Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

49). 2-я Книга Маккавейская.

Она явл не продолж первой, а повест о частич паралл событи. Она так же охват более 15-летний период времени и рассказ о событиях маккавей времени, царст 4 царей: Селевка IV, Антиоха IV Епифана, Антиоха V Евпатра, Димитрия Сотера, начин с попытки Елеадора ограбить Иерусал храм. Начало — 176 год и оканч победой Иуды Маккавея над Никанором — 160 год. При этом 2 книга как бы дополн сведения, которые были пропущ в 1 книге Маккавей. Она делится на три части. Первая часть — введение. Вторая часть — с 3 по 7 главу, это описан внутрен религиоз сост иудеев и отдален Антиоха Епифана. 8–15 главы, третья часть — описан подвигов Иуды Маккавея. Вторая часть — религиозно-нравст сост народа в период Антиоха Епифана, котор предшест восста Маккавеев.

Со времен благочест священ Онии III, (170 год до Р. Х.) начин внутр беспорядки и охлажд иудеев к вере праотцев. Это было обусловлено и распростран эллинист образов и деятельн недостой первосвящен, котор фактич захват власть, покупали ее у антиохий царей. Так некий Симон из колена Вениамин, будучи попечит храма, добивался власти в городе и враждов против священ Онии III. Он возбудил Селевка IV, предшеств Антиоха Епифана собрать сокровища, котор хран в Иерусал храме. Но послан Селевком Илиодор был пораж в церкви Ангелом. Кроме священ Опии, восстал брат его Иассон, котор при Антиох Епиф, стал первосвящ за богат дарамы царю. Иасон стал официал ввод среди иудеев языч образов и обычаи. (Далее вопр 43 про Антиох IV Епифан). Во время гонен Антиоха 90-лет книжн Елеазар стал одним из перв ветхозав мучен за иудей веру т.к не хот есть свинину. Эта книга повест о смерти семи братьев мученик Маккавей, котор в присут самого Епифана исповед истин богопочит. Их по очереди пытали. И мать увещала их, говоря: «Умирающ от людей вожделенно возлаг надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскрес в жизнь» (2 Мак 7:14).Мать видела все пытки, котор потерпели ее сыновья, сердце ее не выдерж и она скончала.

Одна из централь частей этой книги повест о подвигах Иуды Маккавея. Первая книга говор о них только вскользь. С 8 главы описыв эти подвиги, что он одерж победу над {63} Никанором, затем над рядом друг полководц.

50). Книга Премудрости Иисуса - Сына Сирахова.

Составл на рубеже III и II веков, когда в Палестине нач эллинизац. Необходим противост эллинизац, проявлявш, в отступл от закона, и явил причин появлен этой книги и ее перевода. Книга представл собой собран кратк поучен, сентенций, афоризмов, котор достаточ беспоряд между собой соедин и иногда даже повторяют поучен на одну и ту же тему поэтому, какой-то четкой структуры в ней выдел не удается. Иногда выдел 1–42 гл в качест нравоучит части. Затем следуют несколь небольш разделов: с 42 по 43 гл, где воспев сила Божия в природе, и с 44 по 50, где рассматр действ премудрости Божией в истории. В последн главе содерж молитва благодарен и прошен о приобрет премудрости. Деление на главы здесь условно. «Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребыв вовек» (Сир. 1:1).

Учение о Премудрости. Централь момент наход в 24-й гл, где мы тоже видим персонификац премудрости: “я вышла из уст Всевышн; я поставила скинию на высоте. Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердил в Сионе. Ядущие меня еще будут алкать...» (Сир. 24:1-12, 20-26). Здесь присут многие выраж, котор можно назв ключев. 1) «прежде век, от начала» (ст. 10) происход премудр от Бога; затем: «я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном» (ст. 4), – как вы помните, Моисей устроил скинию у поднож Синая по образу того, что было ему открыто на горе. Также здесь отмечено, что Израиль особым образом избир среди всех народов, с тем, чтобы среди него создать особые условия, в результ котор стало бы возмож Боговоплощ. И, наконец: «Я – как виноград лоза, произращающ благодать» (Сир. 24:20), – сравним со сказан в Евангел от Иоанна (Ин. 15:5). Далее сказано: «Все это – книга завета Бога Всевышнего, закон, котор заповед Моисей» (Сир. 24:25-26), – значит, Моисей говорил о Христе.

