Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина
| Вид материала | Книга |
- Книга Иисуса Навина (евр: "Иешуа"), продолжение Второзакония ("и бысть"), 124.9kb.
- Священному Писанию Ветхого Завета. III курс. 1 билет Исторические книги Ветхого Завета., 81.79kb.
- Книга иисуса, 5555.16kb.
- Давид Фридрих Штраус. Жизнь Иисуса. Содержание. Давид фридрих штраус. И его «жизнь, 9896.22kb.
- Книга первая 2, 2191.86kb.
- Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
- Ветхозаветные праздники в историческом контексте и их прообразовательное значение, 407.62kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Участник Великой Отечественной войны. Как поэт Абилев становится известным еще до войны., 515.07kb.
- Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1, 1). «И иная книга, 2917.31kb.
20). Царство Израильское (от Ровоама до Ахава).
В Иудейск царстве, котор включ в себя Иудино и часть Вениамин колена, сохран по-прежнему, соглас обетов Божию, династ потомк Давида ( вплоть до паден царст), а в Северн, или Израиль царстве сменил за 200 лет его существ 4 более-менее продолж династ, не счит различн промежут правит. В обоих царствах правили по 19 царей. Первая династ Израиль царства нач с царя Иеровоама I, из колена Ефремова. Через прор Ахию он получ обетов. Если он будет верен Завету Бож, то царство его утверд и будет процветать. С самого начала этот царь полаг более на мирск мудрость и на свои практич меры более, чем на помощь Божию. В Сихеме Иеровоама, котор спешно прибыв из Египта, Север колена провозглаш царем. Представи Ровоама, котор был послан к северянам, был встреч градом камней. Ровоам едва успел бежать из Сихема и запереться в Иерусалиме. Это произошло в 922 году до Р. Х. — раздел Израиля на Север и Юж царства. Желая утверд за собой царство, он пытает отделить свой народ от иудеев в религиоз отнош. Все по-прежнему собир на праздн в Иерусалим, для поклон в Храме. Иеровоам решает устроить свои собствен культ центры, чтобы избавить от необход религиоз общен между двумя госуд.
Он устанавл двух золот тельцов в Вефиле и Дане и устраив около них служен, причем поставл священ не только из числа Левитов, но и из друг несвящен колен. Предполаг, что это – новая форма служ истин Богу, но по сути, это уже идолопокл. Резиденц Иеровоама наход снач в Сихеме, потом в Пенуэле, потом, наконец, в Фирце. Правл его продолж 23 года. В 926 году фараон Сусаким (Шешонк) соверш нашест на Израиль и Иудею. За прямое отступл от Завета Божия, и за попытки своими силами утверд на царстве, Иеровоам получ от Бога приговор о своем отвержен. Однако Иеровоам остается верен своей политике, и даже тяжел болезнь сына не вразумл его. После смерти Иеровоама сын его Нават не успел воцар, как через год он уже убит. И родонач следующ, втор династ, Вааса из колена Иссахарова воцаря над Израил.
Эта династия тоже представл только двумя лицами – это Вааса и его сын Ила. Перв правил 24 года, втор только 2 года, и был убит начальн половины колесниц, Замврием, котор сумел продерж на троне только 7 дней, после чего он сам был казнен начальн израиль войска Амврием, котор и воцарил. Из этой, уже третьей, династ, родонач котор стал Амврий, мы знаем 4 царей – самого Амврия, его сына Ахава – наибол знамен, Охозию и Иорама. Царствов Амврия – одно из самых ярких в политич и воен смысле. При нем был основ город Самария, котор с тех пор стал столиц Северн царства. Нужно сказать, что все это время постоян шла война, и продолж воен конфликт между Северн и Южн царств. И в эти конфликты, так или иначе, вовлек окрестн народы.
21). Пророк Илия.
(3 Цар. 16, 29-34; 17-19, 21; 4 Цар. 12, 1-15). Илия – «Мой Бог Яхве». Пророк Илия жил в Израиле в период правле нечест царя Ахава. Это были мрачн времена в истор израиль народа. Под влиян жены-язычницы Иезавели Ахав по всей стране насажд культ поклоне Ваалу, Астарте и Молоху, а ревност сторон истин религ преследов и убивал. Однажды к Ахаву в Самарию явил прор. Илия. Он был родом из города Фесвы и с юных лет вел подвижн жизнь в пустыне. Илия гневно упрекал его в вероотступн и предсказ, что за отступ от Истин Бога страну постигнут засуха и голод. «В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17, 1).
После этого пророч Илия удалил из столицы, опасаясь мести царя, и скрылся в горах за Иорданом, у потока Хорафа. Места там были пустын, однако, Илия не испытыв голода. Вороны два раза в день принос ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока. Но вот наступи предсказ засуха. Тогда Илия по повеле Божию пересел в языч городок Сарупту, около Сидона. Одна вдова приюти его в своем доме и делил с ним пищей. Когда пришел к ней Илия, у нее была всего лишь горсть муки в кадке и немного масла в кувшине. Но по слову Илии соверш чудо: все время пребыв проро у вдовы не уменьш ни колич муки в кадке, ни масла в кувшине. Илия по молитве к Богу воскрес сына вдовы. (3 Цар. 17, 24).
Прошло 3.5 года засухи и голода и тогда «...было слово Господне к Илии...: Пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю» (3 Цар. 18, 1). Прор. предлож Ахаву собрать народ и жрецов Ваала на гору Кармил и испытать, кто истин Бог – Иегова или Ваал. На верш горы в назнач срок собр 450 пророк Ваала, котор содерж царица Иезавель. Илия один, с помощью Божией вступ в борьбу с ними. Пророк прежде всего обратил к народу с обличит речью за их участ в культ Ваала. Затем он предлож народу пригот две жертвы – одну Иегове, а друг Ваалу, но огня на жертвен не подкладыв. Тот Бог, Котор пошлёт огонь с неба на жертвен, и есть Истин Бог. Перв стали принос жертву вааловы жрецы. Наступил полдень, а телец все не загорался. Когда прошел полдень, и наступ время вечерн жертвоприн, Илия построил жертвен из 12 камней, вокруг него вырыл канаву, сложил дрова, разрезал своего тельца и велел лить воду на жертвен и обрат с молит к Богу. Еще молитва была на устах пророка, как с неба сошел огонь и поглот не только тельца, но даже камни жертвен и воду из канавы. (3 Цар. 18, 39).
Но Илия не огранич всеобщ покаян народа. Он велел поймать лжепрор и казнил всех у потока Киссон. Затем он вернул на верш горы Кармил и молил до тех пор, пока на горизонте не показ дождев тучи. Царица Иезавель, узнав о том, что произошло на горе Кармил, поклялась убить Илию. Илия бежал в Иудею, где спрятал в одной из горных пещер. Здесь ему явил Господь и велел идти в Израиль помазать на царст Ииуя, котор был военачаль у Ахава, а также помазать Елисея, сына Сафатова, «в пророка вместо себя» (3 Цар. 19, 16). По пути он встретил израильт по имени Елисей. Он в это время пахал свое поле 12- ю пар волов.
Пророк накин ему на плечи свою милоть в знак того, что берет его к себе в ученики.
22). Пророк Елисей.
Святой пророк Елисей жил в IХ в, был родом из селен Авелмаум, близ Иордана. По повелен Господню был призван к пророч служен прор. Илией и нес его более 65 лет при 6 израиль царях (от Ахаза до Иоаса). Предчувст конец своей земн жизни, Илия желал законч ее наедине с Богом и с этой целью несколь раз пытался разлуч с Елисеем. Господь звал Илию в пустыню за Иордан. Когда Илия в сопровожд Елисея подошел к реке, он ударил своим пророч плащом (милотью) по водам Иордана. Река расступил и они перешли посуху на друг сторону. Идя по дороге, Илия сказал Елисею: «Проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя...» – «Дух, котор в тебе, пусть будет на мне вдвойне», – ответ Елисей. (4 Цар. 2, 9-10). Огнен колесница, запряж конями, раздел собеседн и Илия в вихре понесся на небо. К ногам Елисея упала милоть Илии, и с ней Елисей получил от Бога пророч дух.
