Ветхозаветные войны книга Иисуса Навина
| Вид материала | Книга |
- Книга Иисуса Навина (евр: "Иешуа"), продолжение Второзакония ("и бысть"), 124.9kb.
- Священному Писанию Ветхого Завета. III курс. 1 билет Исторические книги Ветхого Завета., 81.79kb.
- Книга иисуса, 5555.16kb.
- Давид Фридрих Штраус. Жизнь Иисуса. Содержание. Давид фридрих штраус. И его «жизнь, 9896.22kb.
- Книга первая 2, 2191.86kb.
- Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
- Ветхозаветные праздники в историческом контексте и их прообразовательное значение, 407.62kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Участник Великой Отечественной войны. Как поэт Абилев становится известным еще до войны., 515.07kb.
- Родословие Иисуса Христа» (Мф. 1, 1). «И иная книга, 2917.31kb.
Дан 7:13 Видение 4 зверей. Из моря выходят по очереди 4 зверя, причем перв, как лев с орлин крыльями; втор, похожий на медведя с тремя клыками; третий зверь, как барс, у котор на спине 4 птичьих крыла; и, наконец, выход «зверь четверт, страшн и ужасный и весьма сильн; он пожирает и сокрушает, и десять рогов было у него. (Дан. 7:7-8). 4 зверя — это 4 царя, которые восстан от земли. Традиц толков этого такое же, как и 4 частей истукана: о царстве вавил, персид, греч и сирий, или римском. Это видение оканч виден вечн Царства Сына, где говор: «Видел я, наконец, что поставл были престолы, и воссел Ветхий днями….с облаками небесн шел как бы Сын человеч, дошел до Ветхого днями. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служ Ему» (Дан. 7:9-14).
Виден Даниила — «видение овна и козла» (Дан 8). Это цари Мидийск, Персид и цари Греции. Это видение заканч виден небольш рога по мнению — это антихрист). «От одного из них вышел небольш рог. И вознесся до воинст небесн, и низрин на землю часть сего воинст и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего» (Дан 8:9–14). На три года, как мы и говорим о правлен антихриста на земле, то, что мы видим в Откров (Откр 1:13
41). Пророк Даниил; Анания, Азария и Мисаил. Неканонические добавления к книге пророка Даниила.
Царь Навуходон сделал золот истукан и собрал всех вельмож для того, чтобы соверш поклонен этому истукану. Одно из возмож объясн, что он сделал статую себя самого и повелел всем приносить себе божеск почести. Анания, Азария и Мисаил отказы поклон этому истукану, говоря, что они будут поклон единому Богу. И за это они подверг казни, они должны быть брошены в разожженную печь. Но это не пугает юношей, они говорят мучителю: «Бог наш, Котор мы служим, силен спасти нас от печи, и от руки твоей, царь, избавит» (Дан. 3:17). Они остаются невредимы. Более того, они воспев песнь, и изумл царь видит «4 мужей несвязан, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четверт подобен сыну Божию» (Дан. 3:92). В этой главе есть довольно протяжен вставка с 24 по 90 стих, котор не обретается в еврей тексте, но имеется в греч тексте. Она содержит в себе молитву Азарии и песнь трех отроков. Причем, в греч Библии она наход не в 3 главе, а присоед к псалмам. В первой молитве Азария исповед справедл того наказ, котор постигло Иудею, исповед в грехах и просит принять эту жертву, то есть их самопожертвов. Во второй песне, котор вместе воспев все отроки, возносит хвала Богу от небес и всего воинст небесн, и от земли и всего что ее наполняет. И Навуходо в результ тоже прославл Бога.
