Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5

58). Книга пророка Варуха. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Пророк Варух, согласно написан книги, был сыном Нирия, знатного происхожд. Варух был ученик и помощн прор. Иеремии. В 4-й год Иоакима он со слов Иеремии написал свиток его пророч и прочит их в храме народу. Когда этот свиток был сожжен царем Иоакимом, Варух с Иеремией напис новый экземпляр (Иер. 36, 1-32). Вместе со своим учителем Варух терпел преследов и гонен от современ и жаловался на свою судьбу (Иер. 36,19-26; 43,3; 45,23). После разруш Иерусал Варух, по ходатай Иеремии, тоже получ свободу. После убийства наместника Годолии, Варух с Иеремией пересел в Египет (Иер. 43,6-7), где оставал до смерти своего учит, а затем путешест в Вавилон, где и умер. Книга имеет 5 глав и сост из надписан (1,1-2), пролога (1,3-14) и 4 частей. В прологе (1,3-14) рассказ о прочтен книги Варуха перед пленным царем Иехонией о посте, плаче, сборе жертв и отправке их вместе с книгой и сосудами в Иерусал первосвящ Иоакиму. За прологом следует 4 резко отлич друг от друга части. 1) (1,15 – 3,8) – молитва о раскаян народа и помилов его. 2) (3,9 – 4,8) – восхвал Премудрости, которая выше всякого челов исследов. Лишь Тот, Кто создал мир и правит им, знает Ее, и Он дал Ее Своему рабу Иакову. Эта Премудрость стала очевидной для людей, Она – божеств извечн закон, котор управл жизнью. 3) (4,9–29) содерж призыв пленников к покаян и молитву о помило. 4) (4,30 – 5,9) – утешитель обетован. Таким образом, все эти части книги принадлежат к трем литературным жанрам: покаянному псалму, песне о мудрости и пророческому изречению.

В ней он во многом повторяет сказан в книге прор. Иеремии, возвещ израильтян о причинах плена и о том, что они вернутся впослед обратно. Централь момент этого текста 3 гл 38-й стих: «После того Он явился на земле и обращался между людьми» ( в Навеч Рожд Христ). Этот отрывок поним как отрывок о Боговоплощ. В целом, в этом отрывке речь идет скорее о законе Божием, о книге закона: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнит с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову. После того Он явил на земле и обращал между людьми. Вот книга заповед Божиих и закон, пребыв вовек.» (Вар. 3:36 – 4:1). Можно прочит этот текст и так, что книга заповед и закон, пребыв вовек, это как раз та самая «велик благочест тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16).

59). Книга пророка Захарии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Захария («память Господа»), современ прор. Аггея, происход из священ рода,. На пророч служен он выступ 2 месяц позже Аггея. Перв период пророч служен, связан с восстановл храма(520-515 гг). Книга сост из 14-ти глав и, подобно книге Иезекииля, закл в себе много символ виден. Она может быть раздел на 3 части: символич (1-6 главы), историч (7-8 главы) - относ ко времени постр храма, и пророч (8-14 главы). В символич части излагает нравст увещан к иудеям, содерж описан 8 видений, объед одной идеей попечение Бога о Своем народе и всем человеч. 1) виден всадников на рыжих, пегих и белых конях и символиз суды Божии. Так, белые кони - мирн времена, наступ для Израиля после Вавил пленен. (1:7-17). 2). Видение 4 рогов и 4 рабочих, призван сбить эти рога. Рога – символ могущ языч народ. Рабочие – суд Божий над язычник. (1:18-21). 3). Муж с землемерн веревк, намерев определ границы нового Иерусал. Ангел объясня пророку, что это бесцельно, так как новый Иерусал, по причине многолюд, не может вместиться в стенах города и заселит окраины. В дух смысле –Церк Христ, котор по множ своих членов не огранич местом. 4. Первосвящ Иисус стоит пред Ангелом в испачк одеждах (символ клеветы). Его обвиняет сатана. Далее Иисус облек в чистые одежды, а на голову его возлаг венец. Пророч о будущ служен Мессии. Христос образно здесь именуется Отраслью, Рабом Божиим, «каменем».