Нравств учен. В целом поучен книги имеют несколько более прагматич характ по сравн с книгой Притчей. В книге Притчей было написано: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1:7), а здесь страх Господень оказыв ее венцом. Преп. Максим Исповед объясн: «Двояк страх Божий: один рождает в нас от угрозы наказан; другой связ со стремлен не впасть в пренебреж к Богу уже достигнув сост любви. Автор дает множ полезн советов, касающ самых разных сторон челов жизни, личной, семейн и обществ. «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его. Не давай ему волю в юности» (Сир. 30:1, 7, 9-13). «Живущ с тобою в мире да будет много, а советник твоим — один из тысячи.» (Сир. 6:6-7). «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир. 3:18). «Помни последня твоя, и во веки не согрешиши» (Сир. 7:39; 14:12).

51). Книга пророка Осии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Книги малых пророков Осии, Амоса, Иоиля, Софонии

Пророк Осия (спасение) жил в Израиль царстве «во дни Озии (781-740), Иофама (740-736), Ахаза (736-716), Езекии (716-687), царей Иудейских, и во дни Иеровоама II (783-743), царя Израильск». Осия начал пророч (750 - 725) в последн десятилет 40-летне царств царя Иеровоама II; далее проходил свое служение при его преемник. Конец служен пророка совпал с концом Израиль царства, где пророк облич израильт за стремл закл союз с Египтом, против Ассирии. Биограф сведен об Осии почти не сохран. Некотор истор счит, что он был священ. Религиоз-нравств сост израильт в дни прор. Осии было неутешит. В стране господ введе Иеровоамом I культ тельцов с централь жертвен им в Вефиле и Дане. Книга прор. Осии сост из 14-ти глав и по содерж может быть раздел на2 части: символич (1-3 главы) и пророч (4-14 главы). Всю книгу объедин одна идея: любовь и брак, как символы отнош между Богом и избран народом. 1 часть закл в себе описан эпизодов из личн жизни пророка в перв период его служен при Иеровоаме II. По повелен Божию Осия взял себе в жены блудницу (Гомерь), и она родила ему двух сыновей и дочь, котор пророк дал символ имена. Эти имена указыв на измену Израиля своему Богу и на грядущ за это наказан – отвержение и плен. Но потом Господь помилует вразумлен бедств народ, и он снова станет народ Божиим (1-10-11).

В третьй главе описыва новое символ дейст. По повел Божию Осия возврат в свой дом изменившую ему жену, ушедшую к другому, дал за нее выкуп, но в наказ оставил жить долг время в одиноч. Такая же участь постигнет и сынов израилев за неверн Господу. Втор часть книги (4-14) содерж три пророч речи, относящ ко времени преемни Иеровоама II. В них подробно описыв грехи израильтян, говори о наказ за них, содержатся обетов о спасении. Мессианские пророчества Осии. Обетован спасен, закл каждый отдел книги пророка Осии, имеют мессиан значен, приложимы ко Христу и Его Церкви. Стихи 1:10 и 2:23 закл в себе пророч о новом Израиле – христианах. Апостол Павел приводит эти стихи в послан к Римл (9:25-26) где говор о призван в Церковь Христову не только иудеев, но и язычн. В стихе 6:13 пророк изображ будущ спасен как исцелен и воскресен в 3 день. «Оживит нас через два дня, и в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его» (6:2). Это пророч о всеобщем, духов воскрес людей, освобожд их от рабства греху через Христа и наслед вечной жизни, начало котор положено воскрес Христа. Стихи 11,1. «Из Египта воззвах сына Моего», буквально относящ к изведе евреев из египет плена, Матфей приводит Христе (Мф. 2:15). В стихе 13:14 пророк изображ спасен от плена, как избавл от смерти. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Ос. 13:14). Апостол Павел смотрит на ассиро-вавилон плен как на образ духовн плена, а на освобожд от него через Христа.

