2-ая часть стр. 26
| Вид материала | Документы |
- Закон приморского края, 196.64kb.
- Сивацкая Ирина Михайловна Содержание: Вступление стр. 2 Часть I. Традиционные и инновационные, 384.44kb.
- План введение стр 3 глава теоретическая часть сертификация и стандартизация в системе, 917.4kb.
- Реферат по истории «Историко-архивный музей. Новодевичий монастырь», 255.09kb.
- Домашнее задание по английскому языку 26 класс, 14.86kb.
- «Питер Пен», 23.78kb.
- План введение 3 4 стр. Основная часть а концепция «трех миров» Г. В. Сковороды и мир, 41.62kb.
- Методика лабораторных экспериментов 50 стр, 147.5kb.
- Динамический план произведения- 8 стр. Техническое овладение произведением 9стр. Игра, 174.25kb.
- Домашнее задание для учащихся 7-ых классов Предмет, 18.53kb.
25). Испания в VIII — середине XI в.Испания в Х1-Х111 в.Конкиста Пиренейского полуостр.
К концу VII в. арабы завершили покорение византийских владений в Северной Африке. Арабы и берберы захватили вестготские владения и к северу от Пиренеев, однако их продвижение в глубь Франкского королевства было остановлено Карлом Мартеллом. До 755 г. мусульманская Испания входила в состав Дамасского халифата. Когда власть там захватили Аббасиды, представитель свергнутой династии Омейядов Абд ар-Рахман сумел утвердиться в ал-Андалусе и провозгласил себя эмиром. Его столицей стал город Кордова. В 929 г. эмир Абд ар-Рахман III окончательно утвердил независимость арабской Испании от других исламских государств, присвоив себе титул халифа. X век был вершиной политического могущества ал-Андалуса, однако вызревавшие в это время тенденции феодальной раздробленности вызвали в 1008—1031 гг. серию междоусобиц и дворцовых переворотов, что привело к распаду халифата на несколько десятков независимых княжеств, крупнейшими из которых были Кордовская, Толедская, Севильская, Валенсий-ская, Сарагосская тайфы.
Политическое развитие ал-Андалуса даже в период халифата с его централизованной и развитой администрацией отличалось относительной нестабильностью. Правители отдельных территорий, особенно окраинных, нередко добивались реальной автономии от Кордовы. Высокоразвитая городская цивилизация мусульманской Испании стала базой для невиданного в раннесредневеков Западной Европе развития культуры. В светских и религиозных школах Кор-Довы, Севильи, Толедо изучались право, философия, история, причем здесь учились и выходцы из христианской Европы. В экономическом отношении мусульманская Испания представляла собой процветающий регион раннесредневековой Европы. На юге полуострова были созданы ирригационные системы, позволившие значительно поднять урожайность традиционных культур. В сельском хозяйстве господствовало мелкое крестьянское хозяйство при фактически полном отсутствии домена. Непросто складывались и отношения завоевателей с местным населением. Значительная часть его приняла ислам, другая, сохранив свою религию, усвоила язык и культуру мавров. Тем не менее эти категории населения не были полноправными, часто поднимали восстания. Главным очагом таких восстаний был город Толедо.
В ходе завоевательного похода 709—714 гг. арабам не удалось покорить небольшую территорию между Кантабрийскими горами, Пиренеями и Бискайским заливом. Эти земли, заселенные кантабрами, астурами, басками1, не смогли в свое время захватить ни римляне, ни готы, здесь почти не получили распространения процессы феодализации. К концу 50-х годов VIII в., воспользовавшись междоусобицами в ал-Андалусе, астурийские короли сумели захватить земли, в несколько раз превосходившие по площади первоначальную территорию государства. На границах образовалась своеобразная заградительная полоса от арабских набегов, которая служила одновременно земельным фондом. Процесс возвращения и колонизации испано-христианскими государствами занятых мусульманами территорий получил названия Реконкиста. Стабильность этого процесса и его конечная победа в XV в. были обусловлены тем, что все группы населения христианских территорий по тем или иным причинам были заинтересованы в Реконкисте. Феодалы в ходе завоеваний получали новые земли, должности в администрации покоренных областей, укрепляли свою самостоятельность по отношению к центральной власти. Церковь не только получала обширные земельные пожалования, но и учреждала в бывших мусульманских владениях новые приходы, монастыри, епископства, использовала лозунги борьбы христианства против ислама для усиления своего идейного и политического влияния в обществе.