Елисей творил чудеса. 1) Разделил воды Иордана, ударив по ним милотию прор. Илии; 2) сделал пригодной для питья воду Иерихон источн; 3) обильным изведен воды спас от гибели стоявшие в безводн пустыне войска Израиль и Иудей царей; 4) избавил бедную вдову от голодн смерти, чудес умножен масла в сосуде и тем самым помог бедной вдове заплатить долг. 5) Оказавша пророку гостеприи женщ-соманитянка была обрадов рожден сына по его молитве, когда же ребенок умер, то был воскреш пророк. 6) Чудесное насыщен ста челов. Пришел некто и «принес Елисею 20 ячмен лепешек и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я отдам ста челов? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говор Господь: «насытятся, и останет».
7) Сирийск военачаль Нееман был исцелен от проказы, а слуга прор Гиезий поражен ею за то, что ослушал пророка и тайно от него взял деньги от Неемана. 8) Елисей открыв Иораму тайны сириян и по молитве Елисея сирийское войско поражает слепотою. 9) Елисей предсказ израильск царю Иоасу победу над врагами. 10) Елисей оказывает помощь в осаде Самарии и Елисей предсказ 7 лет голода. Сконч Елисей в глуб старости в Самарии. Через год после его смерти мертвец, брошен в пещеру, где лежали его останки, воскрес от прикоснов к его костям.
23). 1-я и 2-я Книги Царств. Общая характеристика. Царь Давид.
I книга Царств: правлен свщ. Илия, пророка Самуила, Саула. Основн места: пeснь Анны, матери Самуила (семя жены вперв зовется Христом-Мессией); призван Самуила; требован народом поставл царя; Саул у Аэндорск волшебницы. II книга Царств: Давид в Хевроне (над Иудин коленом, 2 помазан), царств над всем Израил (3 помазан), паден Давида и наруш мира в царстве, возвращ Давида в Иерусалим. Основн места: перенесен ковчега Завета в Иерусал, организ Давидом богослуж, пророч Нафана о утвержд дома Давида (Давид не построит храм, но его дом будет во веки — исполн в полноте только во Христе).
Около 1030 г. до Р.Х. последн из судей — пророк Самуил — после долгих колебан помазыв на царство Саула. Однако будучи царем, Саул не исполн возлож на него миссию, поэтому Самуил, исполн волю Божию, помазыв на царство Давид из колена Иудина. После гибели Саула (1010 г.) Давид станов полноправн царем Израиля. Непослуш Саула: 1. Нашест филистим, для ободре народа хотят принести жертву Богу и ждут Самуила, к концу седьмого дня Саул самоволь восхищает себе свяще достоин и действует, как священ, соверш жертвоприн. Пророк укорил Саула. 2. Далее, чтобы доверш поражен Филистим дает обет: «Проклят, кто вкусит хлеб до вечера, доколе я не отомщу врагам моим», сын его Ионафан ел мед, нарушив запрет, и народ вслед за ним стал есть мясо с кровью. 3. Бог повелев истребить Амаликитян, а Саул берет добычу и не убив царя Агага. Самуил укоряет его, а Саул объясн тем, что взял скот для жертвы Богу. После этого Бог отверг Саула, Саул стал страдать припадками и лишь Давид своей игрой мог его успокоить.
Давид – пас овец и отца Иессея из Вифлеема, Самуил помазыв его на царство в доме отца, победа над Голиафом, Саул выдал за Давида свою дочь Мелхолу, а потом хочет его убить из зависти. Бегство Давида, укрыт у филистим, пораж филистим Саула (бросился на меч). Давид воцар в 30 лет, царств 40. Победа на филистимл, захват замка Сион, окрестности назв Иерусалим. Перенес ковчега Завета (хранился у Аминадава), смерть сына Аминадава Озы за то, что коснул ковчега. Ковчег в доме Аведдара Гефянина. Через 3 месяца перенес ковчег в Иерусалим. Давид не допущен для построен Храма. Авессалом сын Давида, убил брата Амнона, захватил Иерусалим, вошел к наложницам отца. Люди Давида победили людей Авессалома, а его убили (он запутал волосами в ветках) – прообраз Иуды, скорбь Давида о сыне.
24). 1- я Книга Царств. Давид и Иоанафан. Давид и Мелхола; Авигея.
История взаимоотнош Давиде и Ионафане привед в Перв книге Самуила. Ионафан был сыном Саула. После пораже Голиафа Давид встреч с Ионафаном во дворце Саула и между ними складыв искрен дружба. Когда Саул убить Давида, Ионафан предупрежд Давид о планах отца и заключ с ним завет. «И снял Ионафан верхнюю одежду, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой и лук свой и пояс свой». Ионафан выступ в роли посредн, чтобы примир своего отца и друга. После того как Саул попытал, и не единожды, пригвозд Давида копьем к стене, пока тот играл на гуслях, Давид решает скрыться. Сильно гневает Саул на Ионафана за помощь и соучаст Давиду и пориц его.
Покинув дворец, Ионафан начин искать Давида, котор укрылся за горой камней, что в поле. Увидев Ионафана, Давид "пал лицом своим на землю и трижды поклон; и целов они друг друга, и плакали оба вместе». После клятвы: "Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим, то да будет навеки", оба разошлись. Когда Давид выдав 7 чел. из дома Саулова, он пощадил сына Ионафана Мемфивосфея, ради клятвы между ними, взял двух дочерей Саула и пять сыновей Мелхолы от Адриэла.
Мелхола— одна из жен царя Давида, дочь Саула. Сначала она была предана Давиду и однажды хитростью спасла его от преследов своего отца, подославш наемных убийц (1 Цар., XIX, 11—17), за что даже была разлучена с мужем; но впоследствии, возвращ к Давиду, оскорбила его насмешл отзывом о его действ во время перенесения Ковчега Завета, и это послужило поводом к полному прекраще их брачн сожития (2 Цар., VI, 16—23) и она стала бесплодна. Потом Саул отдал Мелхолу Фалтию из Галлима, потом Давид забрал ее обратно. Авигея – жена Навала, котор не принял слуг Давида, но она оказала им помощь на горе Кармил. ( 1Цар 25:3) Таким образом она отврат от своего мужа мщение, которое готов нанести ему Давид, за его грубый отказ в помощи (2 Цар 25:1-35). Когда Авигея рассказ своему мужу, Навалу, об угрож ему опасности, то от ужаса чрез 10 дней он умер. Вскоре Авигея сделал женою Давида и родила ему сына Далуия (Ср. 2 Цар 3:3 и 1Пар 3:1).
25). 1-я и 2-я Книги Паралипоменон, их значение в общем контексте Библии.
Книги Паралипоменон (“/Книга/ записи событий”) — текст эпохи послеплен иудаиз. В евр. каноне — одна книга “Словеса дней” (летопись), греч. — “Пропущенное”, лат. — “Хроники”. В то время народ, утрат полит независ, тем не менее располаг определ автоном, котор признав восточ владыки; он жил под руковод священ и по предпис религиоз законов. Храм и его богослуж были средот национ жизни. Автор, иерусалим левит (евр. предан — Ездра). Вероятное время напис — начало эллинист эпохи, ок. 300 г. до Р. Х. Затем книга дополн одним или несколь авторами; особенно расшири и переработ оказал генеалогич выкладки (1 Пар 2–9); были введены списки имен: воинов и героев Давида (1 Пар 12), священ и левит (1 Пар 15) и длин прилож (1 Пар 23:3–27:34), перечисл служит Храма и администр времен Давида. Цель: краткий обзор еврей истор, показы всемогущ Божие в Его деяниях от Сотвор мира до Вавилон пленен. Вниман к теократ, к истории благоч царей, к богослуж в Храме. Изложе скорее церковн жизни, чем государ. Многие даты и имена привод с ошибками.