52). Книга пророка Амоса. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Пророк Амос (с евр. – «носитель бремени») происход из иудей селения (на юг от Вифлеема), но пророч в Израиль царстве, при царе Иеровоаме II (793-753) и его современ на иудей престоле – Озии (781-740). До пророч служен Амос был пастухом. Господь призвал Амоса и послал пророч в Израиль город Вефиль – центр служ тельцам. Своим смелым обличен нечест израиль вельмож и незаконности израиль культа пророк Амос возбуд против себя преследов. Главный жрец обвинил пророка в возмущ народа и оскорбл личн царя. Пророк был изгнан из Вефиля. После этого Амос уже не проповед публично, но стал записыв свои видения и пророч. Он первый пророк – писатель. Книга Амоса сост из 9 глав и может быть раздел на 3 части (главы 1-2; 3-6; 7-9). Основная тема книги книги – возвещен суда 10-колен израиль царству за его нечестие. Особен обличит речей Амоса сост в том, что он преимущ борется с наруш нравст закона и преступл против социаль справедл. Он не касается вопросов политики и сравнит мало говор о религ и культе.

1 часть содерж речи, направл против сосед языч народов, а потом против Иудеи и Израиля. Пророк изображ Ягве, как Бога всех людей и народов, наказ преступл против общих мораль законов везде. Амос подчерк больш виновн Израиля, котор в отлич от языч сподобл велик Божиих благодеян. Здесь содерж перв предсказ о паден север царства (2:13-16). 2 часть содерж речи, искл к Израиль царст. Обличая израиль вельмож, собир богатство насил и грабеж, пророк с особым негодов говор о знатных женщ самарийск, котор любят роскошь и пиршества и побужд своих мужей ограбл бедных. Далее, Амос разоблач религиоз формализм и лицемер израильтян (4:4-5). В 5-й главе суд Божий и гнев изложен в форме погребаль песни: «Упала и не встанет более дева Израилева». Причина этому: идолослуж в Вефиле и других местах, наруш нравст закона и соц справед. В 6-й главе излаг угрозы беспечн и алчным богачам (6:14). Третья часть содержит описан 5 символ видений, продолж главн тему книги обличен Израиля.

В 5 видении (9:1-3) пророк слыш голос Господа, повелев обруш Вефильск храм, в котор собрался народ для идолослуж. За этим виден повтор угроза истребл и рассеян израиль среди язычник, но с обетов сохран «благочест остатка». Это обетов об «остатке» соед далее с мессианс пророч о восстан падшей скинии Давид. (9:11-12), когда все призывающ имя Господне – не только евреи, но и язычники соед в едином исповед Бога, является пророч о пришест в мир Христа потомка Давида по плоти.

53). Книга пророка Иоиля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Пророч служ Иоиль проход в Иудее. Время пророч служен не указано. Традиц мнение, основ на том, что книга Иоиля заним 2 место среди 12-ти малых пророк, относит его к одному из древн пророк (VШ в. до Р.Х.). Между тем, соврем исслед считают Иоиля пророк 2-го иерусалим храма. (нет упомин о царе; заведов делами госуда усвояет священ и старейш; нигде не упомин об Израиль царст; вся книга говор только об Иудее; говор о рассеян народа Божия между язычн и разделении страны (3:2), 4) нет обличен идолопоклон, которы обычно наполн книги доплен пророк). Тк в книге упомин Храм, то Иоиль пророч после его восстановл в 516 г. (при Аггее и Захарии). Иоиль мог служить при храме. Но в жизни иудеев еще не было тех порядков, котор облич в книгах Ездры, Неемии и Малахии (браки иудеев с язычник, ропот). Т.е времен служ Иоиля (между 500-450 гг.). Книга сост из 3 глав, в котор излаг 2 речи пророка, и соответ этому может быть раздел на части: историч: (1:2-2:17) и пророч (2:18–3:21).

В историч части описыв повод к произнес Иоилем пророч: опустош страны иудейск вследст нашест саранчи и засухи. В пророч части (2:18–3:21) возвеща ниспосл покаявшимся земных благ в плодонош земли (2:18-21), а их потомкам излиян даров Св. Духа в мессиан времена (2:28-29), суд Божий и спасен людей (2:30–3:21). «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророч сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения». В Ветх Завете Дух излив преимущ на помазан: пророк, первосвящ, теократ царей. Пророк же Иоиль предвозвеща излия даров Духа «на всякую плоть» даже на «рабов и на рабынь», т.е. независ от пола, возраста и сост. Следст излиян даров Духа будет проявл в них пророч дара. Об исполн пророч Иоиля в день первом по Пятидесятницы говор ап. Петр. Стих 2:30-32. С обетов о Духе у Иоиля соед предвозвещ наступл «дня Господня», т.е. праведн суда, в дни котор спасутся, только призывающ имя Господне и изображ знамен 2-го пришест, очень сходные с указ в Евангел от Матфея (24:29-30).