Реконкиста длилась почти восемь веков и имела свои особенности на различных этапах истории Испании. Так, до середины VIII в. для астурийской Реконкисты было характерно переселение людей с юга на север. До середины IX в. заселение безлюдных пограничных земель велось на свой страх и риск отдельными крестьянами и вотчинниками. В конце 8 в. наряду с королевством Астурия на Пиренейском полуострове сложился еще один центр Реконкисты — владения франков. Горные районы между Астурией, Каталонией и арабскими владениями переходили из рук в руки, пока в течение IX—X вв. здесь не образовались два небольших государства — королевство Наварра и графство Арагон. Таким образом, весь север полуострова был отвоеван у арабов. После распада империи Каролингов на территории Испанской марки образуется фактически самостоятельное графство — Барселонское. Во второй половине X в., в период наивысшего расцвета халифата, Реконкиста приостановилась. В 1035 г. Арагон и Кастилия стали королевствами.
27). Борьба за установление "симфонии" Церкви и государства.
При Каролингах складывается система имперской церкви, основывающаяся на принципе вассально-леннои зависимости духовных иерархов от императора. Эта была уже феодальная церковь в отличие от имперской церкви Константина Великого и его преемников IV—V вв. В обосновании своей власти над церковью Каролинги, в особенности начиная с правления Карла Великого, развивали теорию сакральности королевского и императорского сана, практически отождествляя монарха со священнослужителем. Это выражалось уже в акте помазания на царство, которое впервые принял Пипин Короткий. Как наместник Бога на земле, монарх является защитником и одновременно управителем церкви, а также проповедником истинного христианства. Папе же и клиру надлежало лишь молиться о даровании верховному государю удачи. Каролинги пользовались исключительным правом созывать общеимперские синоды духовенства, лично вмешивались в решение догматических и богослужебных вопросов.
Реформы Бонифация и Каролингов закрепили авторитет папства в Западной Европе. Однако папам тогда еще не удалось выработать действенные механизмы управления церковью, подвластной светским правителям. Вместе с тем, теократические притязания императоров привели уже в 30-е гг. IX в. к первым столкновениям с римским епископом, игравшим на противоречиях в семье Каролингов. Еще в середине VIII в. в Риме возникла подложная грамота — Константинов дар, согласно которой Константин Великий передал папе, якобы законному преемнику цезарей на Западе, знаки императорской власти и право короновать светских государей. Эта фальшивка распространилась в Европе в IX в. и свидетельствовала об оформлении притязаний папства на верховную светскую власть.
После Верденского раздела 843 г за папами окончательно закрепляется право коронации римских императоров. Во второй половине IX в. с усилением центробежных тенденций реальная власть в империи Каролингов все более сосредотачивалась в руках могущественных кланов знати. К концу IX в. папство также оказалось под контролем итальянских магнатов и римской аристократии. Период с конца IX и до середины XI в. называют темным столетием в истории папства. В эти годы больше половины пап закончили свою жизнь в изгнании, в тюрьме или были убиты. Восстановлен империи в 962 г. Отгоном Великим в целом лишь ненамного ослабило зависимость папы от римской и итальянской аристократии. Политика же Отгона III, пытавшегося возродить величие Рима как политического и духовного центра христианского универсума, закончилась неудачей.
28). Монашеские движения. Свв. Павел Фивейский и Антоний Великий, Василий
Кессарийский. Свв. Патрик, Колумбан, Бенедикт Нурсийский.