Во втор (историч) части (7-8) повеств, как Захария после откровен ему от Бога предлаг решен вопроса относит соблюд постов, установл в память разруш Иерусал… вопр 37. В третьей (пророч) части (9-14) содерж пророч о будущ судьбах языч мира, избраннарода, о Мессии и Церкви. Из мессиан пророч особен ясностью отлич пророч о последн днях жизни Христа: 1) о входе в Иерусал (9:9). Пророк от лица Божия приглаш жителей Иеруса (дщерь Сиона) к радости и ликов по поводу вступл в город Царя праведн, спасающ всех верных Ему. 2) о предан Его за 30 серебр, и об употребл этих денег (11:12-13). В начале говор о бедствиях овец от нерадив пастырей, котор будут наказаны, далее ечь идет о Добром Пастыре и о предании Его врагам за 30 серебрен. Пророч изложено в виде символ образа оплаты труда Доброго Пастыря. 3)о пробод ребра (12:10) «...они воззрят на Него, Котор пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единород сыне». 4)о рассеян апостолов из Гефсим сада (13:7). В стихе 13:7 говорит о мече, поднимающе на Пастыря, и рассеян овец при поражен Пастыря. «Поражу Пастыря и рассеются овцы стада».

60). Книга пророка Иезекииля. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Прор. Иезекииль («помощь Божия»), подобно прор. Иеремии происход из свяще рода. В 597 г. вместе с царем Иехонией, в числе 10-ти тысяч иудей плен, был отведен в Вавилонию. В 592 г. до Р.Х. Иезекииль был призван к прор служен и проходил его среди израиль и иуде поселенц в Телль-авиве на «реке Ховар» 22 года. Время пророч служен Иезекииля раздел на 2 периода. Первые пять-шесть лет среди переселенц приход на время до падения Иерусал в 587 г. Втор период на время после разруш Иерусал и храма в 587-586 гг. до Р.Х., когда многие пленники впали в отчаяние. Книга содерж 48 глав. Можно разделить на 4 (1-24; 25-32; 33-39; 40-48). 1) (1-24 главы) описан призва Иезеиля и обличит речи пророка к иудеям, произнес до осады Иерусал, возвещавш им суд и наказан. 2) (25-32 главы) речи о сопредель с иудеями языч народах – аммонит, моавитя, идумеях, филистимл, тирянах, египтянах, произнес во время осады Иерусал вавилонянами. 3) 3-39 главы) утешит речи пророка о спасен избран народа, произнос после катастрофы 587 года. 4) (40-48 главы) заключ в себе описание символич видений нового города и храма ( Царства Божия), относящ к последн годам жизни прор.

В 1 главе содерж виден подобия Господн славы и призван Иезекииля на пророч служен

Пророк увидел больш грозное облако, вокруг него было сияние, внутри него «как бы свет пламени» и в нем подобие 4 животн с 4 лицами и 4 крыльями и руками у кажд животн при одной голове. Лица были подобны человеч(спереди), львиному (с прав стороны), тельца (с левой стороны) и орла (на обратной стороне). Вид этих животн, в 10-й главе назыв херувимами, был подобен виду горящих углей. Это видение «подобие славы Господней». Четыре лица животны символ всеведен и власть Бога, управл всем миром через ангелов.

Радуга – символ завета Бога со всем челов, а не только с евреями (Быт. 9,12). Церковь находит в этом виден еще мессиан значен. Так «Сидящий на престоле» Подобный Человеку – это Сын Божий; колесница же знамен Божию Матерь. 4 различн лика херувимов – образы 4 евангелист. Призван Иезекииля к пророч служен (2,1-3,15) . Господь дает Иезекиилю свиток со словами «плач, и стон, и горе». Слова эти определ главн тему его проповеди. Пророк съел этот свиток, и он был в устах его сладким, как мед. Начало служен пророка.

Пророку в видениях было показано о тайном идолопоклон в Иерусал храме старейш иудей, об оставлен Богом иерусал храма и о дух обновлен пленников. «И дам им сердце иное, и дух иной вложу в них, и будут Моим народом, и Я буду им Богом» (11,19-20). 12 глава – еще одно символ действ. Пророк проламыв стену дома и убегает чрез дыру с ношей, предсказ тем переселе. 13 глава облич лжепророк. 14-я и и 18-я главы учат об индивид ответствен за грехи. Здесь отраж новая ступень в развит нравствен учения Ветх Завета. Обязанности пастырей (33, 1-9). С этой главы начин утешит пророч. после падения Иерусал. Подобно городск стражу, охраняющ жителей города, и пророк поставл «стражем дома Израил», но только духовн. Его обязан своевремен предостер народ от грехов. По повелен Божию пророк Иезекииль произнес обличит речь против пастырей Израиль. Пастыри обвин в том, что они не исполн своих обязан, а «пасли самих себя», т.е. заботились только о получен материаль выгоды от стада. Стихи 23-24 – мессиан пророч: «И поставлю над ними одного пастыря, котор будет пасти раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем».

