Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина

Вид материала

Книга

Содержание 10-тью ко­ленами 2). История взятия Иерихона (книга Иисуса Навина 3). Вступление евреев в обетованную землю (книга Иисуса Навина). История Роавы 4). Завоевание и разделение Земли Обетованной (книга Иисуса Навина На юге поселил потомки Симеона, Иуды и Вениамина 5). Книга Судей. Нравственное состояние общества во времена судей. Миха; колено Михи Ефремлянина 6). Гедеон (книга Судей 7). Самсон Дух Господень 8). Книга "Руфь 10). Пророк Самуил. История дома Илия 11). Самуил-пророк В Раме Самуил 12). Избрание и помазание Саула на царство 13). Победа Давида над Голиафом. История взаимоотношений царя Саула и царя Давида 14). Непослушание Саула и отвержение его Богом. Помазание на царство Давида. Худо поступил 15). Смерть Саула. Завоевание Давидом Иерусалима 16). Перенесение в Иерусалим Ковчега. Бедствия во дни царствия Давида ... Полное содержание

Подобный материал:

• Книга Иисуса Навина (евр: "Иешуа"), продолжение Второзакония ("и бысть"), 124.9kb.
• Священному Писанию Ветхого Завета. III курс. 1 билет Исторические книги Ветхого Завета., 81.79kb.
• Книга иисуса, 5555.16kb.
• Давид Фридрих Штраус. Жизнь Иисуса. Содержание. Давид фридрих штраус. И его «жизнь, 9896.22kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
• Ветхозаветные праздники в историческом контексте и их прообразовательное значение, 407.62kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Участник Великой Отечественной войны. Как поэт Абилев становится известным еще до войны., 515.07kb.
• Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1, 1). «И иная книга, 2917.31kb.

1). Ветхозаветные войны (книга Иисуса Навина.


Первой историч книгой Ветх Зав явл кни­га Иисуса Навина («Иошуа»). Книга содер­жит в себе описан событ жизни израиль народа, за период 25–30 лет, последовавш вскоре после смерти Моисея. Книга содержит историю Израиля, со дня смерти Моисея до смерти Иисуса Навина (Нав 24, 29). Повествование связано с Пятикнижием и сост как бы продолж книги Второзакон. Главн тема книги Иисуса Навина — завоеван земли обетован. Этим завоев Израиль обязан только союзу с Богом и верности Бога. Только Господь реализ завет в жизнь и дал родину израильск народу. Поэтому автор книги особо подчеркив исключит вмешатель Бога в историю Израиля. Все содерж книги можно раздел на три части. В 1-й части (главы 1-12) повеств о переходе евреев через Иордан и о покорен ими Ханаана (Земли Обетов), во 2-й части (гл. 13-21) - о разделен земли между колена­ми Израил, в 3-й части (гл. 22-24) - собран старейшин под руковод­ств Иисуса Навина и его последн завещ им.


В 1 части описыв приготовл к завоеван в глав 1–5. После краткого введен, где говор о первом откровен Господа Иисусу Навину с обетован никогда не ос­тавлять его Своей помощью (1, 1-9), рассказыв о приготов­л народа к переходу через Иордан и завоев Земли Обе­тов (1, 10-18). Вторая глава повест о посылке согляда­таев в Иерихон и о гостеприимст Раави блудницы. Чудесн переходу через Иордан (3 и 4 гл). Исполнен завета об об­резан, совершен Пасхи и встреча с таинств вождем во­инства Господня ( 5 гл). Далее в главах с 6-12 описыв факты самого завоев: чудесн па­ден стен Иерихона и заклятие его Иисусом Навином (6 гл.), корыстолюбие и казнь Ахана, завоеван Гая и напоминан на­роду Закона Моисеева (7, 8 гл.), подчинен Гаваонитян, хитростью сохранивш свою жизнь (9 гл.), две велик победы Израильтян над союзн войсками ханаанск царей у Гавона и на севере Ханаана (10-11 гл.), подчинен юга, севера, перечисл всех покорен­ царей (12 гл.).


2 часть. В главах с 13 по 21 повеств о разделе завоеван Земля между коленами Израил. Палестина была раздел между 10-тью ко­ленами. Колена Гадово и Рувимово ещё ранее при Моисее получ в удел землю к вост от Иордана (Числ. 32). Колено Левино получ в удел 48 город для прожив левитов. Назна­ч также 6 городов убежищ для невольн убийц (22 гл.) и один город самому Иисусу Навину (21 гл.). 3 часть. Под конец своей жизни Иисус Навин собир старейшин города, увещев их избегать общения с язычник, и в Сихеме возобновл завет израильтян с Богом. Заканчив книга упоминан о смерти Иисуса Навина, о погребении праха праотца Иосифа в Сихеме и о смерти священ Елиазара (22-24 гл.).


Символика книги. 1) переход через Иордан. По замыслу Господню, переходы через Чермн море и через Иордан означ для Израиля одну и ту же духовн истину — конец его странствов в пустыне. С этого дня слабый, непослушн, неверующ народ стал достаточ сильным, чтобы победить врагов своих.В алегорич смысле Переход через Иордан означает смерть для греха. 2) жизнь в земле обетов, котор приним по вере. Израиль вступает в эту землю, но нужно приложить усилия, чтобы достигн того, что Господь ему дает даром. Взятие Иерихона подчеркив постоян победу над грехом, ежедневн борьбу с грехом. Жизнь в земле обетованной, которая не терпит никакого греха. Третье — жизнь не может пройти без искушен (Ахан и его нечестие).

Иисус Навин — это прежде всего типологич образ. По некотор данным, Иисус Навин — прообраз Христа. Само слово «Иисус» в переводе — «Яхве спасает». Иисус — облеченный милостью, наследующий Моисею представитель Закона. Новый Завет, возвещ Иисусом Христом, также наслед Ветх Зав, Закону Моисееву. Иисус Навин вел народ к победе, и так же Христос ведет нас к победе над грехом. Иисус Навин был ходатаем и защитн перед Богом за Израиль. И так же Христос — заступник за нас всех перед Господом. Каждому колену Иисус дал удел наследия.


Черты характера Иисуса Навина. Это прежде всего воин, борец, который проявил себя еще при Моисее. Основн дело Иисуса Навина в его служен Господу — возглавл и наставл народа, завет, котор он заключ между народом и Господом. Он переходит через Иордан, проявл мужество веры. Иисус Навин соверш обрезание (Нав 5), котор на протяж мног лет не совершалось; это — символ очищен. Взятие Иерихона показывает его доверие к Богу. То, что было с Аханом — это суд над нечестием. Подчинен страны, победа, раздел земли — это мудрость в распоряжен наследием.


2). История взятия Иерихона (книга Иисуса Навина).


Итак, после 40 лет скитан по пустыням, примерно в 1212 году до н. э., израиль народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег земли обетов. Иисус Навин отобрал 20 чел, по одному от кажд колена, и велел им на дне Иордана сооруд памятник из 12 камней. Первая стоянка была в Галгале. В Галгале израильтяне в 40 раз соверш Пасху. В Галгале по повелен Божию Иисус восстанов обряд обрезан (возобновл Синай союза с Богом), котор израильтяне пренебрег, когда были в пустыне. Когда раны после этой операц затянул, Иисус наконец предприн осаду Иерихона.