Святой Патрик — первый по времени церковный деятель Британских островов, оставивший нам авторские тексты"Исповедь" и "Послание к Коротику" Именно с них фактически, с латинских христианских текстов, начинается письменная история ирландской литературы, до христианизации острова существовавшей исключительно в устной форме. Родился Патрик примерно в 387 году в Британии. Шестнадцати лет святой был угнан в рабство из имения своего отца в Ирландию, где и пребывал в повиновении у хозяина, пока не бежал. По повелению ангела он должен был вернуться в Ирландию с проповедью Христа. Но прежде он должен был получить образование. Для этого святой отправился в Галлию, где обучался под руководством Св. епископа Германа Оксерского и монахов монастыря Св. Гонората, одного из оплотов монашеской жизни Галлии. Узнав всё необходимое для будущей миссии, Св. Патрик получил благословение папы Целестина и рукоположенный в епископа направляется к Ирландии, куда и прибывает в 432 году. Все последующие годы жизни он проводит в странствиях, обращая и крестя людей тысячами. Обычно Св. Патрик старался обратить в христианство вождя того или иного клана, - по его примеру обращались и остальные. Святому, утверждавшему христианство, приходилось, конечно же, противостоять языческим верованиям и выдерживать столкновения со сторонниками язычества.
В Ирландии, где города еще только начинали складываться, епископат, не обладавший светской властью, оказался значительно слабее монастырей. Только монастыри осуществляли пастырское
служение, а аббаты или аббатиссы сами назначали епископов или митрополитов. Свой авторитет монастыри во многом заслужили невероятной строгостью аскезы. Одной из ее форм стало паломничество Христа ради. Так в конце VI в. в Галлию прибыл св. Колумбан. Под воздействием его проповеди франкская знать устремилась в монастыри, ранее бывшие лишь убежищем галло-римлян; число монастырей в Галлии возросло более чем в два раза. Колумбан добивался полной правовой независимости своих обителей от власти епископа. В монастырях Колумбана стало распространяться так называемое смешенное правило, основывавшееся как на ирландских традициях, так и на уставе св. Бенедикта.
29). Культура Византии раннего средневековья.
С IV до середины VII в. совершалось формирование основ византийской культуры, пронизанной христианским миросозерцанием. В острой идейной борьбе христианский монотеизм приходил на смену языческому политеизму. Приверженность христианству стала идеологическим императивом — необходимым условием самого существования индивида как полноправного члена общества. До конца существования империи византийское общество сохраняло древние традиции уважения к знанию. В городах империи знание грамоты было обычным не только в высших, но и в средних и низших по достатку слоях населения. Резкое падение уровня образования и сокращение числа грамотных людей имели место лишь в VII—VIII столетиях, в условиях всеобщего кризиса и нашествия варваров. Тягу к учебе стимулировал стойкий спрос государства на образованных людей, необходимых для пополнения штата многочисленного чиновничества. Как и в других странах средневековья, Византия не знала единой всеобщей системы образования. Организация школы, состав дисциплин и порядок обучения были унаследованы от античности. В круг дисциплин школы средней ступени — «квадривиум» — входили арифметика, геометрия, музыка и астрономия. На более высоком уровне изучали грамматику, риторику и логику (диалектику). С победой христианства науку делили также на священную и светскую, которая явл. служанкой первой. Тем не менее изучению античной литературы отдавалось много сил.
По старой традиции совершенным литературным (письменным) языком считался только аттический диалект, уже мало понятный большинству населения. Именно его, однако, изучали, на нем образованные люди говорили друг с другом и создавали свои сочинения. Средняя, платная школа, создаваемая обычно частным образом самими преподавателями, была редкостью даже в крупных городах. Продолжали образование главным образом в столице. В IV—VI вв. своими учеными славились Афины, Антиохия, Бейрут, Газа, Александрия — крупнейшие очаги высшей образованности, центры античного знания. Однако во второй половине VI—VII в. они пришли в упадок. В V в. сгорела дотла богатейшая библиотека в Александрии. Особым эдиктом Юстиниан I закрыл прославленную в империи школу философов-неоплатоников в Афинах, еще одним своим актом подводя черту под позднеантичной эпохой. Единственным крупным рассадником учености надолго стал Константинополь. Разрабатывая христианскую богословскую доктрину, способную выстоять в идейной борьбе с язычеством и ересями, византийские богословы опирались на логику и идеалистические учения античности. Как и западные схоласты, византийские мыслители уделяли особое внимание логике Аристотеля. В создание христианского вероучения как системы основополагающий вклад внесли в IV в. «три великих каппадокийда»Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, а также. Иоанн Златоуст.