Гл. 13–14 — апокрифич главы, которые по мнению многих экзегет внесены позже — это «повесть о Сусанне, о Вилле и Драконе». Сюжет «повесть о Сусанне таков. Два старца воспыл нечист страстью к некой женщ и, не получив возможн эту страсть удовлетв, обвин ее в прелюбод, так, что все уже решились ее казнить, но в этот момент Даниил вступился за нее и уличил старцев их во лжи. Вил – это имя божества, в честь котор сам Даниил был назван Вавилоне (Дан. 4:5), но котор он не почитал. Последн история повеств о том, что произош после того, как Даниил погубил некоего дракона, котор почитали в Вавилоне. За это его, по требов толпы, сбросили в ров ко львам, Даниил провел там семь дней, нетронутый львами. Там также говорит, что пророк Аввакум был принесен туда Ангелом и принес пищу Даниилу. Не нужно путать этот эпизод с похожим из 6-й главы.
42). Израиль и Иудея после плена. История самарян.
Плен заканч индикт Кира 538г. (1Езд.1-2). Во главе переселен назыв Зоровавель. К нему присоед 42 тыс челов. Они получают драгоц сосуды, котор некогда вывез Навуходон. Эти люди приходят в Иерусалим, отыскив место, где когда-то наход жертвен Храма, ставят на нем новый жертвен и начин приносить на нем регуляр жертвы. Это событие пришлось на праздн Кущей.
На 2-ой год заклад фундамент нового Храма. И здесь происход конфликт, т.к окрестн народы (позже самаряне Сев Царства), тоже желают строить Храм, считая себя потомками тех, кто когда-то в этом Храме поклонялся. А переселенцы отвеч им отказом, считают их иноплемен. Тогда они начин актив сопротивл. Царю Ксерксу направл донос о том, что иудеи пытают восстан Иерусал, а это город мятежн. Царь запрещ продолж работы. В письме к царю персидск самаряне назвал язычник (Езд 4.9-10). Также они поступ и в дальнейш: когда Александ Вел оказ покровит иудеям, они потреб для себя того же, а когда Антиох Епифан оскверн храм и пытал насад языч в Иудее, они приняли его сторону. Т. обр, в Самарии слож довольно обособл общест, котор построило свой храм на горе Гаризим и имело свое Пятикниж, в котор во Вт 27.4 вместо Гевал стояло Гаризим. Постройку соверш губернатор Самарии, заверш 348 до РХ. По свидетел Иосифа Флавия построй храма и обучен местн священ руковод Манассия, сын иудей первосвящ Иоиады, котор прогнал от себя Неемия (Неем 13.28). Вражда между иудеями и самарянами усилив. В 130 г. до РХ иудеи (при Иоанне Геркане), разруш Самарию, разруш до основ храм, котор больше не был восстанов.
43). Иудеи под властью селевкидов. Гонение Антиоха Епифана.
Антиох III (Великий), сирий правит в 199 году выступ против Птолемея и покоряет южн часть Сирии и Палест, то есть отодвиг границы своего царст фактич до Египта. Иудея переход под власть Антиоха, котор, впрочем, оставл без изменен тот строй, котор может быть назв теократич, когда во главе управл стоят священ; кроме того, народ не был независим. По свидет книг Маккавей, Антиох выдел субсидии на соверш жертвопринош и дает распоряж, подтверж запрет язычн входить в Храм. Измене начал, когда воцар Антиох IV, Епифан. Он начин проводить весьма энергич программу «всеобщей эллиниза», «окультурив и просвещ диких народ» Единствен камнем преткнов в его программе остав Иудея, котор никак не желала приним плоды цивилиз, котор он ей предлагал.
После того как Антиох отстран иудей первосвящ Онию, эта должность оказыв в руках крайне недостойных: два претендента, брат Онии Иасон и Менелай, начин борьбу за положен первосвящ. Они сменяют друг друга на должн благод тому, что обеща царю все большее и большее колич отчисл из храмов казны, так что полностью разоряют сам Храм, ради полит власти. Затем они начин за нее бороться с оружием в руках. Иасон устраив в Иерусалиме палестры, приним участ в торжест в честь Геркулеса. Когда Антиох после похода в Египет пришел в Иерусалим, и видя сопротивл со стороны иудеев, он разверн широкомасштаб гонен.