Пророч о воскресен (глава 37). В видении Господь вывел проро в поле, полное челов костей: кости были «сухие». Господь обвел пророка вокруг поля и спросил его: «оживут ли кости эти?» Пророк ответил: «Ты, Господи Боже, знаешь это». Тогда Господь велел пророку проречь на кости, чтобы они ожили. И вошел дух в мертвые тела, они ожили (1-10). Кости – это дом Израилев; Но «вот Я отверзу гробы ваши... и дам дух Мой в вас и оживете». Двойной смысл: историч и эсхатолог: 1) о возвращ изгнан из плена, политическом воскресении Израиля; 2) о воскрес мертвых. IV часть книги Иезекииля (40-48 главы)

Описание символ видений нового города и храма, имеющи мессиан значен. Дано описание плана нового храма; затем пророк созерцал (43,24), как Слава Господня возврат в храм. Описан новый жертвенник, изложены законы о священ, левитах и богослуж устав. Далее говор о раздел земли между 12-ти коленами по уделам. Это видение пророк созерцал, когда город и храм лежали в развалин. Их можно понять как образы мессианс духов царства – Церкви и ее Главы. «Храм» - образ Церкви Христ. Видение заключен врат храма (44,1-4) «сия врата (храма) заключена будут, и никтоже пройдет ими. Зане Старейшина сядет в них, ясти хлеб пред Господом». Врата храма до и после прохожд Старейшины будут заключ, означ приснодев Богоматери.

61). Книга пророка Наума. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Наума означает «утешитель». Наум пророче в Иудее в ассирий эпоху до момента паден Неневии, около 663 году до Р. Х, то временя, когда Асаргадон увел в оковах в Вавилон иудей царя Манассию (2 Пар. 33:11), и пересел в Ассирию остатки израиль(1 Езд. 4,2,10). Т.к иудеи в книге Наума не облич в идолопоклон, а изображ как страдальцы от ассирий ига, время напис книги можно отнести к 621-612 гг., т.е. ко втор полов царст благочест Иосии (640-609 гг). (4 Цар. 22:23). Предметом книги явл будущая судьба языч народа. Глав тема – приближ падение Ниневии, столицы Ассирии, котор в древнем мире стала символом кровожа жажды завоеваний. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и Кавказа, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен сотни тысяч жителей. Пророч о падении Ниневии и Ассирии раскрыв в 3 главах. В перв главе описыв всемогущ и правосуд Божие, направл против Ассура, враждебн Богу и иудеям. Во втор главе подробно предсказ разграбление и разруш Ниневии. В третьй главе выясн причины падения Ниневии – ее беззакон, и предъизображ картина будущ запуст Ниневии. (1:8; 2:6; 3:8).

Пророч о погибели Ниневии «от воды» и ее вечном запусте исполн с букваль точн в 612 г. до Р.Х. Ниневия была взята Клаксаром, царем мидийским, и Набопаласаром, царем вавилонским после того, как была устроена запруда реки Тигр, мощные воды котор подмыли город стены. С тех пор Ниневия никогда не восставала. Мессиан черты: возвещ грядущее благовест Иудее, т.е. говор о вождел времени, когда иудеи освобод от поработи, смогут «празднова праздники свои и исполн обеты свои», когда в пределах Иудеи зазвуч голос благовестн, возвещ мир (ср. Ио. 52:7). Здесь говор о проповеди еванг учения во всем мире.

62). Книга пророка Малахии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Пророк Малахия («Мой вестник») происх из колена Завулонова, из священ рода. Пророч он в послепле период (460-430 гг), после Аггея и Захарии. Иерусал храм был уже восстанов, но богослуж в нем соверш с отступл от порядка, котор обличал пророк (1:6-14; 2:1). В частности, Малахия облич иудеев за принес жертвы с пороками, за неисправ внесен десятин и вообще за небреж в исполн закона (3:8-10), за ропот на Бога, что Он медлит с исполн обетован (о наступл мессиан времен). Священ и народ пророк обличал за расторж браков с закон женами – еврейками и женитьбу на иноплемен (2:10-16). Книга сост из 4 глав и содерж одну пророч речь, излож в форме диалога. 1 часть. В первой главе пророк говор, что Господь возлюб потомков Иакова, а Исава отверг. Но потомки Иакова, со своей стороны, не проявл взаимной любви к Господу. Нечестив жертвы неугодны Богу. «Ибо от востока и до запада велико будет имя Мое между народами» (1:11). Многие экзегеты видят в этом стихе пророч указ на повсемест богослуж в новозав времена, а также о замене ветхозав жертвы новозав. Во второй главе пророк сначала облича священ за наруш завета с Господом. В пророч части книги пророк предвозвещ явлен Господа и Его предтечи, но не для дарован иудеям внешнего благополуч, а с целью всеобщего нелицемер суда.