Содержан: родослов таблицы, царств Давида, царст Соломона, истор благоч Иудей царей. Основн места: распредел Давидом священ и левит по чредам, неканонич молитва Манассии. Пророки Иудейск: Адда, Самей, Азария, Авдий, Иоиль, Захария, Исаия (791-736 гг.), пророк Михей. Вместе с Михеем на историч арену выступ псевдо-Исаия или второй Исаия. До сих пор идут споры: было ли это одно истор лицо — пророк Исаия, либо два разн лица, потому что очень много различ в пророч Исаии: и стиль и пророч разные. Пророки Наум, Софония, Иеремия. Этим пророк заканч разруш Иерусал (586 год до Р.Х.) — конец царст Иудей.
Хронист поднимается над упадком веры в царстве (о чем пишет как можно меньше) и видит 12 колен вновь соедин под держав Давида; невзир на соврем ему ситуац, он ожидает воссоед всех сынов Израиля. Даже язычники не отстран от храмов молитвы. При Давиде наилуч образом реализ предпосыл Царства Божия на земле — теократ; община верных должна жить в духе Давида в постоян жажде реформы — возвращ к истокам традиц, — и Бог ниспошл ей Свое благовол и Свои обетов. Идейн средоточ - иерусал Храм и служен в нем, начин с приготовл при Давиде и до восстановл Храма общин, вернув из плена. Этой основ идеей и обуслав построен всего произвед. Перв главы (1 Пар 1–9) содерж генеалог списки, сообщ по преимущ о колене Иудином и о роде Давида, о левит и жител Иерусал. Это перечисл родов служит вступл к истории Давида, о котор и повест в дальней вся перв книга (1 Пар 10–29). Опуск столкнов с Саулом, равно как и прелюбод с Вирсав, неполадки в семье и мятежи; напротив, особо выдел пророч Нафана (гл. 17) и значит доля вним удел религио устроен: перенес ковчега и организ служ в Иерусал (глл. 13, 15–16), подгот к строит Храма (глл. 21–29).
В истор Соломона (2 Пар 1–9) больше всего места уделено строит Храма, молитве царя при его освящ и обетован, котор Бог отвеч на его молитву. После раскола царства автор-хронист удел внима только Иудее и потомст Давида. Цари характер по их верности или неверности основам Завета, в зависим от того, приближ ли они к идеалу — Давиду — или от него отклон (2 Пар 10–36). За наруш следуют реформы, в особенности — реформы царей Езекии и Иосии; но преемники Иосии были безбожны и ускорили наступление катастрофы. Книги Паралипоменон кончаются рассказом о разреш на восстановл Храма, получен от Кира. Продолж этих книг явл, как уже было сказ, книги Ездры и Неемии.
26).1-я и 2-я Книги Ездры. Книга Неемии.
В еврей Библии и в Септуаг книги Ездры и Неемии образ одну-единст “книгу Ездры”. Поскольку в Септуаг вкл апокриф (в правосл традиц - неканонич) греч книга Ездры, поставл в ней на перв место, так наз. “Ездра-I” (в синод Библии — Втор книга Ездры), здесь мы назовем Ездра-II книгу, объед в себе книги Ездры и Неемии. Раздел ее было осущ в христиа эпоху; ему последов и Вульгата, в котор Ездра-I — это книга Ездры (соотв. Перв книга Ездры.), а Ездра-II — книга Неемии (то есть Втор книга Ездры ) назыв в ней Ездра-III.
Одним из перв деян Кира, котор касается народа израил, был его эдикт 538 года, в котор он распоряд вернуть плен израиль в Иерусал и воссозд Иеруса Храм. Писан говорит, что Кир сам признав, что именно Бог Всевышн помог ему одержать победу (1 Езд. 1:2–3). Когда появл эдикт Кира, то обнаруж, что очень многие израиль, никуда не собир возвращ. Они уже обзавел торговл, хозяй. Им не нужна Иудея, которая вся пребыв в разрухе. Иерусалим на тот момент представл собой жалкий поселок. Здесь мы снова видим отбор. Нет другого интереса возвращ, кроме религиоз. Возвращ только те, кто достоин древнего обетован. Во главе переселен назыв Зоровавель. К нему присоед 42 тыс челов. Они получают драгоц сосуды, котор некогда вывез Навуходон. Эти люди приходят в Иерусалим, отыскив место, где когда-то наход жертвен Храма, ставят на нем новый жертвен и начин приносить на нем регуляр жертвы. Это событие пришлось на праздн Кущей.
На 2-ой год заклад фундамент нового Храма. И здесь происход конфликт, т.к окрестн народы (позже самаряне Сев Царства), тоже желают строить Храм, считая себя потомками тех, кто когда-то в этом Храме поклонялся. А переселенцы отвеч им отказом, считают их иноплемен. Тогда они начин актив сопротивл. Царю Ксерксу направл донос о том, что иудеи пытают восстан Иерусал, а это город мятежн. Царь запрещ продолж работы. Другую причин указ прор Аггея и Захарии- сами иудеи не слишком усерд в строитель. Они счит, что снач нужно построить себе дома, обзавест хозяй. Благодаря усил Аггея, Захарии, Иисуса и Зоровавеля строит Храма возобновл. Дарий I (521 – 486) найдя в архиве указ Кира, подтвержд его, причем приказ Фафнаю не просто позвол строитель, но оплатить затраты из царск доходов с этой области, и обеспеч все, что нужно для жертвопринош, чтобы приносили жертву о жизни царя и его сыновей (1 Езд.6:2-10). История эта кончается даже с выгодой для иудеев, т.к Храм восстанавл на средства госуд казны. В 515 году следует освящ Храма и праздн Пасхи. Однако, еще при закладке основан нового Храма, некотор старики, котор еще Храм Соломона, плачут, глядя на относит скудость и убогость нов постройки (1Езд 3:12).
В теч следующ полувека те же самаряне препятст всем попыткам восста стены Иерусал (1 Езд 1–6). При Артаксерксе I Ездра, чиновн, ведавш при персид дворе всеми делами, связан с евреями, прибыв в Иерусалим с новым караваном. Он снабжен документ, уполномач его ввести в действие среди общины закон Моисеев, признав законом царей. Он должен принять строгие меры против тех евреев, котор женил на иноземках(1 Езд 7–10). Ездра объявл пост, собир весь народ. Был издан декрет, на основа котор все иудеи под угрозой лишен имущ и граждан должны были в трехдневн срок отослать жен из язычн вместе с детьми обратно на родину.
В 445 году, появл царский виночерп Неемия, тоже из тех иудеев, котор пребыв в плену. Царский виночерп отпрашив у царя Артаксеркса I в Иерусал для того, чтобы восстан стены города. Это первая жертва с его стороны, поскольку он идет на ощутим понижен в должности. Перед ним стоит непростая полит задача, т.к Иудея явл частью определ администр области со своим правителем. Водвор Неемии в Иерусал – это создан нового администр центра. Взяв письма от царя, он прибыв в Иерусалим с небольш воен отрядом. Стены были отстроены за 52 дня. Попытка нападен была предотвращ Богом после усердной молитвы иерусалимлян. Втор жертва Неемии закл в том, что он не пользов доходами, котор мог бы иметь в силу своего нового полож. Во время строитель предприн разные попытки выман его из города и убить, начин просто от шантажа и приглаш на переговоры, и кончая тем, что к нему подсылают подкуплен лжепрор. (Неем. 6:14). После того Неемия проводит ряд реформ социаль характ. Неемия требует ликвидир все проценты, залоги и простить эти долги, чтобы одни соплемен не отягчали других. Неемия устраив перепись народа и одну десят часть людей, котор насел окрестные области, пересел в Иерусал.