Перв делом он Иерусал Храм делает храмом Юпитера Олимпий. Храм Гаризимский станов храмом Юпитера Странноприимца. Он повелев истребл по всей стране свящ книги. Повелев казнить тех, кто будет учить людей закону Божию. Запрещ соверш обрезан; если все-таки оказ, что младенца обреза, то убивают младенца, мать и того, кто соверш обрезан. Как видим, перв удар нанос по священ и учител Закона. И, наконец, он устанавл обязат для всех жертвопринош. Все в обязат порядке публич принос языч жертвы и вкушали свинину, дабы продемонстр свою лояльн властям. Видения и откровен, котор записаны в книге прор. Даниила, во мног находят свое исполн именно во время Антиоха. Но если посмотреть на святоотеч толков этой книги, видно, что пророч частью относят к Епифану, а частью – к антихристу.
44). Книга пророка Ионы.
В царств Иеровоама II упомин прор. Иона (4 Цар. 14:25). Поэтому и книгу можно отнести к VIII веку, ко времени, когда Ассирия, столиц котор была Ниневия, была в самом расцвете. Основ содерж Книги пророка Ионы — откровен любви Божией, приводящ язычн ко спасен. Эта мысль в зародыше выраж в том, что впоследст станет ядром, предвозвещ истины Нов Зав. Наряду с этим книга направл против узости национ гордости евреев, чему сам Иона явл прекрасн пример. Вся его книга сост из 4 глав и делится на три раздела. 1-й раздел — это призван и бегство Ион. 2-й раздел (гл. 3–5) — это вера в слово, всеобщее покаяние и плоды покаяния. 3-й раздел — это нерешитель призванного. История, как он не решается вынести приговор Ниневии, потом история с растением. Показыв любовь Божия ко всем людям на Земле.
Сюжет: Пророк Иона призыв для того, чтобы проповед ниневитян покаян. Видя бесполезн такого занятия, Иона решает бежать подальше. Фарсис — это Испания; он ехал далеко на Запад с тем, чтобы освободить от этого повелен. В результ, корабль в буре бедствует, и бросается жребий с тем, чтобы выясн, по чьей вине это происход. И когда жребий выпадает на Иону, его не просто тут же хватают и выбрасыв за борт, но предлаг ему сказать, что же он такого наделал. Тогда Иона честно во всем признаёт и говорит: «возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас» (Иона 1:12). Почему пытался бежать Иона? Блажен Феодорит отвеч, что Иона решился на это т.к счит, что Бог явл Свое присутст в одном только Иерусал. Сверх того, предполаг Он, что благопокорн ниневит, поверивши челов иноплемен, послуж к обвинен иудеев, котор постоянно пребыв непослушн. И вот Иона во чреве кита воспев гимн, молитву. «И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. <…> До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. <…> а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!» (Иона 2:5, 7, 10). После этого «сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (ст. 11).
И снова Ионе напомин о том, что нужно сделать, и отправл в Ниневию, проповед там и говорит о том, что «еще сорок дней и Ниневия будет разруш! И поверили Ниневитяне Богу, и объяв пост, и оделись во вретище» (Иона 3:4-5). Здесь присутст и косвенн обличе израильтян. Не просто когда-то Ниневия будет разрушена, а через 40 дней. Но поверили, покаял, и Господь умилостив над ними, и Иона крайне восскорбел. Почему? Потому что в результ он оказ лжепророком: он пророч о том, что Ниневия будет разруш, а пророч не сбылось. И Господь его вразумл тогда явлен растен, котор выраст и закрыв его от солнца и потом усыхает. И Господь говор: если «ты сожалеешь о растен, над котор ты не трудился: Мне ли не пожалеть Ниневии» (Иона 4:10-11). Пророк Иона явл образом народа Израиля, не исполнив своего задан по отнош к языч миру. Израиль не смог до конца быть верным. Но он служит также прообразом Христа. «И тридневен яко от чрева кита Иона» — поем мы в Пасхальном каноне.