54). Книга пророка Софонии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Софония (тайнозритель) был знатн происхожд, проход свое служ в Иудей царстве во време царя Иосии (640-609). Софония пророч до того, как Иосия повел борьбу с иноземн культами (628-621 гг.). Два предыдущ царст – Манассии и Аммона были самой мрачной эпохой в истор Иудеи. В перв годы царст Иосии преследов пророк прекрат, но культ Молоха и небесн светил все еще господ в Иерусал. Софония первым из пророк наруш молчан и повел борьбу с этим нечест. Его проповедь оказ влиян на царя. В период реформ Иосии проповедов Иеремия, а о Софонии уже ничего не упомин. Книга сост из 3 глав. Главная тема пророч – день Господень, т.е. суд Божий. Господь через суд над всеми языч народ и иудеями окончат уничтож зло в мире и утверд Свое царство. 1 глава. Возвестив суд Божий над всем миром (2-3 стихи), пророк пориц преступл иудеев (увлечен культ Ваала, «воинст небесн», Молоха; злоупотребл властью, излишняя роскошь богачей). 2 глава говорит что день Господень простир не только на них, но и на весь языч мир. Далее он предвозвещ бедст дня Господня соседн языч народам (филистимл, моавитян, аммонит) и дальним (эфиопам, ассирийцам и др.). В 3 главе пророк изобр печаль религ-нравст сост Иерусалима.

Мессианские черты. Говоря о спасен благоч остатка (в историческом смысле – от вавилон плена), пророк прозрев мессиан времена. Характерные черты следующ:1) спасен будет простир на всю вселенную (3:9-10); 2) оно будет сост в прощен грехов и святости его членов (3:11-13); 3) оно совершится, когда Господь воцар «посреди народа» (3:15). Дать языч народам «чистые уста», значит произвести внутр перемену в их настроен. Отличит черта картины суда Божия у Софонии – та, что «день Господень» в его речах – это не только день гнева, но вместе с тем это начало новой жизни для всего человечества.

55). Книга прор. Аввакума. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Прор. Аввакум проход свое служ в Иудее. О его жизни почти ничего не известно. Пророк был из колена Левиина и приним участие в богослуж храм пении. Аввакум жил при нечестивом царе Иоакиме и был свидет перв нашест халдеев на Палестину 605 г. до Р.Х. Иоаким (из Елпоакима) сначала был данником фараона до 605 года, а после нашест Навуходоносора платил дань Вавилону. В годы его царствования нечестие и идолопоклон вспыхн с новой силой. Книга сост из 3 глав. Глав мысль книги сост в том, что неправед и беззакон погибнет, а праведный через свою веру жив будет. Стихи 1:2-4. Первая жалоба пророка. Аввакум жалует Богу на царящ среди иудеев развращ и утеснен праведн и вопрошает Господа, долго ли это будет продолжа.В ответ пророк получ откровен о том, что скоро Господь произведет суд над иудеями через нашест халдеев. Стихи 1:12-17. Вторая жалоба пророка. Смущен страдан своего народа от халдеев, котор превосх иудеев нечестием, пророк вопрош, доколе злодеян грабителей будут оставать безнаказан. Пророк получ ответ от Господа: халдеи тоже будут наказаны.

Далее (2:5-20) подробно в пяти торжест песнях (проклятиях) пророк говорит о наказан ненасыт богачей, ростовщ, грабител, наемник, и прочих. Далее идет описание грозного явлен всемогущ Божия для наказ зла и спасен праведник. Господь изображ, как и во времена Моисея, шествующ от Синая. Стихи 3:16-19 – исповедан веры пророка, котор знаменует переворот в ветхозав сознан, освобожд его от корыстн отнош к вере. Главное – это внутрен единен с Богом, а не Его дары. Мессиан черты. О спасительной силе веры. Возвещая о будущем нападен халдеев, Господь отвеч пророку: «праведный своею верою жив будет» (2:4). Указывая на необход веры богоизбран народу, пророк таинственно предрекал будущее духовн Израиля, мессиан времена, когда вся жизнь христиан будет определ его верой. Апостол Павел трижды цитирует это выраж в своих посланиях (Рим. 1:17; Гал. 3:2; Евр. 10:37-38), и на нем основыв свое учение об оправдан верой без дел закона (Гал. 3:11). Для спасения требует вера во Христа.