Перед тем, как начать воен дейст, Иисус Навин осмотрел стены города Иерихона. Когда он с этой целью приблиз к городу, вдруг недалеко от себя он увидел челов с обнажен мечом. «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» – спросил у Иисус. «Нет, я вождь воин­ства Господня» – был ответ (Нав. 5, 13-14). По мнению св. отцов это был Арханг Михаил. Иисус Навин поклон ему до земли и в знак уважен к святости

места, по его повелен снял обувь. Архистрат открыл Иисусу волю Божию, как взять Иерихон крепость. Весь еврей народ должен 6 дней, по одному разу, обходить Иери­хон с Ковчег Завета, а в 7 день обойти его семь раз. Затем он по знаку своего вождя должен громко закричать – и в это время с Божией помощью иерихонские стены разруш.


Иисус Навин так и сделал. В течен 6 дней подряд израильт выход из лагеря и один раз в день торжест процессией шеств вокруг крепост стен на расстоян, безопасн от стрел. Во главе процессии в боевом порядке шли вооруж воины. Сразу за ними шли священ и громко трубили серебрян трубами. Потом шла группа священников, которые на позолоч шестах тор­жест несли святыню израиль народа – Ковчег Завета. Замыкала процессию толпа женщин, детей и стариков в празднич одеждах. На рассвете 7 дня Иисус снова вывел свой народ из лагеря и 6 раз обошел вокруг стен. Соверш 7 круг, народ по данному сигналу громко закрич, –и стены города Иерихона до основан и разруш. Израиль воины с разных сторон ворвал в город, и сраж нача­л на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклят, поэтому, за исключ Раав и ее род­ственников, израильт истребили всех его жителей. Израильтяне не предали пламени только золото, серебро и медь, ибо ценные металлы заранее были предназн для нужд дома Господня. Падение Иерихона вдохнов израильтян к даль­н завоеван.


3). Вступление евреев в обетованную землю (книга Иисуса Навина). История Роавы.


Соглядатаи останов в доме Иерихон блудницы Раави, т.к. он примыкал к город стене и был недалеко от город ворот. На поступок Раави нужно смотреть не как на измену своему отечест, т.к она действ не по корыст каким-либо целям, а по высок религиоз побужд «я знаю, что Господь отдал землю сию вам. Такую веру обнаруж Раав, поняв тщету идолов и мерзость язычес, чтобы примкнуть к новой религ. В ее личности св. отцы находят прообраз церкви языч, прежде не плодящей, а потом расцветшей в царстве Христов. Имя ее внесено в родослов Мессии-Христа (Мф. 1, 5).Поступок Раав стал известен иерихон царю и он послал стражей в ее дом задерж иностранц. Она спрятала соглядатаев на крыше дома в снопах льна.Раав заставила соглядат еврейск поклясться, что за оказан ею им милость они при взятии Иерихона пощадят ее и ее родственников.


Разведка, послан Иисусом, сообщила, что город Гай Нав. (7-8) стоит на пути дальнейше продвиж израильтян и что его можно взять штурмом. Но защитн Гая были люди храбрые, они смело вышли из города навстречу израильтянам и нанесли им сокрушит удар. Иисус и старейшины, разодр одежды, пали перед Скинией, прося у Господа помощи. Господь открыл Иисусу, что причиной этого несчастья был один израильтянин, котор при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназн для храма. Преступника побили кам­нями, а его имущество сожгли на костре. После казни Ахана Господь повелел Иисусу взять Гай всем войском. При взятии Гая Иисус употребил хитрую воен тактику. Он спрятал неподалеку, в гористой местности, 30.000 воинов, а сам, едва только рассвело, двинулся с осталь отрядами к стенам города, будто бы готовясь к открытому штурму. Царь города Гая, приказал открыть ворота и повел свои войска на врага, чтобы вовлечь его в решающее сражен. Иисус Навин дал сигнал к отступл. Преследуя врага, защитники Гая ушли слишком далеко, попав в окружен, они были уничтож. Город Гай был предан заклятию. Жители города были убиты, а сам город превращен в кучу пепла.


Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некотор ханаанские цари начали понимать, что с грозными завоеват нельзя бороться в одиночку, необход создать союз всех ханаанских племен. Но не все жители Палестины раздел эту точку зрения. Некотор стрем закл мирный договор с израиль­тян, как напр город Гаваон (Нав. 9), наход в 15 милях к юго-западу от Иерихона. Однако, боясь, что Израиль не захотят закл с ними союза, они реш пойти на тактич хитрость. Направл в лагерь израильтян посольство увер Иисусу, что их страна лежит далеко от Галгала, и потому союз будет выгоден для обеих сторон. Союз был заключен, Иисус скрепил его тор­жеств клятвой. Однако обман был раскрыт. Но Иисус не захотел наруш клятву. Жители Гаваона избежали смерти, од­нако, с этого времени они стали данниками у израиль­тян, регулярно поставл в их лагерь дрова и воду.


Иерусалим царь узнав о труслив поведен жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил наказать их (Нав. 10). С этой целью он закл союз с царями Хеврона, Лахиса, Еглона и Иармуфа и во главе объед сил подошел к стенам Гаваона. Но жители Гаваона успели предупредить Иисуса об опасности. Израильское войско выступ из Галгала и после форсиров марша, неожиданно появ возле Гаваона. До захода солнца ханаанские войска были разбиты, а их города захвач


израиль­т. Иисус повелел начальн племен в знак торжества наступить ногами «на выи царей сих». В результате этой битвы Иисус Навин присоед к уже завоев землям еще 5 ханаанск город.


Цари маленьк северн ханаан госуд беспечно следили за победоносн шествием израиль­тян, и лишь после того, как жертвой завоеват пали некоторые укрепл города централь и южн Ханаана, поняли, какая опасность им угро­ж (Нав. 11-24). Во главе с Навином, царем ассорским, образо­в новая коалиция. Армия союзн сост из множ боевых колесниц,. Но Иисус внезапно напал на противника, и эта военная тактика решила исход боя. Север Ханаан войска были уничтож, а многие их города разруш и преданы огню. Поко­рение всего Ханаана длилось 7 лет. В кровавых войнах погиб 31 ханаан царь. За ис­кл Иерусалима и нескольких других городов у моря и в горах, вся страна была завоев израильт.


4). Завоевание и разделение Земли Обетованной (книга Иисуса Навина).


Поко­рение всего Ханаана длилось 7 лет. В кровавых войнах погиб 31 ханаан царь. За ис­Кл Иерусалима и несколь других городов у моря и в горах, вся страна была завоев израильт. После этого Иисус приступил к разделу земли между израиль коленами (Нав. 11-24). Всего их было 13, т. к. колено Иосифа раз­дел на две племенные группы, котор начало полож Ефрем и Манассия. Т.к потомкам Рувима и Гада, а также полов племени Манассии достал в удел земли за Иорданом, а левитам не полаг своей особой территор, то раздел коснулся только 9 племен и втор половины племени Манассии. Т. образ, земля оказ раздел на 10 округов.


На юге поселил потомки Симеона, Иуды и Вениамина. Осталь территор заняли, двигаясь с юга на север, колена Ефрема, Манассии, Иссахара, Завулона, Нефалима, Асира. Немного­числе племя Дана поселил к западу от Вениаминов колена на границе с филистимл. На территор, доставш Ефрему, наход город Силом. Иисус решил в этот город перенести народн святыню – Скинию собран и Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал перв столиц Израиля, котор надлеж спаять в одну нацию рассеявшиеся колена. Левитам выдел 48 город, где по завету Моисея они выполняли религиоз обязан. Шести городам за Иорданом и в самом Ханаане было представл право давать убежище от родовой мести людям, виновным в неумышл убийстве.