II книга Ездры.( греч язык). Помещ до или после I Ездры, в лат. — III Ездры.
Автор — неизвест. Назв по описыв периоду. Возможно автор — иудей-эллинист, записавш предан о времени Ездры в дополн к I книге Ездры. Время написан — прим. I в. по Р.Х. Содерж: история Иудеи от Иосии до плена; возвращ иудеев и восстановл ими Храма при Кире; труды Ездры. Общее содерж совпад с Паралипом, Ездры, Неемии, но все это дополн подробнос, котор своей недостовер и лишают книгу канонич (история трех телохран, сожжен Храма идумея, а не халдеями, хронолог ошибки).
27). Книга Есфирь. Смысл праздника Пурим.
Книга Есфи́ри (ивр.Эсте́р). В правосл каноне Библии помещ между книгами Юдифи и Иова. Автор её с точностью не известен, традиц им считает Мордехай — дядя Эсфири (Эстер). Она написана на древнееврей языке, но с примесью персид и арамей слов. Хотя в еврейск части книги ни разу не встреч имя Бога, она всецело проникн глубок религиоз духом. Содерж книги: Эсфирь — родствен и воспитанница еврея Мардохея (Мордехая), жившего в Сузах и однажды спасш жизнь царю Артаксерксу. Когда перед царём встала проблема выбора новой жены (вместо отвергн им Астини), выбор его пал на Эсфирь.
Один из придворн Артаксеркса, Аман-амалекитянин был крайне раздраж тем, что Мардохей отказ склоняться перед ним. Сплетя сеть интриг, Аман добился согласия царя на уничтож всего еврейск народа. Узнав об этом, Мардохей потребов от Эсфири, чтобы та заступил перед царем за свой народ. Вопреки строгому придворн этикету, наруше котор грозило ей потерей своего положен и самой жизни, Эсфирь явил к Ксерксу без приглаш и убедила его
посетить приготовл ею пир, во время которо и обратил к нему с просьбой о защите евреев. Узнав подоплёку интриг Амана, Ксеркс приказ повесить Амана на той же виселице, которую он приготов было для Мардохея, а в отмену указа
об истребл евреев разослан был новый указ: о праве их противиться исполн первого. В силу этого указа евреи с оружием в руках восстали на защиту своей жизни и уничтож множ врагов, в том числе 10 сыновей Амана. В воспомин об этом у евреев был установл праздник Пурим (жребий, Аман бросал жребий об истребл иудеев, жребий обратился на голову его).
.
28). Книга Иова.
Автор книги неизвест, некот назыв Ездру. Книга была напис за 500–600 лет до Р. Х., хотя сам Иов и описыв события происход в эпоху патриарх, возмож до Авраама. Книга рассказ о челов, котор жил в земле Уц. (некот счит Аравию, другие — Эфиопию). Он жил позже Авраама и Исава. Главная тема книги — страдание. Не просто страдание, а страдан очистит. Для Иова нет проблемы в сущ Бога. Бог для него был, есть и будет. Для него есть другая проблема — существ челов. На творческ взлете, когда челов еще казалсь бы предстоит многое сделать, смерть прерыв его жизнь. И вот это сущест слабое, разочарован, которое только хотело что-то сделать, но не успело, Бог приводит на суд. Но зачем Бог предъявл ему счет? Тем более прислушив ли Бог к душевн терзаниям челов, котор через минуту исчезн? Иов все время спорит с Богом, но Бог Иова ведет себя таинствен. Имя Его еще не было известно. Иов Его вызывает, а Он молчит, Бог не открыв Себя.
Книга Иова — это палеонтология откровен, возвращ назад к тем временам, котор были до обращен Бога к Аврааму. Эти вопросы возникли во времена плена, во времена Навуходон, котор покорил Израиль и Иудею. Эти же вопросы вставали перед теми, кто оставал на руинах Иерусалима. Так устами язычника автор пытает рассказ о своих душевн терзан перед лицом жесток обращен Бога со Своим народом. Рядом с Иовом он ставит нескольк друзей, котор пытаются объясн Иову, почему именно так Бог с ним поступ. Это прежде всего Елифаз — праведн челов строгой морали, приверженец мертвой ортодоксаль. Он считает страдан следст греха. Друзья начин ему говор, что он неразумно ропщет на Бога, т.к Бог справедлив, Бог наказыв нечестив, Бог благословл праведн, и поэтому Иов может не беспокоить о своей судьбе, если Иов праведен. Бог его вознаград и помилует. Т.е если Иов грешник, то наказан справедлив. Но Иов должен смиренно молить Бога о помилов, потому что у Бога просто так ничего не бывает.
Иов требует, чтобы ему доказали, что он действит грешник. Вилдад начин ему доказыв, что Бог не может быть неправед судьей, что если погибли сыновья Иова, значит они согрешили. Если Он не отвечает Иову, то у Него есть свои причины не отвечать. И Иов в ответ соглашается, что никто не может быть чист и праведн перед Богом, но все-таки ему кажется, что мера возможн греха его не соответ его мере страдан Затем Софар, надменный челов, 3 друг, уже прямо обвин Иова в том, что он, по-видим, грешник и поэтому вполне заслужен несет свое наказан. И Иов начин требовать суда Божия, чтобы Господь открыл ему, почему так происход. В рассужд друзей Бог выступ неким механизмом, котор осущ справедлив, невзир ни на лица, ни на что. Согрешил – будешь наказан, сделал доброе дело – будешь благословен – все, никаких личных мотивов у Бога нет. Бог трансценд абсолют, который функцион по определ законам. И даже друзья готовы признать, что Он вообще выше понятий добра и зла: «что Богу пользы от твоей праведности?». Более того, фактич они предлаг Иову с Богом всерьез никаких отнош не иметь. То есть вера и религия друзей – это религия внешн авторитета.
Однако Иов – пророк. Он знает Бога, и не может принять тот ложн образ, который предлаг ему друзья. Именно его он хулит, а вовсе не Бога. И это – подвиг веры. Наконец, из бури раздается голос Божий, который обращ к Иову. Он показыв, что величие творения и величие Божие превосход всякую меру знания и пониман Иова. Затем следует еще одна речь Бога, в которой Он говор Иову о двух тварях, котор назыв бегемотом и левиафаном. После чего Господь говор Иову о том, что он оправдан, и о том, чтобы он принес жертву во искуплен греха друзей своих, которые не так верно говорили о Нем.
29. Книга Песни Песней Соломона.
В ней ни разу имя Божие не упомин, ничего не говор ни о Храме, ни о вере, ни о молитве, – только некий юноша с девушк друг о друге воздых и описыв друг друга в разных восторж выражен. Помимо того, что в ней нет никаких религиоз тем, она очень стран с точки зрения формы. Это книга без начала и конца – она начин с полуфразы: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих»; точно так же, как и обрыв(Песн. 8:14). Персонажи не обознач, непонятно, кто с кем разговарив: то вдруг возлюблен – царь, то – пастух. Возлюбленная то сторож виноград, то пасет овец, то она – царица в Иерусалиме, то ее вдруг стражники избивают . Поэтому сущ большое колич различн объясн: то ли это просто Соломон и его невеста, то ли это одна невеста и Соломон и пастух, между котор эта невеста мечется..
Основной смысл книги Песнь Песней – это союз Христа и Церкви. В законоположит и историч книгах отнош челов и Бога предст как договорн, регулир некотор взаимн обязатель. Отсюда и представл о грехе
приобрет юридич оттенок. Но эта схема крайне не адекватно изображ реальность. Оказыв, что наиболее подходящ образами в челов языке для описания отнош челов и Бога оказыв образы любви и брака: жених и невеста, брачный пир,. Эти образы широко использ в пророч книгах, в Евангелии.