45). Ветхозаветные пророки-писатели.
Пророки первого поколен — такие, как Самуил, Нафан, Ахия, Илия, Елисей хотели видеть в жизни народа осущ нравств идеалов Синай законодат. Израиль должен был объе в некое идеаль общество, целиком подчин воле Господней. Пророки верили в возможность создан подлин теократ общества. Преемники пророк перв поколен, Илии и Елисея, появл спустя почти 2 столет. И перв место среди пророков-писател этого поколен мы отдаем Амосу и Осии. С 8 в. до н.э. начин деятель пророков-писателей, к-рые все больше отходят от чисто политич. целей и методов и сосред на духовн проповеди. Правда, они не отказы от попыток влиять на ход событий, но глав для них — религ.-нравст. очищен ветхозав. Церкви от пережит идолопоклон. Пророки-писатели порыв с религиоз национализ и указыв избран народу на его ответствен перед Богом. Они предрекают возмездие за наруш Завета (Плен, разруш Храма и госуд) и настаив на верности высок требован богооткров религии. П. ведут борьбу против ложных прорицат, к-рые служат интерес царей, и ослеплен патриотов.
Вел пророки: Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль, Даниил. Мал пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, и Малахия. Библия предлаг нашему вниман целую плеяду проповедн, котор сменяют друг друга на протяж 3 столетий. Пророки принадлеж к разным сослов: среди них мы находим царедворц и певца, пастуха и священ, и в своих проповедях они говорят о разном. Амос и Софония — о Вселенск Суде; Осия — о Божеств любви; Исаия и его ученики предрекают наступл Всемирн Царства Мессии; Иеремия учит о религии Духа, а Иезекииль ревнует о храмовой общине с торжеств богослуж ритуал. Даниил предвещ будущее, пришест Мессии. В книгах пророк за различн религиоз и нравств аспектами в их проповедях ощущ единый образ Сущего. Пророки высту как бескомпромис враги заблужд своего общества и своей эпохи. Было бы ошибк считать, что духов значен пророк сводил лишь к предсказ явл Христа. На самом деле пророки в перв очередь были предтеч евангель Откровен. Возвещ миру о грядущ Мессии, они прежде всего возвещ высоту религиоз-нравств откровен. Пророки жили в эпоху духовн пробужд челов, и профетизм как движен явил состав частью стремле людей найти новое миросозерц, обрести высший смысл жизни.
46). Всеобщее ожидание Спасителя. Иудея в I в. до Р. X.
В результ Маккавей войн в 143-135 г. Симон Маккавей (последний из братье) избран начальн над народом. В 135 г. Симон погиб в разборк с зятем, его потомок Иоанн Гиркан в 134 г. станов правит. Иоанн Гиркан расшир тер-рии, присоед Идумею (потомков Исава), постоян противн иудеев и обращ их в иудей веру. Ирод Великий из идумеев. Иоанн Гиркан у власти ~ 20 лет, наслед сын, Александр (правил 104 — 78 гг.), - упадок династ, Александру дали прозвище «фракиец» за его жестокость, весьма успешен в воен походах. Если перв Маккавеи скромно именов себя предводит народа, а Александр провозглас себя оконч царем, но при этом он претенд на исполн. и первосвящен обязан. В праздн Кущей он явил для кажден святая-святых, это вызвало протест народа. Нача граждан война, партию, против Александра, возглавл фарисеи. Во времена Маккавейского движ сложил партии: фарисеи, саддукеи (от первосвящ Садока, известн по истор Давида и Соломона).