Племена Рувима, Гада и Манассии, выполн обещан, данное Моисею, пожел теперь вернуть­ся на землю, полученную ими во владен за Иорда­ном. Иисус благословил их и в напутственном слове просил сохранить верность Богу и Его храму в Силоме. Сам Иисус Навин еще долгие годы воз­главл племена Израилевы. Его авторитет был основ единств нации. Но Иисуса беспокоила мысль, кто будет его преемник, и он опасался, что племена, остав­шись без сильного руководства и потеряв веру в Бога, и могут быстро потер единство и оказ в плену у местных жите­лей.


Завещание Иисуса Навина (23-24 гл.). Сначала Иисус говор израильт в Силоме (23 гл.), а потом в Сихеме (24 гл.). В своей Силомской речи Иисус, ссылаясь на помощь Бога при завоев земли обетован, обещ полное возобладание ею и изгнание Ханаанск племен. Для этого он убеждает к точному исполн закона Господня (ст. 6-11). В противн случае угрож гневом Божиим и изгнанием из земли Ханаан (ст. 12-16). Глав предмет увещан: не поклон чужим богам и не служить им, а служить един Богу (ср. Исх. 23, 24); не вступать в союз с жителями земли Ханаанской, особенно через браки. В Сихемской речи Иисус делает сжатый историч обзор благодеян Божиих, явлен евреям в наиболее крупн событиях их истории и этим старается расположить народ к верности Иегове (ст. 2-15). Народ выража готовн служить Богу (ст. 16-18). Тогда Иисус от лица народа заключ завет с Богом, и в память этого завета кладет большой камень под дубом Сихемским.


5). Книга Судей. Нравственное состояние общества во времена судей. Миха; колено

Вениаминово.


Автором книги Судей назыв пророка Самуила (XI в. до Р.Хр.). Книга Судей описыв период примерно в 200 лет. Основн идея книги– зависимость благоденс Израиля от его верности Богу. В результ над всем историч повествован доминирует религиоз подход. Летописцы отраж истину поклонен Единому Богу сравнит с безнравст языч культами многочисл Ваалов и Астарт. Причина отказ от исполн Бож закона во времена Иисуса была в смене поколен, родились люди, которые уже не помнили всех событий исхода из пустыни, перехода через Иордан...Они постеп проявл интерес к культуре, к религиоз традиц гранич с ними народов. «Тогда стали сыны Израилевы служить Ваалам и Астартам, оставили Господа, Бога своего, который вывел их из земли Египетской». Так как Израиль наруш все дух-нравст принцип и нормы, а ему казалось, что он поступает справедливо, Господь посылал ему для исправлен различн испытания в виде наказан окружающ его народ. Книгу Судей можно раздел на 3 части: 1. Вступлен (1-3, 6). В нем изображ общее состоя Израиля после смерти Иисуса, вызвавш появлен судей в то время. 2. Основн часть книги (3, 7-16, 31). Это история о судь­ях, повеств о многократ порабощен Израильтян, по­пущен Богом в наказ за их идолопокл, и об избав­лен их от врагов через судей – богоизбран вождей Израиля, как только Израиль осозна свой грех и обращ к Богу. 3. Два прибавления (17-21 гл.), которые наглядно показы­вают, до какой низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева.


Фактич, книга продолж ис­торию, которая была при Иисусе. Главное действующ лицо — Сам Господь, котор присутст среди своего народа.Книга начин со смерти Иисуса и заканч граждан войной с сынами Вениаминовыми. Из­


раиль посел в земле обетова, он за­хватыв определ территор. Между этими территор остают горо­да, где продолж жить автохтон насел. Весь Запад насел филистимлян, моавитяне времен то уходят в пустыню, то возвращ вновь, как саранча. Амаликитяне то уходят в горы, то опять покоряют изра­ильтян. Израиль живет в окружении враждеб­н ему народов. Большим недостат Израиля по отнош к соседним народам было отсутст, после смерти Иисуса единого руководства. Правда, была единая святыня — Ковчег Завета. Судьями в книге названы особ мужи, призыв Богом ко защит народа от внешн врагов и охране веры. Сведен о судьях часто довольно скудны, но ите, что мы имеем, дают возможн сказать, что среди них были люди, не всегда стоявшие на высоте своего священ служен. Это были люди во многом подобн обществу, в котор они жили. В те смутные тяжелые времена Господь не остав свой народ и трижды явл Ангел Яхве. Первое явлен в Бохиме (2:1), втор раз Гедеону, и в третий раз Манною, когда разговор идет о том, что будет рожден Самсон (Суд 13:3).


Первое отпаден Израиля и его порабощен произошло перед перв судьей Гофониилом, тогда израильт наход в зависим царя Месопот Хусарсафема в течен 8 лет (Суд. 3, 8). Перв судья – Гофониил. При нем земля покоилась 40 лет, он помог Израилю в борьбе с царем Месопотам. Второй судья – Аод. Это тот судья, котор употреб хитрость и коварство по отношен к своему противн – Еглону, царю Моавитскому. Израильтяне пользов всеми возможн способа, чтобы освободит и нанести урон своим противник. Но, однако, после этого события земля покоилась 80 лет. Третий судья был Самегар, котор 600 филистимлян побил воловьим рожном и тоже спас Израиль. Судьею Израиля была Девора пророчица, жена Лапидофова; она жила на горе Ефремовой; и приход к ней сыны Израилевы на суд (Суд. 4, 4-5). Ее авторитет был достаточно велик. И она предсказала Вараку, что он должен пойти и победить Сисару.


В 17 гл. рассказ о идолопоклон в доме Михи Ефремлянина. Рассказ этот показ, до какой степен может деградир челов, ведущ греховн жизнь. Некто Миха из колена Ефремова, похитив у матери своей 1100 сиклей серебра, возвра­щ ей это серебро, испугавш проклятия, произнесен ею на похитителя. Мать, чтобы проклятие не пало на сына, посвя­щ это серебро от имени его Господу: из серебра отлив идол и предметы культа для служен: сделал ефод (употребл. для гаданий, м.б. спец. пластина) и терафим. Дом Михи станов храмом. Для отправлен служен Миха сначала поставл жре­цом одного из своих сыновей, а потом наним за деньги на должность священ левита. Все изложенное выше, а именно: воровство, изготовление идола, самочинное доставление священника, служба идолу ради корысти – греховно в очах Божиих и осуждается автором книги.


Левит поссорился с наложниц, та ушла в Вифлеем. Он пошел за ней и пировал у ее отца. Потом решили вернуть обратно, но остановились в Гиве Вениаминовой, но жители пришли и требов выдать их, выдали наложницу – надругал над ней и к утру она умерла. Левит разрубил ее тело и послал коленам Израилев. Израиль собрался на колено Вениаминово, но они не выдали жителей Гивы. После боев колено было «отсечено одно из колен Израиля», только 400 мужчин осталось, решили им жен не давать. Впоследствии они украли дочерей Силомских и восстанов колено.


6). Гедеон (книга Судей).