На протяж всей книги жених совершенен, притом, что в возлюбленной сначала усматрив недостатки. Но уже в середине о ней говор: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя» (Песн. 4:7). Эти слова явно переклик со сказ апостолом Павлом: «Христос возлюб Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (Еф. 5:25-27). Втор толкован – аскетическое. Это об отнош Христа с отдель челов душой, как с храмом Божиим, отдельно взятым. В книге есть ряд выражен: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5:2), показывающ сост души праведника, вшедш в общен с Богом, стяжавшей благодать и дар непрестан молитвы. Песнь Песней представлт исполнен того, что описано в прочих книгах Ветх Завета, и после описанного в ней остается ждать только второго пришест Христова. В этой связи последн фраза книги – «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне» (Песн. 8:14), – обнаруж в Откровен св.Иоанна Богосл. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).
30). Книга притчей Соломона.
С 1-9 гл. — собрание увещеват речей Соломона. Эти речи посвящ премудрости как таковой, в них содерж убежден слушающ или читающ взыскать и следов премудрости и, наоборот, уклоняться от глупости и безумия. С 10-22 гл. – это собран собствен притч Соломон, практич мораль. Например: «мудрый слуш наставлен отца, а буйный слушает обличения», «мудрая жена устроит дом свой, а глупая — разруш его своими руками». С 22-24гл. – «собран словес мудрых» (отдель небольш сборник). Это самые различ аспекты жизни. И с 25-29 гл. – еще один раздел, котор озагла: «Притчи Солом, собран мужами Езекии», нравствен и общее благосост. Основн мыслью этой части явл: «соблюдающ закон будет блажен». 5)притчи царя Агура и царя Лемуила — «признан и семейн счастье». О Премудрости. Начало мудрости – страх Господ; …а благогов к Богу – начало разумен» (Притч. 1:1-7). 1) есть мудрость житейск. Связана она обычно с умом и жизн опытом. Правиль жизнь для верующ – это жизнь с Богом. А раз так, то премудрость обязат оказыв связан с благочест. 2) высочай премудро сост в том, чтобы почит Бога.
Эти размышл конкретно связаны с тем, как образ следует челов жить для того, чтобы угодить Богу, как должна быть организ жизнь челов с точки зрен спасен. Премудрость не есть что-то такое, что челов может просто достичь своими усилия. Премудрость есть дар Божий, а источник премудрости в Самом Боге, Который сотвор мир, и только Бог может челов эту премудрость даров. Исходящ от Бога, она к Богу ведет – только такая премудрость почитает в Писании и в Книге Притч как истинная. Премудрость у Соломона предстает персонифицир. Возник ощущ, что это некое лицо. Можно ожидать, что речь идет об Ипостас Премудр Божией. Три воззван Премудрости. 1) 1гл 12-33. Здесь премудрость не просто знание, 2) 8:2-4, 6-36 Премудр рождена «прежде всех век». Она предст здесь некоей творч силой Божией, посред котор Господь творит мир. Премудрости усваив сотвор мира и украш его. 3) 9 гл. Здесь легко увидеть апостолов, посылае по устроен Христ Церкви на всемир проповедь. Все уже соверш и все приглаш на эту торж трапезу Агнца.
О глупости. В противополож мудрому, глупый – это не просто не очень умный человек. Безумный – это не значит то, что у него ума нет, а безумный – это понятие, связа с нечести «рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 52:2) – вот гл безумство, Глупость характер как самоопредел по отнош к Богу, в противопол к мудрости. Если олицетвор Премудрости в книге Притчей явл добрая и благораз жена, то глупости – распутн женщ. Поучения книги. Из того, что сказано, о том, как стяжатьПремудрость и к чему она челов ведет, следуют и все осталь наставл во всех челов отнош. Там рассматр отнош между мужч и женщ, и как должно судить в суде, как нужно кому-то за кого-то поручаться, давать взаймы и так далее. И главное — то, что ведет челов к Богу, помогает человеку исполнить установл Божие или, наоборот, отвращ. Праведная жизнь в умерен, в воздерж, с молитвой ведет к этому; всякое распутство, кражи, ложь и так далее, отвращает от этой жизни.
31). Книга Екклесиаст. Главная мысль книги и нравственные выводы.
На первый взгляд, Екклесиаст удивляет своим безудерж скептициз, так заметно отличающ от спокойной уравновеш Притчей и входящ в противореч с хвален Псалтири. Дело в том, что в книге два уровня: букваль, и аллегорич. Показывая некотор бессмыслен и безнадежн многообраз плотских попечен, Екклесиаст прикровенно предлаг и положит учен, указыв, к чему должна стремиться душа. Отрицат смысл. Сначала Екклесиаст рассмат разного рода челов труды. Он приход к выводу, что достиж челов наслажд и все богатст мира – суета сует, и томлен духа, и нет в них пользы. Почему? – потому, что, умирая, не знает, кому оставит все это в наследство. Более того «предал я сердце мое к тому, чтобы познать мудрость и познать безум и глупость, и узнал, что и это – томлен духа, потому что во многой мудрости много печали».
Рассматрив все дела челов, Екклесиаст, констатир по очереди суетность то одного, то другого, неожидан говорит: «познал я, что все, что делает Бог, пребыв вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить» (Еккл. 3:14), – то есть рядом с рассмотр непрочн и преходящн всех дел человеч, вдруг он поставляет то, что прочно и дейст сущ – только то, что исход от Бога (Еккл. 3:15). Он смотрит на богатст, почести и другие челов вождел и показ, что все это тоже суета и не приводит человека ни к какому утешен и радости. Екклесиаст утвержд, что мудрость ведет челов к тому, чтобы быть умеренным.
Дальше он рассматр превосход мудрости над глупостью, и снова приход к тому, что мудрый ничуть не лучше глуп, потому что конец их один, и как тот умирает, так и этот. Кажется, отрицат смысл должен постепенно станов для нас очевидн. Подлинно и незыблемо только то, что от Бога и действ в соглас с Его волей. Мир же без Бога, замкнут сам на себя, не дает ни малейш надежд тна утешен. Кратко и убедитель суммир содерж книги свят. Афанасий Вел: «Челов в своей жизни ни над чем не имеет власти, разве только делать зло или делать добро и приготовл во исход дела свои. Говоря о суетности настоящ, Соломон тем самым показыв вечность будущ, увещев памятст о вечных, и знать, что будет некогда кончина мира. Упоминая о будущем суде, Соломон указывает на воскресение мертвых и воздаяние по делам». Книга Екклесиаста содерж не только предостер от дружбы с миром и предупрежд о его конце, но и указания о том, как вести добродет жизнь.
32). Взаимоотношения между пророками и царями: Илия -Ахав, Исайя - Езекия, Иеремия - Иосия.
Илия –Ахав. Правлен Амврия, с полит точки зрения, было перспектив. То есть Ахав получ царство от своего отца в процвет состоян. Амврий и Ахав с симпатией к окрест народ и к их культ и религ традиц . Это прояв, в частн, в том, что в жены Ахаву Амврий взял Иезавель, дочь царя Сидонского, то есть благопол царства строилось еще и на хорош отнош с финикийц. Через Иезавель в Израиле начин актив насажд культа Ваала Мелькарта Сидон божества. Одновр с этим начин борьба с почит Бога Израилева. Слуга Ахава Авдий спасает от истребл 100 пророков (3 Цар. 18:3), но многие погибают. Об этом свидетельст пророк Илия. Об Ахаве Писание говорит так: «И поставил он Ваалу жертвен в капище Ваала, котор построил в Самарии – то есть свою столицу» (3 Цар. 16:30–33). Далее стр. 12. Во времена Ахава происход примир израиль и иудей царства и союз этот закрепл тоже династич, а именно дочь Ахава и Иезавели Гофолия отдана замуж за сына иудейского царя Иосафата. Иосафат вместе с Ахавом предприн различ совмест воен и торг предприят. В битве под Рамофом Галаадским, где Ахав погибает, вместе с ним сраж Иосафат..