Появл ессеи, когда движ Маккавеев теряет свое религиоз содерж. Они образуют секту, часть удал в пустыню, где община сущ до времен иудей войны, когда римляне смели их с лица земли. Александр подавил восстан и распял 800 зачинщик, никакой благодарн примкнувш к нему фарисеям не проявил. По смерти Александра Янная его жена Александра (Саломея), остал у власти, опирал на фарисеев, сын Гиркан 2 был первосвящен, а Аристовул 2, другой сын был удален. В 67 году, после того, как Саломея умерла, Аристовул снова вкл в борьбу за власть. Ему помогал некий идумеянин Антипатр. Аристовул вынудил Гиркана бежать из Иерусалима. В это время на границах с Сирией, в 60 годы, уже появил Помпеи, надвиг римск легионы. Помпеи поддерж Гиркана. Аристовул отправл в Рим, а Гиркан первосвящ. Иудеи просили Помпея не оставлять монархию, потому что устали от бесконеч борьбы за власть. Иудеи - под протектор Рима. Антипатр, в 47 году назнач Цезарем прокурат Иудеи. Однако сын Антипатра Ирод отправл в Рим, в Риме Антоний назн Ирода тетрархом, со всеми положенными при этом языч жертвами.
Многие древн письмеН памятники периода 2-го века до Р.Х., по нач 2-го века по Р.Х. свидетель, что в то время еврей народ напряж ожидал пришест Мессии. В самой же Палестине, среди евреев, ожид Спасителя было особен напряж. Все чувст, что пришло время исполн пророчеств и спасен Израиля. Обобщ. содерж. мессианских прор-в, видим - евреи, обладая обильн. и всесторон описан Его личности и мног событий Его жизни, могли уверовать в Него. Пророки раскрыли многие события в жизни Мессии: Он произойдет от Авраама, колено Иуды, из рода ц. Давида, родится от Девы в городе Вифлееме, будет проповед людям мир, исцелять болезни, будет кротким и сострад, будет предан, невинно осужден, пострадает, будет пронзен (копьем), умрет, будет погребен в новом гробе, во время Его распятия наступит тьма. Мессия воскресн из мертв. Плодом Его искуплен будет духовное обновл верующ и излиян на них благод Свят Духа. Наконец, пророки определ, что время Его пришест совпад с утрат колен Иудиным своей полит самост, что произойд не позже семидесяти седьмин (490 лет).
47). Книга "Плач Иеремии". Послание Иеремии.
К книге пророка Иеремии примык еще 3 книги. 1) «Плач Иеремии», стихотвор произвед, написан в классич жанре плача о разруш Иерусал. Сост она из 5 плачей, в соотв с разбиен по главам. Четыре из них имеют алфавитный акростих, то есть имеют 22 строфы, кажд из котор начин на соответ букву евре алфав. Пятая глава, плач-молитва, тоже имеет 22 стиха, но там акростих не содержит. Пророк оплакив опустош Иерусал, разруш его, гибель. Он описыв ужасы осады, то, как матери ели младенц своих, как умирали от голода, от меча, непогребен тела лежали среди развалин. Описывает свои собст страдан и переживан во время этого разрушен, и говорит о тех грехах, о нарушен суда и справедли, о лжепророк, о притеснен, котор наполнил перед этим Иерусал. Затем он возносит молитву к Богу, в котор от имени народа исповед сознан своей греховн, молит о милости и помощи. Изображ падшего Иерусал переклик с евангель повеств. Во 2 главе 15 и 16 стихи звучат так: «Руками всплескивают о тебе все проходящ путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: “это ли город, котор назыв совершенством красоты, радостью всей земли?” Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами!» О себе прор Иеремия говор: «Благо тому, кто терпел ожид спасен Господа, благо человеку, когда он несет иго от юности своей, подставл ланиту свою биющему его» (Иер. 3:27-30). Здесь, конечно, перекличка с Нагорн проповедью.