После 4-го отпаден Израиля, при­ведш к 7-лет господ над ним Мадианитян, Господь поставл 4 су­дью- Гедеона. На служен Богу и Израилю Гедеон был призв Господ через ангела. Ангел говор: «Господь с тобою!» А Гедеон отвечает: «Если бы Господь был со мною и с нами, так не было бы у нас таких злоключе». Дело в том, что, в то время в Израиле распрост политеиз. Образ жизни окружающ племен провоцир израилт к тому, что они наряду с Богом признав и других местн богов, Ваалов, допуск участ в языч культах. Ангел сказал, чтобы Гедеон прежде всего разруш жертвенник Ваала, «который у отца твоего». Гедеон исполнил это но­чью из страха делать это при свидетелях. Утром люди пришли, соверш культ Ваалу, но увид, что их бог повержен, дерево срублено, а вместо этого какой-то новый жертвен. Выясни, что это сдел Гедеон, они стали требов у его отца Иоаса, выдать его для смертн казни. Иоас ответил: «если он Бог, то пусть сам вступится за себя». И отныне стали звать Гедеона Иероваалом (Ваал – мой покровитель) потому что сказал: «пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил его жертвенник».. В этом назван звучит ирония.


Господь посыл Гедеона на борьбу с Мадианитян. Однако Гедеон сомнев и просит у Господа знамения: роса, котор должна быть снач только на пряже, а везде должно быть сухо, а затем наоборот, везде должна быть роса, а пряжа — сухая. Согласн учен Церкви руно прообразоват говор о воплощеy Сына Божьего. Господь дважды соверш это чудо показыв, что это не случайн. Гедеон отобрал из всего колич израильт всего 300 чел, чтобы после народ не припис победу своей силе. После психологич атаки на


мадианитян с факелами, с криками и шумом, враги стали поражать друг друга. Мадианитяне были разбиты и в смятении бежали, а израильтяне кричали клич: «Меч Господа и Гедеона!» Однако эта победа вызв недоволь Ефрема. Под Ефремом часто поним та часть Израиля, котор жила на севере Палестины, будущ Израиль, котор отделился. Здесь имеется ввиду та часть колен, котор не приняла участ в этой грандиоз операц и они обиделись. Но Гедеон поступил дипломатично и даже похвал их. И этот инцидент был исчерпан. Затем мы видим типичн явлен, котор было в Ветх Зав. Гедеон жестоко мстит тем людям, котор отказ ему в гостеприим. Когда он преслед Мадианитян, и просил жителей Сокхофа и Пенуэла дать ему хлеб.


Гедеон типичн восточ правитель со всеми его плюс и минус. Больше минусов. То, что он освобод Израиль не его заслуга — это промысл Божий. Израильтяне предлаг ему возглав их в качест царя. Вперв появл такая мысль. Однако, его устраив настоящ свое положен. Он богат, польз уважен и ему достаточно, что он живет, как восточн монарх. А быть царем означ взять на себя ответсвен, а не просто популярн в народе. Слишком он был ориентир на свой дом, быт, жен. У Гедеона было от жен и наложниц 70 сыно­вей. (Суд. 8, 30-32). Святые отцы указ на прообраз значен чудесного орошен руна (Суд. 6, 36-40). В 1 случае, когда роса была на руне, а земля остав сухой: это означ, что ранее Израиль, составл Церковь, изобилов Божест благод, тогда как вся земля была суха от бесплодн зноя языч суевер. Во 2 случае, когда земля покрыл росой, а руно остал сухим, это означ, что, когда роса веры иссохла в сердцах иудеев, оказ от Источник воды жизни – Христа, языч народы, приняв слово Евангел, стали причастны даров Св. Духа. Т.е руно- народ иудей, сухая земля – языч мир, а роса – Св.Дух. В знамении руна Церковь всегда видела изображ Матери Божией, чудесно принявшей во чреве Своем Сына, всех Бога: «Подобно росе рождение Твое» (Пс. 109:3). Более редкое толкование – это прообраз церкви.


Иеффай был сыном блудницы. Когда его изгнали из дома, сказав, что он не наследн, он «убежал, и собрались к нему праздные люди и выход с ним» (Суд. 11:3). То есть он был главарем шайки разбойник. Тем не менее, этот челов был призван к служен судьи. Он одержал победу над аммонит, и когда он шел на них войной, то дал Богу обет, что первое «что выйдет из дому моего навстречу мне будет Господу и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11:31). При возвращении, ему навстречу выходит его собствен дочь.


7). Самсон.


13 судья – Самсон. Господь предсказ его рожден. Еще до рожден о Самсоне было открыто Ангелом, что «от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Суд. 13:5). Жизнь Самсона в сжатом виде символиз истор Израиля. Господь открыв ему его судьбу, как Аврааму было открыто, что от него произойд велик народ. Когда Самсон по своей жизни удалял от Бога, аналогичн ситуац происход и с Израиль. Когда Самсона оказ в плену у враг, Господь дав ему свободу. Это характер и для Израиль. Но когда Самсон в дух-нравст плане оконч деградир, Господь предал его в руки его врагов, которые взяли его в плен, ослепили и подвергли наказан. Израиль такде был взят, более того, последн царь Седекия был ослеплен и Израиль был уведен в плен.

Самсон просит взять за него в жены филистимлянку. И дело здесь не в преступн прихоти: «отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [отмстить] Филистимл. А в то время Филистимляне господств над Израилем» (Суд. 14:4). Этим браком он воспольз для того, чтобы войну против филистимл начать как свое личн дело, а не от имени Израиля, который был на это неспособен в тот момент. Далее следует рассказ о том, как Самсон убивает льва, находит в нем соты.

Свои подвиги Самсон соверш, движим Духом Божиим (ср. Суд. 14:6, 19; 15:14—15). В (Суд 14:19–20) говор «И сошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон, убив там 30 челов, снял с них одежды, и отдал платья их разгадавш загадку… А жена Самсонова вышла за брачн друга его». Филистим убивают жену Самсона и его тестя. Самсон жестоко мстит им: зажигает факелы, пускает с этими факелами лисиц на их сады и виноградн, перебив им голени и бедра, после чего Филистим восстают на него. Однако, Господь помогает ему и его особая сила сокруш Филистимлян простой ослиной челюстью. Но вот когда сердце его действит склоняется к женщин, тогда он терпит неудачи. Так, с помощью невесты Самсона филистимляне разгадал его загадку, а с помощью Далиды и вовсе смогли его пленить и ослепить. Причем дело не только в острижен волос, но в том, что «Господь отступ от него» (Суд. 16:20). Отрастан волос, очевидно, сопровожд и покаянием (Суд. 16:28, 30).


Законч жизнь Самсона так: волосы его отросли, и на одном из пиров, когда его привели для того, чтобы оскорблять и унижать, Господь помог ему и он раздвинул колонны, поддержив основан здания, и сам погиб, и погибли Филистимляне, которые пировали в этом здании (Суд 16:27–30). «После Самсона восстал Емегар, сын Енана, и убил из иноплемен 600 чел, кроме скота. И он спас Израиля» (Суд 16:31).


8). Книга "Руфь".