Богословские труды были преобладающим жанром литературы во все века истории империи. Сопоставимой с ним, была лишь историография, представит котор подражали своим великим предшественникам Геродоту, Плутарху, Ксенофонту и Фукидиду. Вершиной историографии ранневизантийской эпохи были труды Прокопия из Кесарии, Менандра Протиктора. Собственно средневековый жанр исторического повествования — хронография — возник в конце III — начале IV в. и постепенно стал выдвигаться на первый план. Основоположником жанра был церковный писатель Евсевий Кесарийский. Новым, религиозным жанром сложившимся в то же время, была церковная поэзия, или гимнграфия, огромную роль в становлении сыграл в первой половине VI в. Роман Сладкопевец.
В области византийского искусства шир распростр получ мозаичные изображения. Ими украшали храмы, помещен императорского дворца. Другим жанрам византийской живописи: настенной росписи (фреске) и книжной миниатюре. Самым выдающимся архитектурным памятником ранней эпохи является храм Божественной Премудрости (Св. Софии) в Константинополе. Он был построен в 532—537 гг. Исидором из Милета и Анфимием из Тралл. В крупных городах сохранились от античности и водопроводы, и термы, и стадионы, хотя в планировке постепенно восторжествовал средневековый принцип: на центральной площади располагались главный храм и здания администрации, а жилые кварталы разбегались от центра к периферии, возведенные обычно без всякого плана, с использованием особенностей ландшафта.
30). Культура Западной Европы раннего средневековья.
Раннее средневековье иногда называют «темными веками», вкладывая в это понятие некий уничижительный оттенок. Упадок и варварство, в которые стремительно погружался Запад в конце V—VII вв. в результате завоеваний и непрекращавшихся войн, противопоставлялись не только достижениям римской цивилизации, но и духовной жизни Византии, не пережившей столь трагического перелома при переходе от античности к средневековью. Но именно в период раннего средневековья решались кардинальные задачи, определившие будущее Европы. Первая и главнейшая из них — закладывание основ европейской цивилизации. Она начала реально формироваться — этнически, политически, экономически и в культурном отношении.
Разрабатывая христианскую богословскую доктрину, способную выстоять в идейной борьбе с язычеством и ересями, латинские богословы опирались на логику и идеалистические учения античности. В этом отношении огромное значение для средневековья имела деятельность отца церкви, крупнейшего теолога, епископа Гиппонского Аврелия Августина, многоплановое творчество которого, по существу, очертило границы духовного пространства средних веков вплоть до XIII в., когда была создана теологическая система Фомы Аквнского. Августину принадлежит наиболее последовательное обоснование догмы о церкви, сыгравшей важную роль в становении средневекового католицизма, христианской философии истории, развитой им в сочинении «О граде Божием», христианской психологии. Даже в самое тяжелое для Западной Европы время не пресекалась римская школьная традиция. Средневековье восприняло такой важнейший ее элемент, как система семи свободных искусств, делившихся на два уровня: нижний, начальный — тривиум, включавший грамматику, диалектику, риторику, и высший — квадри-виум, в который входили арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Один из самых распространенных в средние века учебников был создан африканским неоплатоником V в. Марцианом Капеллой.
Важнейшим средством культурной преемственности между античностью и средневековьем был латинский язык, сохранивший свое значение как язык церкви и государственного делопроизводства, международного общения и культуры. Первый министр остготского короля Теодориха Боэций (ок. 480—525) входит в число наиболее почитаемых учителей средневековья. Его трактаты об арифметике и музыке, сочинения по логике и теологии, переводы логических сочинений Аристотеля стали фундаментом средневековой системы образования и философии. Боэция нередко называют «отцом схоластики». Идея соединения христианской теологии и риторической культуры определила направление деятельности секретаря остготских королей Флавия Кассиодора (ок. 490 — ок. 585). На юге Италии в своем поместье Кассиодор основал обитель Виварий — культурный центр, объединивший школу, мастерскую по переписке книг (скрипторий), библиотеку. Виварий стал образцом для бенедиктинских монастырей. Вестготская Испания выдвинула Исидора Севильского (ок. 570-636), за которым закрепилась слава первого средневекового энциклопедиста. Его главное произведение «Этимологии» в 20 книгах — свод того, что сохранилось от античного знания.
