемых персон были тотчас схвачены и после краткого
допроса уничтожены. Поскольку правительство опасалось,
что Кобам может возглавить восстание, то была обнаро-
дована награда в тысячу марок за его поимку. Очевидно, не
было никакого убедительного основания для тех будоража-
щих слухов. Примерно три года скрывался Кобам в Ульсе,
избегая всех ловушек своих врагов. Однако в декабре 1417
года он снова попал в их руки. На этот раз дело с ним было
решено.
Мученическая смерть Кобама
Кобам был доставлен в Лондон и приговорен к ужасной
смерти. Связанного веревкой тащили знатного благород-
ного человека в Св. Гиллес, чтобы предать его там муче-
нической смерти. Связанный цепями, он был изжариваем
на медленном огне. Многие особы высшего ранга стали сви-
детелями этого ужасного зрелища. Прежде, чем началась
пытка, Кобам пал на колени и молился за своих врагов.
Затем он обратился к собравшемуся народу и наставлял их
пребывать в учениях и заповедях, которые дает им Бог в
Своем Слове и удаляться от лжеучителей, жизнь и все
хождение которых находятся в прямом противоречии со
Христом и с Его примером. Когда же ему предложили испо-
ведоваться перед смертью священнику, то он отослал его от
себя словами: „Единому Богу, Сущему и ныне и вовеки
веков, исповедую я свои грехи и умоляю Его о прощении за
них". Многие из присутствующих проливали слезы и моли-
лись с ним за него. Напрасно священники уверяли народ,
что Кобам умирает, как еретик и враг Божий. Народ верил
ему более, чем священникам. „Славьте Бога!" - были по-
следние слова едва слышимые из уст ужасно страдающего
мученика. Смерть положила конец его мукам, и благо-
словенный дух триумфально покинул обезображенное тело,
чтобы объединиться в лучезарных небесах со всеми умер-
шими во Христе Иисусе, со многими мучениками ожидать
торжественного дивного мгновения, когда Христос явится
во славе, чтобы ввести Своих в новом нетленном теле в
Небесный Отчий дом.
В это время темницы Лондона кишели виклифитами,
которые беззащитно были преданы на растерзание жажду-
щим мести их злейшим врагам. „Как государственные пре-
ступники, они должны быть повешены, как богохульники,
преданы огню," - таков был крик священства Рима. Избе-
жавшие темницы и смерти были вынуждены проводить
свои собрания втайне. Однако Бог даже этот видимый три-
умф врагов использовал для того, чтобы ослабить власть и
влияние папства на нравы и умы людей и проложить путь
для реформаторства в следующем столетии. Праведность,
терпение и непоколебимая твердость невинных свидетелей
Иисуса многие тысячи ввергли в тихое изумление, а чудо-
вищная ярость преследования и ненасытная жажда крови
священников вызвали во многих сердцах недовольство и
серьезное сомнение в правоте Рима.
Генрих Хикелей, взошедший на трон епископа вслед за
Арунделем в Кантербери, не только пошел по стопам своего
предшественника, но намного превзошел его в усердии
истребления лоллардов. Мильнер называет его „головней
своего столетия". Арундель сам был сражен Божьим приго-
вором. Вскоре после объявления смертного приговора над
Кобамом он заболел неизлечимой болезнью гортани, кото-
рая за кратчайшее время водворила его в страну мертвых.
Сейчас мы оставим Англию, чтобы проследить следы Духа
Божьего, Который властно и мощно действовал так же и в
Других странах, зримо приближая благословенную Рефор-
мацию шестнадцатого столетия.