4 главы этой книги перед историю моавитянки Руфи. Книгу эту можно считать продолж книги Судей и введ к истор Давида, поче­му она в перевод Библии предшест книгам Царств, несмотря на то, что в еврей Библии она помещ между поэтич книгами. Вероят, книга Руфи напис в царств Давида. Вполне возмож, что книгу Руфи напис тот же автор, что и книгу Судей, т.е. Самуил. По содерж эта книга относит к числу назидатель. Гл. ее цель – свидетель, как вознагражд упован на Бога, Котор милосерд Свое обильно излив и на иноплемен. Особенное значен данного рассказа в том, что чужезем Руфь станов праматерью Давида; это подчерк евангел Матфей, вкл имя Руфи в родословн Христа (Мф. 1, 5). Эта книга по своей зна­чим – одна из самых важн с точки зре­ния пониман промыслит действ Божия, проявл милосерд по отно­ш не только к Израилю, но ко всем окру­жающ народ. Историей двух бедных одинок женщ начин история дома Давидова, из котор впослед произойдет Мессия.


Книга сост из 3 раздел. Перв– это избран веры, втор – пребыван в ве­ре, третий – награжден веры. Все три разде­ла прониз мыслью о чист вере, а общее слово для всей книги – закон ужичества, или выкуп. Ноеминь после смерти мужа реш вер­нуть в Вифлеем и дает возможн своим невестк (Орфа и Руфь) выбрать: либо идти с нею, либо вер­нуть к своим близким. Руфь говорит: «где ты будешь жить, там и я буду жить; народ твой будет мо­им народом, и твой Бог – моим Богом». Руфь и Ноеминь возвращ в Вифлеем. У Ноемини был знатн родстве по мужу – Вооз. Он хвалит Руфь за то, что она не остав Ноеминь, за чист сердц, отсут корыстн ин­терес. Ноеминь со­вет Руфи придти ночью к Воозу и лечь око­ло его ног. Однако Вооз проявл сдер­жан чувств. Внутренне он со­глас с тем, что она предлаг ему себя, но в сердце его есть закон и пророки.


Утром Вооз разыск своего родствен и предлаг ему поступ по закону Моисее­ву – восстан семя умершему. Однако тот отказ. И Вооз по соглас родствен засвид перед старейш и всему на­род: «поку­паю у Ноемини имущест также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтобы остав имя умершему в уделе его».Мы видим здесь древнейш чин обручен и брака. От этого брака рожд Овид – отец Иессея, отца Давид. Закон ужичества (левирата) сост в том, что если уми­рал муж, не оставив после себя детей, то брат умерше должен был женить на оставл им вдове и рожден от этого брака сын получ имя умерш и наследовал его земельн собст­вен. По закону земля не могла переход в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла земель собствен в своем роде (см. Втор. 25, 5-10).


Образы: Родственник, котор не может женить на Руфи – ветх закон, котор не может спасти грешн, Вооз символиз Христа (преломлен хлеба) избавл челов от греха проклят и смерти. Руфь обраще язычн в Церковь Христ. Женск образы: Орфа (образ мирск женщ, сердце которой принадлеж ее стране и ее богам); Руфь (женщ, исполнен веры и любви, готовая услуж Богу Живому); Ноеминь (личность отпавшая и возвративш).Особая черта этой историч книги: в ней нет ни капли пролит крови. Здесь же нет ни одного жесток действ, все происходит в мире, согласии и любви.


10). Пророк Самуил. История дома Илия.


Книги Царств охват период времени в 500 лет, нач повеств с рожден прор. Самуила и заканч упомин о вавилон плене (1040-560 г. до Р.Хр.). Автор книг счит Самуил. Возмож, что прор. Нафан, Гад, Иеремия или Ездра продолж то, что наметил в свое время Самуил. Главн тема книг Царств – верн Богу и наказ за отступл от этой веры. Обе­тован остает нерушим, не­смотря на неверн духовн и политич вождей Израиля. В силу верности Своему обету Господь замен первосвящ Илия и царя Саула верным Ему свящ Са­муилом и царем Давидом. 1 Цар. состоит из след разделов: 1) история юности Самуила, гибель дома Илии, история Ковчега и судоуправл Са­муила (гл. 1-7); 2) эту часть мы назыв общим словом «Саул» (главы 8-15); 3) «Давид» (главы 16-31). Заканч этот раздел пораж и смертью Саула. Давид только вступ на политич сцену, а гл. действ лица – Самуил и Саул.


Неизвестно, как бы стала развив дух истор Израиля, если бы не нов угроза: появил претенденты на израиль земли — филистимл. При Самсоне они терпели пораж, а примерно около 1080 г. начали активн экспанс на восток, тесня как израиль, так и хананей племена. Противост филистимл в Израиле было практич некому. Потомки Гедеона истреб друг друга в локаль конфликт. Израильт предприн отчаян попытку сохран свою независ и обращ за помощью к хранит Ковчега — левитам. До сих пор спорен вопрос о том, были ли все левиты потомк Левия или они принадлеж к разным коленам. Однако сам Илий и его сыновья были потомк Левия, хотя его сыновья Офни и Финеес носили имена типично египетск. Орни и Финеес были священнослуж, но отлич низк дух-нравст уровн и кощунст наруш заповед Бога чем вызв ненависть народ к себе. За такое нечестие наказ понесли не только они, но и сам первосвящ Илий, т.к он не вос­питыв как полож своих детей. Через челов Божия Илий получает откров о том, что дом его не устоит, и что он, хотя и не будет отлучен от священства, но все потомки его не будут дожив до старости. Это произош во время нашес филистимл на землю Израиль.


Самуил возвещ судьбу дома Илия, котор открыл ему Господь, на что Илий говорит: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар 3:18). Хранил Ковчег завета Священ Илий. В критич момент левиты, желая вдохнови израиль войско, несут Ковчег завета перед собой, чтобы тем самым показ, что Бог с ними. Но перв же встреча с войсками филистимл оказыв роковой — Ковчег станов их добычей. Филистимляне ликуют, думая, что пленили самого Бога евреев. Сыновья Орни и Финеес были убиты, вместе с ними пали около 30 тыс. израильт. Услышав эту весть, Илий упал навзничь, сломал позвоночн и умер тяжкой смертью (1 Цар. 4, 18). До этого Господь возвест также, что наказан будет продолж над всем родом его (1 Цар. 2, 31). Это слово Господне исполни, когда Авиафар, последн из священ дома Ифамара, к котор принадл Илий, по воцарен Соломона, был лишен звания первосвящен (3 Цар. 2, 27), котор исключит перешло к Садоку, и священство т. обр. снова перешло в дом Аронов.


Филистимляне принесли Ковчег в город Азот и поставили в храм бога Дагона. Но Бог наказ из за то, что они взяли святыню Господн: появил раны и наросты на теле, по их полям стали бегать мыши, все истребляя. Филистимл постав ковчег Завета на колесницу впряжен в коров и возврат его израиль (1 Цар 6:4–12). После этого Самуил призыв весь дом Израилев к покаян. После смерти Илия Самуил сделался судьею и, благодаря его влиянию, израильтяне уничтож своих идолов (1 Цар. 7, 3) и, собравш на войну, пораз филистимл.

11). Самуил-пророк.


Самуил был последн судией Израиля. Судьи – это были особого рода правители, которые избирал народом и из­брание их утверждал свыше. Господь, давая Закон, тем самым регламенти­ровал не только религиоз поведен челов, но Закон вкл в себя также и две друг важнейш составляющ: нрав­ств и граждан. В этом смысле, Израиль пред­ставл собою госуд особое. Оно имело мало общего с монархией и еще мень­ше общего имело с республик.С одной стороны, утвержд безуслов равенство любого члена общества, но равенство пред лицем Божиим, но также равенство пред Законом Божиим. С другой стороны, в некото­ром смысле, весь Израиль рассматривался, как монархия. Однако, монархия не земного царя, а Царя Небесного.