1) Послан Иеремии и Книга прор. Варуха. Лично Иеремии они не принадлеж, но иногда их обе усваив Варуху, ученику Иеремии. Первая содерж в себе облич идолопокло, довольно развернутое изображ тщетности почитан идолов и различн доказат того, что идол не есть бог. Книга прор. Варуха, как в ней самой сказано, напис Варухом уже во время плена вавилон… Далее вопрос 55
48). 1-я Книга Маккавейская.
Книга повест о борьбе Маккавеев против Антиоха IV Епифана и его преемник в период времени, обнимающ 41 год. (с 175–134 г до Р. Х). Книга делит на 4 части. 1 и 2 главы описыв эпоху эллинизац Иудеи и говор о поход Алекс Македон и того, что за этим последов — восстан Маттафии. С 3 гл. по 9-ю — подвиги Иуды Маккавея, его героич борьба против языч владычест. С 9 :23 стиха по 12 гл — это подвиги Ионафана Маккавея, его брата и с 13 по 16 главу — это подвиги Симона Маккавея. Время происхожд книг можно определ по стихам (1 Мак 16:23 и 24) , котор содерж замеч о правлен Иоанна Гиркана. ( 135–105 г.) Писател книги палестин еврей. Он подражал методу написан древних хроник. Бедствия своего народа, которые постиг иудей народ, он целиком относил за счет грехов народа, когда народ отход от Бога, а победы объяснял помощью Божией. Он выступ, как противн всякой эллиниз, восхищ теми людьми, котор отдают свою жизнь за закон, за Храм и отвоевавшие религиоз свободу.
Книга начин с периода эллинизац времени Алек Македон. 1 и 2 гл говор о том, что после завоев Александра и раздел монарх сразу приход гонен Антиоха Епифана. Описыв история иудеев в годы 324 по 176, т. е. в период подчин Птолемеям, а десятилетие подчин Селевкидам опускает. Автор начин повест с религ- нравст характер иудеев - многие иудеи приняли нравы и обычаи эллинизма. Антиох Епифан решил уничтож все негреч религ. См. вопр 43. В это время в городе Модин, небольш городе к сев-вост от Иерусал на защиту истин религии восстает свящ Маттафия с сыновьями. Маттафия отказ принос жертву Зевсу. Обративш с воззван к народу, Маттафия скрылсс с сынов в горах вместе с другими патриотами, стали хасидеями. Началась партизан война, котор шла в защиту закона и восстан нац обычаев. После несколь месяц борьбы, свящ Маттафия умир и завещ своим сыновьям продолж дело, Симона назнач советн, а Иуду — гл. военачаль.
След раздел книги - подвиг Иуды Маккавея. Он возгла борьбу против Селевкидов, одерж ряд побед над полководцами Антиоха Епиф. После этих неудач Антиох IV поручил подавл восст своему наместн Лисию. Такая же участь постигла армию Лисия при Ефроне в 164 году. Иуда занял Иерусалим. Храм был очищен, и заново освящен, стали соверш богослуж. В память обновлен храма был установ новый 8-дневн праздник. Далее он воевал против Идумеи. После смерти Антиоха IV в Вавилоне в 164 году Лисий провозгл царем его сына Антиоха V Евпатора. ( 164–152), а Иуда осадил крепость Давидову. На помощь осажд поспеш новый царь и Лисий. Иуда был разбит и вынужден укрыть в храме. Тем не менее, он постеп расшир территор, но в одном из сражен против сирий военачаль Вакхида он погибает. После Иуды во главе движен станов его брат Ионафан. В Сирии тем временем идет смена двух ветвей потомков Антиоха Вел, котор между собой борются за власть, наступ такой момент, что Ионафан сам поддержив то одного, то другого претенд на престол, у кого больше закон прав на престол. Ионафан направ посоль в Рим для возобн союза. Закл союз со Спартой. За союзн-язычников вознос молитва и принос жертва. После смерти Ионафана единст из Маккавеев, Симон (143–135 гг.). Его народ провозгл начальник над народом и первосвящен(1 Мак. 14:41). Далее вопр. 46