Мессианские пророчества. О Предтече Господнем (3:1): «Вот, Я пошлю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». Ангел - Предтеча, предсказ Исаией как «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40). Мессия назван в пророчестве «Господом» и «Ангелом Завета».Далее говор, что это пришест Мессии будет в «день Господень», т.е. оно не даст иудеям никаких внешн преимущ, но будет сопровожд судом. «День Господень» будет как огонь, переплавл золото и серебро. Господь обличит и накаж чародеев, прелюбодеев, притесняющ вдов и сирот и помилует всех, боящихся Господа. В стихах 4:5-6 пророк вторично предсказ явлен вестника пришествия Господа: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлен дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришел и не поразил земли проклятием».

63). Книга пророка Михея. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

64).Книга пророка Иеремии. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

Жизнь Иеремии и содержание его пророчеств невозможно осмыслить без понимания всей сложности того исторического процесса, ключевой фигурой которого он являлся. Это было в царствование последних царей Иудеи Иосии (640–609 гг.), Иоакима (609–589 гг.) и Седекии (597–587 гг.), а также определенный период чуть ближе к нам после падения Иерусалима. Иерусалим пал около 586, где-то примерно до 582 года. Иеремия буквально переводится как «Господь полагает» или «Тот, кого поставил Господь». Детство Иеремии приходится на правление царей Манассии и Амона. Современниками пророка Иеремии были пророки Софония и Аввакум, а также пророк Наум. Чтобы более ревностно служить Богу, пророк сознательно остается неженатым (Иер 16:2). Вряд ли на плечах смертного человека лежала когда-нибудь более тяжелая ноша, чем та, которая легла на плечи пророка.

Три раза его бросали в тюрьму, там же он находился, когда был взят Иерусалим (может быть поэтому спасена была его жизнь) — (Иер 20; 32:2; 37:15). Многократно его избивали, глумились над ним; однажды, фанатиками-патриотами он был брошен в пустую цистерну (Иер 38:6); он там провел много дней и ночей. Но что означают физические страдания по сравнению с той душевной болью, которую доставлял ему его народ, отвергавший его! Из-за того, что он увещевал Израиль и его царей подчиниться суду Божию, его обвиняли, как изменника Родины. Его собратья дважды требовали его смерти (Иер 26:11; 38:4). После взятия Иерусалима, царь вавилонский предоставляет Иеремии выбор: либо отправляться в плен, либо оставаться в стране. И Иеремия выбрал последнее.

Очень вероятно, что вслед за этим было создано его прекрасное траурное песнопение — «Плач Иеремии». (Советую посмотреть полотно «Иеремия на развалинах Иерусалима» — оно показывает всю трагедию иудейского народа, весь ужас разбитого прекрасного Храма).

Под конец жизни Иеремия последовал с остатком своего народа в Египет. По некоторым сведениям, его переселили туда насильно. По еврейской традиции примерно в 580 году, в возрасте 80 лет, Иеремия был побит камнями в том же Египте, став жертвой ненависти своих же соплеменников. Он, видимо, не остановился в своих обличениях и за это пострадал. Я не буду говорить подробно все даты его жизни, которые связаны с правлением царей {90} иудейских, с его отношением к Навуходоносору, с различными походами Навуходоносора, в которых Иеремия также принимал участие и обвинялся в пособничестве Навуходоносору. Важно, что Иеремия был в центре всех этих событий и на все это реагировал своими пророчествами.

Очень сложно в нескольких словах обобщить основные положения мировоззрения этого пророка. Это связано не только с обилием самого материала, но и с чисто практическими сложностями, которые возникают при разграничении Посланий самого пророка и поздними дальнейшими добавлениями.

Краткое содержание книги. Это, прежде всего, возвещение о Суде; затем — осуждение религиозно-нравственных заблуждений (ни один пророк не обошел эту тему), он говорит: «Только искренние возрадующиеся Богу, в политической и общественной жизни могут всегда вести к спасению народа, нации». В творениях всех пророков есть момент осуждения, момент призвания к покаянию. В некоторых пророки сравнивают нечестивый народ со своей женой, блудницей (Осия), в другой — сравнивает израильский народ с другими народами (Амос), третий говорит о некоторых моментах, характерных только для какого-то определенного времени, но мысль одна и та же.