Самуил призыв Богом к служен, ночью, тихим голосом. Он получает откровен о том, что грех дома Илии не загладится вовек. В Раме, в своем родн городе, пророк построил жертвенник, молился за народ и совершал жертвоприно­ш. Усилиями и трудами Самуила удает отврат народ от идолопоклон и вернуть к служ Богу. Покаявш народ снова получ помощь со стор Бога. Когда все собир к Самуилу в Массифу, это собрание представл филистимл как очень удобн повод для того, чтобы на них напасть. Но по хадатайст Самуила, Господь явил перед филистим такие грозн природн явлен, что на долгое время они отказ от своих агрессивн планов.


При наступлен старости он постав своих сынов судьями над Израилем. Но они «не ходили путями его, а уклонились в корысть», вследств чего народ стал требов от Самуила постав им царя. Такая просьба не понравил про­року, однако Господь велел ему исполн желан народа, пред­варительно ознакомив его с требован, котор царь имеет право предъявл своим подчинён. Выслушав от Самуила «права царя» (1 Цар. 8, 9), народ всё-таки стал настаивать на исполнен своего желан. Тогда Самуил помазал над ними царём Саула, сына Кисова (1 Цар. 9-10). Во время царствов Саула Самуил являл строгим опе­кун царя: он обличал его за непослушан, проявлявш в самовол, корыстолюб и других пороках. Когда Самуил едва не упал духом, наблюдая заблужден царя Саула, Господь пос­лал его помаз царём Давида вместо Саула.


В Раме Самуил продолж своё пророч служен до глу­боки старости. Он явил основат и руководит проро­чес школ (1 Цар. 10, 5, 20); кроме того он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне собрались оплакивать его и похорон его в Раме в его доме (1 Цар. 25, 1).


12). Избрание и помазание Саула на царство.


Время Самуила явилось переходн к новой эпохе, когда корен образом изменил система управлен в Израиле. На место теократ пришла монархия. И уже в правлен перв царя стали очевидны все преимущества и недостатки новой формы правлен. В эпоху Судей Бог Сам управл Своим народом через закон. Текущ вопросы решались старейшин родов и колен. Не было ни централь аппарата управл, только общее святилище. Не было постоян армии, так как Бог Сам воевал за Израиля. Для нормаль жизни при таких услов требует высок уровень религиоз сознан. Теперь между народом и Богом появл посредн - царь. Благочестив царь может влиять на своих поддан положит, нечестивый - довести до состоян крайнего развращ. Это станов особенно значим тогда, когда царская власть начин переход по наследству независ от нравств достоин челов.


Управл Самуила продолж до того, когда он состар и попыт постав судьями над Израилем двух своих сыновей. Но они уклон от пути своего отца в корысть, брали подарки и судили превратно. Израильтяне решают постав себе царя. Самуил негатив реагиров на эту попытку, поскольку они говорили, «пусть царь будет над нами, и мы будем, как прочие народы, будет судить нас царь наш и ходить пред нами и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–20). И сказал тогда Господь Самуил: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царств над ними». После чего Самуил избирает на царство Саула.


Перв царем избир по указан Божию Саул, из колена Вениамин. В этом был практич смысл в том, что избир царь именно из этого колена, т.к оно было в этот момент самым немногочис, не было опасности что это колено получит доминир значен. Самуил собира израильт в Массифу и устраив формаль процедуру избран. Саул избир по воле Божией. Дважды говор о том, что Господь ниспосыл на него Духа. Первый раз, когда он только шел от Самуила и встрет пророков, и сам вместе с ними пророчеств. Затем, когда он отправил на сражен с аммонитянами, котор осадили Иавис Галаадский, сошел Дух Божий на Саула, и он отправ на сраже. Саул избир и получ некотор дары, помощь от Бога на свое служен. Теократия вполне возможна для израильтян и в таком виде, когда над ними стоит царь, но царь, котор понимает себя как помазанника и служ Божия, котор поставл для этого народа.


13). Победа Давида над Голиафом. История взаимоотношений царя Саула и царя Давида.


После победы Саула над аммонитян его авторитет станов непререкаем. Самуил слагает с себя зван судьи, напоминая народу о том, что его собствен служен было беспорочно, и, что если они отступят от Бога и будут служ другим богам, то понесут наказан, но если они останутся верны, то Господь не оставит народа Своего. Дальше начин война Саула с филистимлян, которые представл собой наибольш опасн для израильт. Начин с этой войны, видна постепен дух-нравст деградац Саула. Первой причин, возможно, стало то, что после перв же побед народ начал воздав честь и славу за них царю, в отлич от того, что было раньше, когда народ за даров победы всегда прославл Бога.


Саул ведет войны против филистимл, он освобожд горный район колена Ефремова, ведет войны против окруж народов, против моавитян, аммонитян, против Едома. Если раньше у израильтян, в соответ с Законом, традицион было ополчение, и в начале служен Саула было то же самое, то теперь царь начин формир вокруг себя регулярное войско.(1 Цар. 14:52). Но это было отступлен от Богом установл порядка, и, как и первая отмеченная причина, провоциров Саула все больше и больше полагаться на свои собстве силы, на силы своей зарождающ армии.


Первонач истор Давида при дворе Саула начин призыв его во дворец Саула, где он успокаив мучим злым духом игрой на гуслях. Далее идет истор возвыш Давида, в связ с побед над Голиаф. И здесь Давид проявл себя, как служите истин Бога. Он идет на врага без привыч вооруж воина, без брони. Давид отвечал Филистимл: ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильск. (1 Цар 17:43–46). Давид кидает камень с пращи и оглуш Голиафа. Этого момента достаточ, чтобы Давид отрубил ему голову его же мечем. Это первая победа Давида и после нее он прослав как военоначаль и сильн челов. Слава Давида выраж в восклицан женщ о том, что Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч, т.к после гибели Голиафа филистимляне побежали. Происходит приближ Давида к Саулу, Давид женит на дочери Саула, и устанавл очень крепкая и нежн дружба между Давидом и сыном Саула Ионафаном.


Саул, мучим злым духом, и видя возвыш Давида, чувств, видимо, в нем того, кто будет его преемник, всячески ищет его убить. В конце концов, Давид, предупрежд Ионафаном, вынужд бежать, и после этого начин довольно позорн страница в царств Саула. Он, оставив дела по управл государ, с войском преслед по всей стране Давида. В целях достиж этой маниакальн идеи он не знает никакой меры. Когда Давид приход к свяще Ахимелеху, и забир у него меч Голиафа и берет там хлебы, Саул убивает и самого священ и 80 других священ, считая, что они помог Давиду. Т.е личный интерес и вражда остают для Саула приоритет, вплоть до того, что он готов убить первосвящ.


Во время преследов Саул неоднократ оказ практич в руках у Давида, так что Давид имеет возможн его умертвить. Давид почит помазан Божия, искренне считая Саула царем и помазанником, и не подним на него руки. Саул даже приходит в какое-то умилен и раскаян, даже дважды, видя, что Давид так к нему относится (Давид показыв край одежды, отрезан у Саула, в доказ того, что тот был в его руке) (1 Цар. 24:13–16). И конч это тем, что Давид вынужд и вовсе покинуть пределы Израиль поселен и уйти к филистимл и там у них поселить как бы под видом измен, так что во время последн решающ битвы между филистимл и Саулом, Давиду чуть даже не пришлось выступ в этом сраже на стороне филистимл, от чего все-таки Господь его избавил.