56). Книга пророка Авдия. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

О личности пророка Авдия и времени его служен не сообщ сведений. Вероят он пророчест в Иудее вскоре после событий 587 года, время последнего захвата Иерусалима вавилонянами. Книга имеет всего 21 стих и содерж описан «видения об Едоме». Едом – небольшой, родствен евреям, народ, гордивш своей мудростью и надеявшийся на неприступн скал Сеира, на которых он расселился. Едом был одним из самых непримир врагов народа Божия. Поэтому Едом, наряду с языч монархиями – Ассирией, Вавилоном явл объектом постоян вниман пророк. Мысль о торжестве Царства Мессии всегда соед у пророков с мыслью о поражен Едома и суда над ним (Ис. 34:6). В книге пророка Авдия сущн виден раскрыв в 3 небольш отделах (стихи 1-9; 10-16; 17-21).

С (1-9) содерж изображ бедствий, имеющих постигну Едом. Он созерц, что Едом уже умален и находится в презрении (2), разорен и разграблен (3-6). Прежние союзники Едома стали его врагами (7), мудрецы его истреблены (8), храбрые поражены страхом. Во втор отделе (10-16) указыв причина суда над Едомом – его вероломное отношен к своим братьям в день их бедствия. В 3 отделе (17-21), переходя от суда над Едомом, пророк возвещ суд над всем языч миром и далее, предсказыв наступл «царства Господня», изображ его чертами, прилож к вечн Церкви Христ. Это место – мессианское (стих 21). Пророч Авдия об Едоме исполн в ветхозав времена. В конце II века (130 г. до Р.Х. Иоанн Гиркан одерж над идумеями победу и обратил их в иудейство (принудил к обрезан и исполн закона Моисеева). С этого времени начал слиян идумеев с иудеями. Ассимиляцию, исчезнове идумеев среди иудеев блажен Иероним поним как пророч о распростран Церкви Христовой по всему миру, где нет «ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного» (апостол Павел).

57). Книга пророка Аггея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Прор. Аггей ( «праздничный») пророч во 2 год царст персид царя Дария Гистаспа, в 520 году до Р.Х., во время постр 2 Иерусал храма при вожде Заровавеле и первосвящ Иисусе. С Аггея начин послед пророч период – послеплен. Содерж проро речей корен образом измен: если до плена основн тема - наказание, в плену – утешение, то теперь – восстановление. Возврат из плена в 538 г. до Р.Х., евреи сразу принял за построй храма, но по проискам самарян строит дома Божия было прервано на 15-16 лет до царст Дария. Испытав первые невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловер и уныние. Для воодушевл иудеев и побужд их к оконч построй втор храма и был послан Богом Аггей. О личности Аггея из Свящ Писания почти ничего не известно. По предан же Аггей происход из священ рода и был из числа пленников. Возмож, он дожил до освящ храма в 515 г.

Книга сост из 2 глав и содерж 4 речи. В 1 речи, произнес перед Заровавелем и Иисусом, пророк облич иудеев за нерадение о храме и убежд их возобн построен дома Божия. Для оправдан своего иудеи говор: «Не пришло еще время» и от лица Божия угрожает им скудостью в урожае и неуспех в труде. Во 2 речи (2:19) пророк от лица Божия призыв Заровавеля, Иисуса и весь народ ободриться и строить храм, не боясь врагов. Далее пророк утешает иудеев будущей славой втор храма. В 3 речи (2:10-19) пророк, указ на нерадение иудеев, убежд строителей храма в необход душевн очищен и утешает их обещанием Господних милостей в плодородии земли. В 4 речи (2:20-23) пророк, назыв Заровавеля рабом Господним, утешает его и весь народ надеждой на исполнен обетован Господа дому Давида в лице Заровавеля, его потомка. Пророчество Аггея о славе второго храма (2:7-10; Р.Б. 2:6-9). «...еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу; и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего». «Желаемый всеми народами» - это Мессия, предсказ как «чаяние языков» в пророч благослов патр. Иакова Иуде (Быт. 49:10). Под «славою» втор храма следует поним пришест в него Христа. «И на месте сем Я дам мир». «Мир» следует понимать как в политич, так и дух смысле, мир души и совести примирен с Богом.

Blog

Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина

Содержание