После падения Иерусалима, возвещение суда переходит в весть об утешении, которая заключается в том, что Иудея вернется из плена и снова восстановит Иерусалимский Храм, потом от Давида Мессия воздвигнет новое Царство и заключит Новый Божественный союз, в котором будет милость и справедливость. Мессианские места — (Иер 31:4; 33:14–16). И что еще более важно — языческие народы станут детьми этого нового союза и возымеют свою часть спасения; это уже о нас с вами.

Книга делится на два крупных раздела. С гл. 1 — 39 — речи и события до падения Иерусалима. Второй раздел — речи и события после падения Иерусалима (гл. 40–52).

Общее слово, характерное для его пророчеств — слово предостережение.

Иеремия — это символ веры, которая утверждает себя на развалинах. Он сознает, что находится в безнадежном положении, но однако, поступает, как человек, который надеется и верит. И второе: Иеремия — это символ скорбящего человека. Он не возвышается над своим временем, подобно Исаие, но он подчиняется тому гнету, который на него наваливается и несет его, как тяжкую ношу. Он совершенно не считается с собой и только идет своим путем. Ради любви к Богу, он все берет на себя и готов вынести и грехи своих соотечественников.

Мотив и возвещение Нового Завета — (гл. 31–34). Эти главы принято называть «Книгами утешения». Здесь довольно сложные проблемы, которые связаны с экзегезой. Основная тема этих глав — «дарование надежды». Они говорят о том, что будет обращение Богоизбранного народа, который находится пока в рассеянии, он будет вновь приведен в Палестину, и вновь объединится в Сион, но в совершенно новых условиях. Самое древнее пророчество относится к Ефрему, т. е. к Израилю, первому сыну потомства Рахили, стремящемуся вернуться в Самарию. Вопрос — вернулся ли Израиль в Самарию? Отчасти. Поэтому так и говорилось: «Галилея языческая», что там не было чистоты крови.

И «Книги утешения» включают в себя знаменитое возвещение Нового Завета. В этом тексте содержится также позднейшее добавление. Иеремия не просто констатирует греховность и неверность Израиля, а говорит так: «За все прелюбодейные действия отступницы дочери Израиля я отпустил ее и дал ей разводное письмо» (Иер 37:3–7). Он, в первую очередь, показывает спасительный характер позиции Бога, его волю к прощению. Перед лицом Израиля, нарушившего Древний Завет, который предусматривал взаимные обязательства между Богом и народом, пророк возвещает по инициативе Бога Новый Завет. Именно этот Завет будет обращен к сердцу человека: «Вложу Закон мой на внутренности и на сердцах их напишу его» (Иер 31:33). И будет отличаться познанием и единением с Богом и скреплен прощением грехов» — пророчество о Новом Завете (Иер 31:34; 31:24). Этот внутренний характер Нового Завета не только будет способствовать правильности жизни, тема очень дорогая для Иеремии, но позволяет освободиться в новом союзе от идеи этнической исключительности и сделать его Вселенским. То есть этот Новый Союз отнюдь не для еврейского народа, а для всей вселенной. Это очень важно, что такая мысль здесь проходит. В этой перспективе грех по-прежнему, к сожалению, будет возможен, но Бог, рассматривая его как преступление, будет прощать его, если человек будет каяться. В заключение можно сказать, что, согласно Иеремии, Новый Завет является проявлением любви Бога к человеку, к тому союзу, который заключен между Богом и человеком, который становится нерушимым благодаря приходу Мессии.

Вторая тема — исповедь Иеремии. Речь идет о целом ряде отрывков и текстов, которые характеризуют различные эпизоды жизни пророка, позволяющие нам вникнуть в глубины его духа и веры и раскрыть драму его существа. Обычно исповедальными отрывками называются следующие: (Иер 11:18–19; 15:10–21; 17; 18:18–23). При синхронном чтении этих отрывков, можно увидеть облик пророка, по крайней мере, внутренний смысл его стремлений. Попытаемся понять его настроения, которые были характерны для опреде{91}ленных людей Ветхого Завета и служили жизненной поддержкой. Иеремия — не иначе, как муж скорбей, именно в силу своей пророческой миссии. И действительно, он принимает эту роль и считает себя недостойным. «А я сказал: «О Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер 1:6). И став пророком, он с чувством ужаса постигает глубину и развращенность народа Божия. «Оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных» (Иер 9:2). «Поэтому я преисполнен яростью Господней, не могу держать ее в себе. Под тяготеющей надо мной рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодованием. Утроба моя, утроба моя, скорблю во глубине сердца моего, волнуется сердце мое, не могу молчать, ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали; вот ухо у них не обрезанное, и они не могут слушать; вот Слово Господне у них в посмеянии, оно неприятно им».