14). Непослушание Саула и отвержение его Богом. Помазание на царство Давида.


Смирение, котор прежде было присуще Саулу, его оставило. Готовность оставать в тех рамках, котор на него были налож Самуилом, и которые накладыв на него законом Божиим, тоже постепен ослабев. Во время войн, Саул с войском наход в Галгале для того, чтобы сражать с филистимлян. Приближ филистимляне, а Самуила, котор должен прийти и принести жертву и соверш молитвы перед начал битвы, все нет. После недели ожидан Саул решает, что вполне справи с этим, и самостоят приносит жертву.


И в тот же момент, как он соверш это жертвопринош, появл Самуил. И сказал Самуил Саулу: « Худо поступил ты, что не исполн повелен Бога твоего» (1 Цар. 13:13). Это было неким искушен для Саула или проверка, насколь он тверд в своей вере, насколько он готов довериться Промыслу Божию. И Самуил пророч: «не устоять царствов твоему. Господь найдет себе мужа по сердцу Своему и велит ему Господь быть вожд народа Своего» (1 Цар. 13:13–14). Пока еще это пророчество. Окончат отверж Саула произошло в результ его действ во время войны против амаликитян. Эта война имела соверш особен значен, потому что в свое время, когда амаликитяне препятств израильт во время Исхода, Господь повелел Моисею оставить после себя наказ о том, что амаликитяне должны быть истреблены. Саул отправл в поход, действ одерж победу, но лучших из овец и волов и все хорошее у амаликитян они не хотели истребить.


Когда Саул возвращ из похода, навстреч выход ему Самуил и сказал: «А что это за блеяние овец в ушах моих и мычан волов, которое я слышу?» И сказал Саул: «Привели мы их от Амалика для жертвопринош Господу Богу твоему, прочее же мы истребили». И сказал Самуил Саулу: «Послушан лучше жертвы и повинов лучше тука овнов, ибо непокорн такой же грех, как волшебство и противл то же, что идолопоклон. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:13–15, 22–23). После явного преступлен отлуч Саул от своего служен, хотя он и пытается принести формальн покаян. После этого Самуил уход оттуда, и говор, что более не виделся Самуил с Саулом до дня смерти своей.


Господь посыл Самуила в дом Иессея и в его доме младш из его сыновей, Давида помазыв на царство. И сказал Господь: встань, помажь его, и взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. 16:12–13). В отлич от Саула, говор, что на нем Дух пребыв все время с того дня и укрепл его в служен.


15). Смерть Саула. Завоевание Давидом Иерусалима.


С Самуилом, до самой смерти последн, Саул больше не встреч. Господь не отвечал больше на молитвы Саула, так что тот, в конце концов, отправ к одной из волшебниц, против котор он в лучш годы своего царствов издавал неоднокр строгие распоряж. Он просит ее с помощью каких-нибудь волхован представ ему из царства мертвых Самуила. В этот момент явл ему Самуил и говор о том, что он отверж Богом и царство будет отдано Давиду. «…и стан Израильск предаст Господь в руки Филистимлян» (1 Цар. 28:19). При горе Гелвуй произошло решающ сражен филистим с израильтян, в котор пали сыновья Саула, и Саул сам, чтобы не попасть в плен, бросился на меч и покончил с собой.


Военачальн Саула Авенир воцарил над Израил сына Саула Иевосфея. Начин граждан война между коленом Иудиным и теми, кто считал потомка Саула закон наследник престола. Авенир был главн опорой потомков Саула в этой войне. Однако между ним и Иевосфеем происход ссора, после кторой Авенир приход к Давиду и предлаг ему стать его союзник и способств воцарен Давида. Однако Иоав, узнав о том, что сост такой союз, убивает Авенира. Но чувсвуя бесперспектив Иоава в борьбе за власть его убив ближай военачальн и предлаг союз Давиду. Давид в Хевроне на царство был помазан трижды.


Давиду, когда он воцарил, было 30 лет, он уже был опытн военача и политик. Давид предприним несколько решит походов, прежде всего, против филистимлян. Давид полностью вытесн их в собствен пределы. Затем Давидом было предприн несколько успешн походов против окруж народов, так что ему удалось значит расширить свою территор. Семь с полов лет Давид царств, имея резиденцию в Хевроне. После того, как он окончат утверд в Израиле, он предприн акцию по завоев города Иерусалима. До времени Давида он не принадлеж ни одному из колен, и наход в очень удобном месте на пересечен главн дорог, соед части царства. Давид захват этот город, котор станов его собствен. И в этот город Давид переносит свою столицу и начин его обустраив: укрепля крепость, строит дворец. Начин новая культурн эпоха для израильтян, т.к такой особой городск культуры до этого момента не было. Давид заводит у себя некое подобие администрац.


На юге земли, от него зависящ, достиг Красного моря, на севере – верхов Евфрата, на востоке ему были подчинены земли моавитян и аммонитян. Независимость сохранили земли филистимские и финикий.

16). Перенесение в Иерусалим Ковчега. Бедствия во дни царствия Давида.


Обустроив Иерусалим, Давид решает сделать его и религиоз центром. Саул с известной долей небрежен относился к религиозн стороне жизни народа. Со времен поражен при первосвящен Илии, ковчег наход в Кириафиариме, в доме Аминадава. Давид решает перенести ковчег завета в Иерусалим. Он отправл за ним экспедиц, однако нести ковчег решают уже не по древнему обычаю, то есть на руках, а ставят на повозку. Во время транспортир повозка накренил, один из служите, Оза, решил поддерж ковчег и за это дерзновен он умер. Давид, смутивш этим обстояте, решает ковчег не нести в Иерусалим, а повременить, ожидая, что же будет дальше, и оставляет его неподалеку от места, где произошло поражен израильтян, в доме Аведдара Гефянина. Когда через три месяца Давиду сообщ, что Господь благосл Аведдара и весь дом его, он перенес ковчег в Иерусалим с велик торжеств, и сам с радостью плясал и скакал перед ковчегом, чем навлек на себя осужд своей жены Мелхолы, дочери Саула.


Перенеся ковчег, Давид реш построить Храм для поклон Богу. Пророк Нафан снач одобряет это устроен, но затем получ откровен от Бога, в котор говорит, что Давид Дом не построит. Одновременно с отказом Давиду в возможн построить Храм, ему дается обетован о семени от чресл его, о сыне, котор построит храм. Первая книга Паралипомен добавл новые факты о мероприят Давида в Иерусалиме: устроен левитского и свящ служен при Храме и раздел домов священносл на 24 череды, с тем, чтобы кажд череда несла свое служ в храме определ колич времени.


Первый и самый старш из царск сынов Амнон погиб от руки брата Авессалома после преступл против сестры Фамари. Авессалом же не только пытал отомстить за сестру, но и хотел избавит от соперника и стать старшим сыном. Сам Авессалом после соверш им убийства бежал за пределы царства Давида, в Гессур, и прожил там 3 года. После чего по ходатай Иоава (двоюрод брата), Давид возвращ Авессалома в Иерусал. Авессалом начин привлек сердца израильтян к себе. Наконец, приобретя достат колич приверженц, Авессалом, выйдя из Иерусалима и придя в Хеврон, объявл себя царем. Давид оказыв к этому соверш не готовым. Давид уходит из Иерусалима через поток Кедрон, через гору Елеонскую.