В конце VI — начале VII в. против идеи допущения языческой мудрости в мир христианской духовной жизни резко выступил папа Григорий Великий (590—604). Его позиция на несколько веков восторжествовала в духовной жизни Западной Европы. С именем папы Григория I связано развитие латинской агиографической литературы, как нельзя лучше отвечавшей запросам массового сознания людей раннего средневековья. Жития святых надолго становятся излюбленным жанром в эти столетия социальных потрясений, голода, бедствий и войн. Со второй половины VII в. культурная жизнь в Западной Европе приходит в полный упадок, она едва теплится в монастырях, несколько интенсивнее — в Ирландии. Варвары раннего средневековья принесли своеобразное видение и ощущение мира, еще исполненное первобытной мощи, питаемой родовыми связями человека и общности. Необузданная и мрачноватая фантазия германцев и кельтов населяла леса, холмы и реки злыми карликами, чудовищами-оборотнями, драконами и феями. Боги и люди-герои ведут постоянную борьбу со злыми силами. При христианизации варваров их боги не умирали, они трансформировались и сливались с культами местных святых или пополняли ряды бесов. Раннее средневековье — время роста самосознания варварских народов. Именно тогда создаются первые письменные «истории», освещающие деяния не римлян, а варваров: «Гетика» историка готов Иордана (VI в.), «История франков» Григория Турского (вторая половина VI в.), «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного (конец VII — начало VIII в.), «История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.).
31). Основные феодальные владения. Феодальная вотчина. Эволюция общины.
Оформление феодальной собственности на землю привело к существенным изменениям в хозяйственной и социальной жизни общества. Если в условиях родоплеменного строя и генезиса феодализма главным хозяйственным и социальным организмом являлась община, то с конца VIII в Западной Европе складывается вотчина (сеньория во Франции, манор в Англии). Она концентрировала в себе все средства, необходимые для реализации крупной земельной собственности, взимания ренты и внеэкономического принуждения. Вотчина, т.е. комплекс крупной земельной собственности, делился на господскую часть — домен — и землю, отданную в держание крестьянам. Домен включал усадьбу сеньора, лес, луга и сеньориальную запашку, размер которой зависел от форм ренты, а также от хозяйственной активности феодала. В соответствии с системой землепользования и плодородностью земли, сеньориальные пахотные земли могли лежать чересполосно с крестьянскими наделами. Как хозяйственный организм вотчина способствовала интенсификации труда и развитию производительных сил.
При этом она в известной мере обеспечивала экономическую устойчивость крестьянского хозяйства, гарантируя ему защиту от поборов государства и личную безопасность под покровительством сеньора в условиях феодальной раздробленности.Хозяйственная роль вотчинника менялась по мере развития феодализма и эволюции форм ренты. С переходом к продуктовой и денежной ренте феодалы могли свернуть собственную запашку, раздав весь резерв пахотных земель в крестьянские держания. Усиление экономической роли крестьянства сопровождалось его освобождением от тяжелых форм личной зависимости.
С утверждением вотчины как главного социального и хозяйственного организма феодального общества, крестьянская община не была уничтожена. Вотчина надстроилась над общиной, подавив собственным административным и судебным аппаратом ее политико-юридические функции, но продолжала сосуществовать с ней как с первичной хозяйственной организацией, регулирующей главным образом крестьянские отношения по земле — использование общинных угодий, порядок севооборота. Этой стороной своей деятельности община в известной мере влияла и на хозяйственную жизнь вотчинника. В ряде стран (Франция, Италия, Испания) община смогла получить статус коллективного юридического лица, образовав сельскую коммуну с правом выборного управления. Сельская коммуна осуществляла контроль за пользованием общинными угодьями, сбором ренты и судебной деятельностью вотчинника, организуя, таким образом, противостояние крестьян феодалу и вводя во взаимоотношения с ним договорное правовое начало, регулируемое письменной хартией. Полученные права позволяли общине выйти за рамки вотчины и обратиться с коллективной жалобой в государственные суды.