Исайя – Езекия.( 715 )Преемник Ахаза Езекия был одним из самых выдающ царей Иудей в смысле своего благоч и верн Богу. В 722 году оконч прекратило свое сущ Израиль царство. Иудея теперь непосредственно граничила с ассирий владен и подчин Ассирии. При Езекии происход очищ Храма, он выносит дамасский жертвен, возобновл богослуж и приглаш всех иудеев и всех израильт, кто уцелел на Пасху в Иерусалим. После этого он восстан, установл Давидом, порядок служен священ и левитов. Царь разруш высоты и жертвенники, сооружён в Иерусал, и даже медного змея, котор некогда был воздвиг Моисеем, и с тех пор хран в скинии, а затем в храме. За такое благочест Господь спас Иерусалим от ассирий нашест.
Благочест царь приблиз к себе Исайю и часто пользов его советами. Пророк вдохнов его на реформу культа, которая очист храмов богослуж от пережит языч(4 Цар 18:1-8). После смерти ассирий царя Саргона (705) подчинен ему цари стали вновь готовиться к войне против империи. В этом был заинтерес и Египет. Езекия, невзир на протесты пр. Исайи, включ в эту опасную игру, собрав под свои знамена царства и княж Сирии-Палестины. Тем времен новый царь Ассирии Синахериб готов к ответн удару. Сеннахирим разбил египет войско, разграб сначала прибреж полосу Палестины, а потом поверн на города Иудеи. Но Иерусалим был избавлен от разорен.Езекия откупился огромн контрибуц. Часть его террит была отнята. Страна погруз в траур. Пр. Исайя воспольз этим моментом, чтобы призв народ к покаянию. К этому периоду относят его главные обличит речи (гл. Ис 1). По молитве пророка царь был исцелен от смертель болезни. Теперь он во всем повинов своему наставнику. Во время болезни Езекия получ через Исаию откров о том, что Господь за благочест продлев ему жизнь на 15 лет. Откровен было подтвержде особым знамен.
Иеремия – Иосия Иосии (640-609 ). Это царство ознамен послед попыт преодол идолопокл. Кости жрецов сжигал с целью оскверн, чтобы не возрожд их капища. После этого он занялся обновлен Храма, котор уже полвека был в небреж. Во время ремонта была найдена в тайнике книга Закона. Прочитав книгу, Иосия приход в ужас, ибо понимает, что должно последов за правлен его отца и деда. Чтобы вопросить Бога, царь посылает первосвящ и сановн к пророчице Олдане. Господь через нее открывает следующее: «так как ты смирился пред Господом (царя), не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие» (4 Цар. 22:16–20). В надежде исправ полож, Иосия собрал весь народ в Иерусал и прочел перед ними в Храме слова книги Завета. Царь и весь народ заключ завет – последов Богу и соблюд Его заповеди. После этого он соверш Пасху, как сделал это некогда Езекия, обеспечив народ агнцами из своего имущест. В результ усилий Иосии в народе царит религиоз воодушевл.
Преобразов, проведен Иосией, очист землю от языч капищ, но сердца многих оставал нетронут. Иеремия неоднок обращ их внима на советы, данные в Книге закона Моисеева и показыв, как оно может принести высоча дух благослове всему народу
33). Цари Иудейские - Иосафат, Гофолия, Езекия, Манассия.
Иосафат сын Асы (868 – 847), сын Авии (908–868). сын Ровоама (910–908). «И был Господь с Иосафат, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов» (2 Пар. 17:3–4). Для позднего времени Давид явл эталоном благоч и предан Богу. «И в третий год царст своего послал он князей своих <…> и левитов<…>, и с ними священ. И они учили в Иудее, имея с собой книгу Закона Господ» (2 Пар. 17:7–9). Иосафат устраив, миссионер поездки по всей стране, чтобы учить народ благоч. «И жил Иосафат в Иерусал…и поставил судей на земле по всем укрепл городам, и сказал судьям: вы творите суд Господа, и Он с вами в деле суда» (2 Пар. 19:4–6). Он был вполне соглас с тем, чему учили и что говор пророки. Настоящ служен Богу немысл без милосерд, без любви, без исполн нравст составл Закона Моисеева. Тем не менее, книга Царств добавляет, что «только высоты не были отменены, и народ еще совершал жертвы и курен на высотах» (2 Пар. 20:33). Хуже было то, что Иосафат закл союз с царем Ахавом Израиль, через ьрак – взял своему сыну Иораму в жены дочь Ахава и Иезавели Гофолию. За совмест с Ахавом предприят он был пориц пророками. (2 Пар. 19:2–3).
Гофолия , жена Иорама, дочь Ахава Израильского (845 – 840). Союз Иосафата с домом Ахава имел трагич послед. После смерти Иорама Охозия, котор всего один год успел процар в Иудее, вместе с братьями своими был убит Ииуем. Гофолия решила самолично воцар в Иудее и занялась истребл всех потомков из дома Давидова. Повторял израиль история в ее иудей варианте. Отпрыск из дома Ахава начин действ в своих традиц. Ей это удалось истребить практич всех, кроме сына Охозии Иоаса, котор первосвящ Иодай спрятал у себя в доме. «нечестивая Гофолия и сыновья ее разорили дом Божий и все посвящ для дома Господня употреби для Ваалов» (2 Пар. 24:7). Езекия, сын Ахаза (716 – 687 или 725 – 697). Начало вопрос 33. После исцел Езекия приним у себя в доме послов царя вавилон. На горизонте появл новая Вавило держава, в лице котор Езекия желал иметь союзник против Ассирии. Он показыв им все свои сокровища и сокровища Дома Господня. И сказал Исаия Езекии: «придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня в Вавилон и ничего не останется, и будут сыны твои буд евнухами во дворце царя вавилон»» (4 Цар. 20:15–18). Склонность надеяться на помощь челов более, чем на помощь Божию, проявилась даже у такого благоч царя, как Езекия.
Манассия, сын Езекии (696 – 642). Манассия отлич каким-то вдохновен нечест. «И подраж мерзостям народов, котор прогнал Господь. И снова устроил высоты, и поставил жертвен Ваалу; и поклон всему воинст небесн, и служил ему. И сооруд жертве в доме Господн. И поставил истукан Астарты» (4 Цар. 21:2–7, 16). Из истор источн известно, что ассирий царь Асархаддон вменял в обязан завис от него царям почит верх божества ассирий Ашшура. За 50 лет правлен Манасси вполне удалось постав весь народ на те пути, по котор он ходил сам. Тем более, что кровь, котор он залил Иерусал, была, в том числе и кровью пророков. Предание говорит, что прор Исаия оконч свою жизнь во врем царя Манассии. Книга Паралипоменон добавл, что когда Манассия был взят в плен ассирий, он покаялся. Там даже содержится неканоническая цитата – покаян молитва царя Манассии. Вернувшись в Иерусалим, он пытался исправ то, что он сделал, но его последн старческ попытки никакого плода не имели.
34). Царство Иудейское в период от царей Манассии до Седекии.
Амон, сын Манассии (641 – 640). Сын его Амон правил только 2 года и был убит своими слугами в результ заговора. В делах он был вполне последоват своего отца. Иосия, сын Амона (640 – 609). Вопрос 33.