Когда Авессалом заним Иерусалим, около него оказ два прежн советн Давида: Ахитофел и Хусий. «И сказал Ахитофел Авессалому: «Выберу я 12 тысяч чел, и встану, и пойду в погоню за Давидом в эту ночь; и я убью одного царя, и всех людей обращу к тебе. (2 Цар. 17:1–4). Но Хусию удается отговор Авессалома от подобн действ. После того, как Давиду удалось уйти за Иордан, он собр вокруг себя верных людей и дал сражен войскам Авессалома. Своим военачаль и воинам он дал указа сохран жизнь Авессалома, привести его живым. Несмотря на это, Иоав Авессалома убивает.


Испытания: 1. Трехлетн голод (причина – давний грех Саула перед жител Гаваона – для отмщен им выданы 7 потомков Саула…). Поход против филистимл, угроза гибели Давида, Пс. 17 «Возлюблю Тя Господи, крепосте моя»; Грех – перепись населен (самочинно, цель – оценить боеспособность). 2. Прор. Гад предлож выбор из 3-х испытаний: 7 лет голод, 3 мес. войны, 3 дня моровой язвы. Выбрал мор, погибло 70 тыс. человек (не коснулось Иерусал по молитве и покаянию Давида на горе Мориа).


17). Грех Давида и его раскаяние. Псалом 50.


Вирсавия, жена Урии Хеттеянина, Давид увидел ее, когда она купалась. Урию послали в самое опасное сражен с аммонитянами, осада Раввы, и он был убит. Давид взял ее себе в жены. После того, как Давид вступ в преступн связь и устроил убийство Урии руками Иоава, он был обличен пророк Нафаном посредст притчи об овце бедняка. Когда Давид по этой притче произнес суд, то Нафан объявил ему, что суд этот он произнес сам на себя. Покаявш Давид был прощен, но пророк сказал: «Как ты этим делом дал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родивший у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Назидат то, как вел себя Давид перед лицом этого наказан. Когда ребенок заболел, Давид молился, лежа на земле, и постился и отказ есть, и так продолж 7 дней до тех пор, пока ребенок не умер. В утешен ему, от Вирсавии родил втор сын, котор получил имя Иедидиа, то есть «возлюблен Богом», или Соломон — «миролюбив».


Давид в этот период своей жизни обладал традиц в восточн пониман полнот почета, богатства и знатности. В частности, у него было много жен и было много детей. Соломон отнюдь не был самым старшим из них, помимо него еще было несколько сыновей, котор были старше его, и котор гораздо больше имели прав на престол.


18). Слава Соломона и его падение. Построение 1-го храма. Царица Савская.


Когда Давид состарился, третий по старшин после Амнона и Авессалома сын Давида, Адония, решает сделаться царем, не дожид смерти своего отца. Узнав об этом, к Давиду спешно явл Вирсавия и прор. Нафан, котор предлаг ему сделать царем Соломона. Давид поддерживает эту мысль, и тогда руками священника Садока и пророка Нафана, у источника Гион, неподалеку от того места, где был помазан Адония, был помазан на царство Соломон. После воцарен Соломона он исполн завещ Давида и казнит Иоава, отправл священ Авиафара в ссылку; первосвящ остается Садок. При Соломоне (970—731 гг.) Израиль достиг наибольш политич могущ. К нему со всего мира несут дары, он заключ дипломатич отнош со всеми известн странами; Израиль станов империей, хотя и небольш, к котор присоед многие госуд Ближн Восток. Границ териитор Соломо: от реки Евфрата до земли Филистим и до предел Египта (3 Цар 40). Соломон стремил все свои полит союзы скрепл браком, сам он женил на дочери фараона. Он контрол все транзитные торго пути, ему принадл медн рудники. Благод своему богатству, он с помощью Тирского царя завел себе флот, развернул обшир строит програм, отстроил несколь мощн крепост, умнож войско и колич коней и колесниц. Соломон раздел землю на 12 частей, причем не в соответст с разделен по коленам. Это были 12 администр округов, внутри котор он собирал дань.


Соломон возвод в Иерусал великолеп храм, котор замен собою скинию (Ковчег Завета наход отныне в особом помещ, имен Святое Свят). Внутрен раздел было такое же, как и в скинии: двор, вернее, два двора, внешний (нижний) и внутренний (верхний), Святое и Свят Святых. По периметру Храма с трех сторон была сделана трехъярус пристрой с кладов и хранилищ. Освящ Храма соверш в дни праздника Кущей. Но несмотря на культур подъем, в правл Соломона назрев явно негатив тенденц: жестк централ госуд сист, увелич бремя налог, народ нищает, хотя царство процвет.. Распростр иноземн культы, культур традиц, котор постеп начин вытесн почитан истин Бога. Царь построил дворец более пышны, чем храм, завел 300 жен и 700 наложн, приказ строить святилища разн богам (для жен и для приезжих). «И стал Соломон служ Астарте, бож Сидонск, и Милхому, мерзости Аммонитской, ….построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитск». Под конец жизни стал участ в языч обрядах. Это в конеч счете оборачив утрат политич могущ, территор раздел и религ-нравств упадк.


После воцар Соломон отправл в Гаваон и приносит там жертвы, поскольку там был, как сказано в Писании, гл жертвенник. После того, как он принес тысячу всесож, во сне явил ему Господь, предлож просить, что ему дать. Соломон просит мудрости. И дальше идет извест истор о том, как мудрость Соломона вперв прояв в истор с двумя женщин, котор не могли подел между собой ребенка.

Ему нанесла визит цариц Савская в Иерусалим, как верши его славы


19). Разделение царств при Ровоаме.


Раздел царства связ с именем челов по имени Иеровоам из колена Ефремова, котор был смотрителем над сбором податей из дома Иосифа. Однаж, идя куда-то по своим делам, он встрет на дороге прор Ахию, котор разорв бывш на нем новую одежду на 12 частей и отдал 10 частей Иеровоаму. При этом он сказ, что это знак того, что Господь ему отдаст 10 колен из рук сына Солом. Иеровоам от Бога получает обещан, что если он будет ходить путями заповед Божиих, то его царство утверд как при Давиде. Иеровоам имел перед собой велик перспективы. Соломон хотел умертв Иеровоама, но Иеровоам убеж в Египет и жил там до смерти Соломона.


После того, как Соломон умир, израильт собир к Ровоаму, его сыну, котор приходит для воцарен в Сихем, и просят его облегч то бремя, которое на них возлож Соломон, прося снизить трудовые повин, и налог нагрузк. Но Ровоам не послушал народа. И Израильтяне отлож от Ровоама. «….и только над сынами Израилев, живш в городах Иудиных царст Ровоам… и за домом Давида не остал никого кроме колена Иудина и колена Вениамин» (3 Цар. 12:16–20). Соверш то, что было предреч Соломону, и с этого момента до Вавилон пленен никогда больше единое царство не восстанавл.


Обетование Ахия дал только Иеровоаму. Народ отступ от потомка Давида не по причине ревности о благочест, но по желан мирск благ, «а поэтому недостойны они никакого извинения в том, что присвоили себе поставление царя» [35, т. 29, с. 243]. Иеровоам обстроил Сихем на горе Ефремов и поставил двух золот тельцов в Вефиле и Дане: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. Время