Сам пророк становится объектом насмешек, поскольку обещанные наказания не осуществляются немедленно. «Они солгали на Господа и сказали: «Нет Его, Его беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. И пророки Его станут ветром и Слова Господня нет у них» (Иер 5:12). «О Господи! Ты знаешь все, вспомни обо мне, посети меня и отомсти за меня гонителям моим. Не погуби меня по долготерпению твоему, Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругания» (Иер 15:19). «Вот они говорят мне: «Где слово Господне? Пусть оно придет». Я каждый день в посмеянии и всякий издевается надо мной» (Иер 20:7). Здесь он исповедуется и плачет.

«О Господи Боже (Яхве)! Я не умею говорить, ибо я еще молод». И Яхве отвечает: «…все, что повелю тебе, скажешь» (Иер 1:5–7). Иеремия в данном случае — уста Яхве. Момент его призвания совпадает с дарованием Божественного слова (Иер 1:9), обращенного к народам и царствам. Таким образом, он говорит так: «Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я — как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа, ради святых слов Его» (Иер 23:9). И именно слово «Яхве» делает Иеремию объектом насмешек и издевательств, но оно его поддерживает в служении пророка. Именно из него Иеремия черпает свое вдохновение. Пророк не использует слово, но служит этому слову.

Чувства греха у Иеремии наиболее обострено, пророк чувствует грех, который проявляется в измене Богу, в невнимании к Слову Божию, в незнании Бога и Его промысла. Он говорит: «Даже учители закона не знают Меня, и ходите вслед иных Богов, которых вы не знаете». И в этом Иеремия кается за весь народ. «Возвратись отступница, дочь Израилева, говорит Господь, Я не изолью на вас гнева моего, ибо Я милостив, не вечно буду негодовать; признай только вину твою» (Иер 3:12).

Последняя тема — речь Иеремии в Храме, куда входит ряд тем, которые нужно знать, вернее их символы, которые встречаются и в других его пророчествах. Это «жезл миндального дерева» — он переводится, как бдительность; «кипящий котел» означает суд; «льняной пояс» — изничтожение, это повязка, которая символизирует его рабство (что на Христе осталось во время Его казни); «запрещение брака» — воздержание; «горшечник» — всемогущество Божие; «разбитый кувшин» — уничтожение; «две корзины смокв» — возможность выбора; «покупка поля» — дело веры; «зарытые камни» — покорение; «погруженная книга» — бедствие.

Важнейшие предсказания:

1. Исполнившиеся предсказания: разрушение Иерусалима; 70-летний плен (Иер 25:11); возвращение из пленения (Иер 29:10): восстановление Иерусалима (Иер 30:18); суд над Вавилоном; Новый Завет благодати, Христос (Иер 31:31–34); объединение Иудеи и Израиля (Иер 3:18).

2. Несбывшиеся до нашего времени предсказания: полное возвращение всех рассеянных евреев в мире в Палестину, предсказание началось сбываться 14 мая 1948 года — начало государства Израиль; никто не предполагал, что оно вновь возродится (Иер 16:14–21; 23:33–34; 31:1–25 и др.); установление царства мира Мессии (Иер 30:21) и обращение к Богу всех евреев (Иер 33).

65. Книга пророка Исайи. Общая характеристика. Основные пророчества. Мессианские пророчества.

66. Книги исторические и пророческие. Их расположение в Синодальной Библии и еврейской традиции.

67. История ветхозаветной монархии. Ветхозаветная теократия.

68. Паремии на день Св. Троицы.

69. Профетизм. /Пророчество - истинное и ложное/.

70. Учительные книги Ветхого Завета.

71. Псалтырь. Мессианские псалмы.

72. Неканонические ветхозаветные книги; ветхозаветные апокрифы.

73. Канон Андрея Критского. Его ветхозаветные образы.

9). Сравнительный анализ ветхозаветных и новозаветных нравственных норм (Кн. Иисуса Навина, Судей, Царств).

Blog

Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина

Содержание