В 612 году пала столица Ассирии Ниневия. В 609 году фараон Нехао (Нехо) предприн поход с целью поддержать гибнущ ассирий державу в борьбе против растущего могущ вавилон.. Не послушав фараона, Иосия выходит к Мегиддо для того, чтобы преградить путь египтян, и погибает, будучи смертель ранен в бою. Его правл продолж 31 год. После гибели Иосии начин оконч фаза в истории Иудей царства, история его падения. Иоахаз, сын Иосии (609) не держался благоч обычаев отца, через 3 месяца смещ все тот же фараон Нехо (Нехао), поставив вместо него другого сына Иосии – Елиакима. В знак своей власти фараон дает ему новое имя Иоаким. Иоаким, сын Иосии (609 – 597). Фараон облож Иудею тяжел податью, но и царь не отставал от него в том, чтобы притеснять народ. 11 лет правил он в Иерусал, но, как и его брат, соверш не стремил к тому, чтобы подраж Давиду и отцу. Летом 605 года, после победы над египтянами при Кархемисе, Навуходоносор появл в Иудее, осажд Иерусалим, и Иоаким покоряется Вавил. Тогда происходит первое пересел иудеев.
Через несколько лет, встав на сторону Египта, Иоаким отказ платить дань вавилон царю Навуходонос. В результ Иудея подвергл грабит набегам сосед народов, а через некотор время и сам Навуходон приступ к иудей столице. В это время Иоаким умер. О его смерти и погребении, против обыкнове, в Свящ Писании ничего не говор. После смерти Иоакима воцаряется его сын Иехония( 597). Иехония царств 3 месяца, продолж нечест традиц отца, после чего пожин плоды. Навуходоносор осажд Иерусалим. Храм и царские сокровищн разграблены. Иехония и много других иудеев – князей, начальников, ремеслен уводятся в плен. Происход это в 597 году. Город с Храмом и остатками населения еще сохран, 11 лет продолжалась его агония.
35). Падение Иерусалима. Царь Седекия. Плен.
На место Иехонии Навуходонос постав его дядю Матфанию, переимен его в Седекию. Во время его правлен Едом, Моав, Аммон и Финикия отлож от Вавил, вступив в союз с Египт. Советники Седекии требов от него того же. Лишь пророк Иеремия убежд всех не делать этого, обещая за покорнос помилов от Бога. Но Седекия, отверг волю Божию, отлож от Вавилона, и через это подверг Иудею новому нашест. Наибол подробно это излож в книге прор. Иеремии. Иеремия точно знает, что вскоре произойд, он кричит об этом на всех площад, на улицах, но его обвин в предатель. Его пытаются убить, в конце концов, его арест и сажают умир в грязн яму. Иеремия прор говор Седекии: «Не говорите себе: здесь храм храм Господень!» Т.к весь этот Храм, и весь этот город исполн нечестия, лжи. Из заключ его освобож вавилон захватч. Узнав об измене, Навуходонос в 588 г. внезап появл в Иудее. После осады Иерусал пал. Сыновья Седекия были убиты у него на глаз, а сам он был ослепл и в цепях отвед в Вавилон. Иерусалим вместе с Храмом преврат в обгорелые развал. Больш часть иудеев, из тех, кто остался в живых, уведены в плен. В Иудее оставлено лишь небольшое колич землед.
Некото из заложн, первыми увед в Вавилон, оказ среди царск приближ (Даниил). Плененный царь Иехония снач наход в темнице, но потом приближ к царск двору. В книге прор Иезекииля, видна довольно мирн жизнь иудеев в плену. Сам Иезекииль женат, у него есть собст дом, есть своя община, есть старейшины. Хотя были моменты, когда халдеи грозил истреб иудеев. Никто не протест против того, что иудеи продолж почит своего Бога; протест против того, что они не почит богов тех мест, куда они пришли. На отказавш обруш репрес, в случае с Даниилом. Если в период царства иудеи так и не смогли устроить свою жизнь на основ Закона, то в плену у них не оставал альтернат. Там же было оконч покончено с многобож. После возвращ из плена израильтяне по-прежнему несвободны от недостат, но идолослуж больше не было. Ко времени оконч плена многие иудеи неплохо обустр на чужбине, завели торговлю, хозяйст, что многие не стали возвращ в Иудею. Со времени вавилон пересел начин свое сущ такое явлен, как еврей диаспора. Часть иудеев пересел в Вавилон, часть бежала в Египет. Иудея практич опустела. Вавилон и Египет стали двумя глав центр еврей рассеян. Именно во время плена, по-видимому, появл такое явлен, как синагога. Здесь не соверш богослуж. Это место, где люди собир для того, чтобы вместе помолиться, почит Писание, может быть, решить какие-то общест дела.
36). Характеристика послепленной эпохи V- III вв. до Р. X.
Перед паден Иерусалима сознан людей определ тем, что они были частью некой нации и госуд – Иудеи, с законом, котор они не соблюд, но, тем не менее, имели, с неким богослов, с судом, с Храмом, со столиц, в котор правили члены династ Давида. Теперь, после плена, этого больше не было. Иудея стала частью больш провинц и не имела никакой самостоят. Само понятие народ тоже уже было не госуд, а связан искл с законом Божиим и с верностью Богу, поскольку иудеи были перемеш территор с язычн. Благод трудам Ездры и Неемии самосоз вернувш из плена людей было сосред вокруг двух центров – вокруг Храма и вокруг Закона. Книга Паралипоменон, котор была напис уже после плена, одной из особен имеет искл вниман к храму и к богослуж, к исполн воли Божией. И здесь, в книге Ездры, важней место заним именно истор восстановл Храма. Если посмотреть на послеплен пророков, то и в их пророч Храм и Закон заним важней место. Это было результ той встряски, котор явился плен, и Закон – единств, что остав у отведе в плен иудеев, потому что ни Храма, ни богослуж не было.
В той ревности, с котор Ездра и Неемия замык народ в самом себе, отдел его от язычн, можно увидеть не только старан сохран избран народ от ассимиля, но еще и промысли дейст Божие. Со времени Ездры и Неемии у израиль больше не было пророк. Следующ после Малахии был Иоанн Предтеча. На 450 лет голос пророч в избран народе умолкает. После Ездры и Неемии не появл ни одной канон книги Свящ Писан. Некая полнота открове к этому времени народу уже дана.
После Ездры наступ темная эпоха в истор Палестины, о котор даже Иосиф Флавий ничего особого сказать не может. По-видимому, персы не трогали Палестину; кроме сбора податей и налогов ничего интерес там не происх. История Иудеи в эту эпоху отобра в Библии только в книге Есфирь и неканон книгах Маккавей, причем подробно описано только время сирий владыч, т. е. середина II века до Р.Х. Следующ значит измен обстановки на ближ Востоке связано с именем Алексан Макед. В 332 Иерусал отказ помогать Александру вести осаду Тира. Тем не менее, Иерусалим был пощажен. Во времена Александра в Самарии на горе Гаризим был построен храм. Постройку производил губернат Самарии, и заверш ее к 348 году. Первосвящ в этом храме стал его зять, Манассия, котор происход из рода иудей первосвящ. С этого момента отнош самарян с иудеями, оконч испорт, потому что самаряне построили конкурир религиоз центр (храм на горе Гаризим просущ до времен потомка Маккавеев Иоанна Гиркана, которым он был разрушен).
37). Второй храм. Пророки Аггей, Захария и Малахия.
(1 Езд 5,6). Под влиян пророков Аггея и Захарии Зоровавель и первосвящ Иисус приступ к построй Храма. Узнав о работах в Иерусал, сатрап Заречной провинц, в котор входила область Егуд, обеспокоил и потребов от иудеев отчета. Зоровавель ответил, что восстанов Храм разреш еще царь Кир. Этот ответ сатрап передал Дарию, котор им вполне удовлет. Более того, убедивш, что в Егуде не замышл мятежа, он послал средства для строит «Дома Божия в Иерусал». В августе-декабре 522 года в Иерусалим явил пророк Аггей , котор вдохнов народ, предрек приход Мессии. Пророк укорял людей, котор не желали строить Храм, полагая, что сначала нужно позаботить о хозяйс нуждах города и области (Агг 1:2). Он указывал на засуху и голод как на признаки гнева Божия.
Захария был сподвижн пророка Аггея. Помощь оказ также иудеи диаспоры. Успехи Зоровавеля подняли его авторитет. Из Халдеи присыл в Иерусалим советов по религиоз вопросам. В частности, спрашив, нужно ли теперь справл пост в траурн день разор Храма. Ответ, данный через прор Захарию: пост — дело человеч. Вина Израиля закл не в наруш постов, а в отступл от заповед. Чего же требует Господь? «Производ суд справедл и оказыв милость и сострад кажд к брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах 7:9-10). 12 марта 515 года сост торжест освящ Храма. Его приуроч к праздн Пасхи.
Ь Прор Малахия жил после прор. Аггея и Захарии. Храм уже был построен, жертвоприн были в полном ходу, хотя первонач ревность к этому делу благоче уже достат охладела (Мал 1,6 и сл.; 2,1 и сл.; 3,1, 10). Так, Малахия (2,11) осужд обычай жениться на язычниц (ср. Неем 13, 23 и сл.), упрекает евреев за скупость в принес жертв (1,7 и сл.) и десятин (3,10), как отчасти делает это и Неемия (13,10 и сл.). Во дни Ездры, когда само правитель участв в содерж храма (Езд 4,9 и сл., 7,20 и сл.), едва ли было место для таких сетований по поводу скудости приношен, какие (сетования) содерж в речах Малахии.
38).Валтасар и падение Вавилона.
Сын Навуходоносора Евил-Меродах был убит своим зятем Нериглассаром, котор, был умерщвл, и после этого убийцы посад на его место внука Навуходоносора Набонида, котор правил с 556 по 539 г. Это было время смуты. Валтасар последн вавилон царь (Дан. V, 1 - 30)был, по-видимому, сыном или внуком Набонида, потому что в то время, когда он правил, Валтасар замещ его временно. По хронике времени Набонида и Кира, Валтасару было поручено самостоят руковод воен действиями, и он правил как регент с 553 года при своем отце Набониде.
Несмотря на осаду столицы, предприня Киром, царь и все жители, имея у себя богатый запас продукт, могли беспечно предавать удоволь жизни. По случаю одного праздн В. организ пир, на котор приглаш было до тысячи вельмож и придворных. Настоль чашами служ драгоц сосуды, между котор были и из иерусалим храма. В самый разгар пира на стене показ рука челов и медленно стала писать какие-то слова. По совету царицы, позвали престарел прор. Даниила, и он прочит надпись. "Исчислил Бог царство твое и положил конец ему; раздел царство твое и отдано мидянам и персам". "В туже самую ночь – Валтасар был убит" (Дан. V, 30).
39). Кн. прор. Даниила. Пророчество о 70 седминах.
Прор. Даниил был возмож царск происхож (Дан 1:1–3). Он роди в Иерусал в 630–625 году, в то время, когда царь Иосия начал очищ Иудею от жертвен на высот и идолов (2 Пар 34:3). Когда Даниилу исполн 20 лет, он был уведе в Вавилон войсками Навуход. Он получил прекрасн образов, был богато одарен. В Вавило он в течен 3-х лет изуч язык и литерат халдеев и уже в то время обладал особым даром толкова снов и видений. Даниил и сам получал откровен во сне (Дан. 2:19; 4:11; 7:1). Символы и сновиден нередко открыв и разъясн ему Ангел (Дан. 7:16 – 8:15) В годы правлен Навуходон (605–562 гг.) Даниил занимал одно из первых мест в его госуд с того момента, когда ему было дано открове сна об истукане и его значен. При правлен следующ царей, котор не назв в Книге, Даниил возмож был более или менее забыт, ушел в тень. Это было время смуты. При кратком правл Дария Мидянина Даниил снова заним почетн должн и станов одним из перв министр госуд. Очень вероятно, что именно он влиял на решен Кира об издан эдикта разреш евреям вернуться на родину, построить новый Храм.
Книга Даниила явл единст в Ветхо Завете, и еврей Библия помещ ее среди Писан учитель книг после Книги Есфири и перв Книги Ездры, тогда как греч традиц отводит ей место после Иезекииля, т. е. среди пророк. Имя составит Книги нигде не указано, но общее предан, как христ, так и еврей, припис книгу Даниилу. Вся Книга делит на две части. 1) (Дан 1–6) — историч часть и 2) (Дан 1–12) — пророч часть. Историч часть — это рассказ про Даниила и его друзей Ананию, Азарию и Мисаила; имя, данное Даниилу было Валтасар. Говорит об их воспитан, об их посте, котор они выдерж, что явл примером нравст соверш и подвиг веры. Они тщатель оберег веру своих отцов, причем и в области обрядовой. Они отказыв от пищи, котор была назнач всем прочим заложникам от стола царского, т.к она не дозвол Моисеев законом.
В 9-й главе содержит 3 видение, котор назыв пророч о семидесяти седминах. Начин оно с того, что в перв год Дария Мидянина, если под Дарием понимать Кира, то в тот год, когда исполн уже 70 лет вавилон плена, Даниил молился Богу о народе израиль и о том, чтобы за грехи народа Господь не продлил этого испытан, и в этот 70-й год вывел народ из плена и даровал ему прощен. Когда он молился, ему явил арханг Гавриил и сказал: «Семьдесят седмин определ для народа твоего, чтобы покрыто было преступле, запечатаны были грехи. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повелен о восстановл Иерусал, до Христа Владыки семь седмин и 62 седмины; и возврат народ. И по истеч 62 седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разруш будут.» (Дан. 9:22-27).
Это пророч о времени пришес Христ. Под седминами традиц всегда поним семилетие. Т. обр, семьдесят седмин – это 490 лет. Вести отсчет следует с повелен о восстановл Иерусал. Такой указ дан был Неемии Артаксерксом. По разным оценк это или 458–457 г. до Р.Х. Семь седмин даны на возрожд Иерусал. Всего исполн 69 седмин, то есть 483 года до того времени, как явил Христос. Половина седмины, в теч котор утвердит Завет, это 3,5 года – время служен Спасит. А затем говор о народе, котор придет и разруш Иерусалим и храм, что исполн через 35 лет после распят Христова, когда Тит пришел и разруш Иерусал. Причем жертва в Иерусалим храме прекратил не в момент разруш, а еще во времена осады, потому что зилоты были слишком увлечены вопросами политич, и им было уже не до богослуж.
40). Мессианские пророчества пророка Даниила (Дан. 2:34-44, 7:13-14, 9:24-27).
Дан. 2:33-43. Царю Навуходон приснил истукан, у котор голова была золот, грудь и плечи серебр, нижн часть тела у него была медная и ноги железн, и стопы — вперемешку железо с глиной. Даниил объясн, что это 4 царства, котор сменят одно за другим друг друга и конец этого истукана таков, что от неподал находивш горы отдел сам по себе камень, без какого-то усилия челов, и ударяет в ноги этого истукана, так что весь этот истукан распадается и превращ в пыль, а камень этот делает велик горою и наполн всю землю. Обычно под золот царст подраз Вавилон, под серебр — персидское, котор ему последо, под медным – греч царство Алекс Макед, под желез Римск, «глиняные ноги» — важней госуд после Рима и «Камень нерукосечн» — грядущ Царство Божие, Царство Мессии.
Следующ эпизод относит уже ко времени Валтасара. Описыв пир, котор имел место тогда, когда персы уже подход к Вавилон. Он имел своей целью как-то укреп вавило военачаль. По указ царя, из хранилища принес сосуды Иерусал храма, с целью напомн всем о мощи вавилон державы. И в этот момент в том месте стены, где висели лампады, появл рука, котор пишет таинст письмена: мене, мене, текел, упрасин. Т.е: мене – исчислил Бог царство твое и полож ему конец; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес —