Отчет 211 с., 2 ч., 338 источников. Ключевые слова: философское антиковедение, междисциплинарные иССледования, история античной культуры

227 Государство YI 509d-511e.

228 Стром. П 4.

229 Стром. П 6.

230 «Природное», «естественное» Климент понимает в античном духе как способ существования вещи по ее происхождению (См.: Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). М., 1988), поэтому античный принцип «жить согласно природе» для него также означает «жить согласно своей, человеческой природе».

231 Стром. П 11.

232 Стром. П 5:«а мой закон есть здравый смысл».

233 Стром. П 17.

234 Стром.I 28.

235 Стром.П 17.

236 W.Voelker, Указ.соч., S.301-302.

237 Strom. IY, 39, 1 (у Бычкова); W.Vцlker, Ibid, S.301-302.

238 Государство YI 513c-d; см. также: области познаваемого (Государство, 509d-510):

«Зримое»: «Умопостигаемое»:

«образы, (тени, отражения», здесь находится сфера «неподлин-ности» и уподобления»,где формируется ложное мнениереально существующие предметы,

это область «подлинности» и «действи-тельного» в обыденном смысле этого слова, где формируется «истинное мнение и мнение с объяснением» (миф)числа и треуголь-ники, это область фор-мирования математичес-ких образов, которые созерцаемы «при помощи рассудка» (YI 513d); деятельность мышления на основании «предпосы-лок» и направляется к «беспред-посылочному началу» «беспредпосы-лочное начало» (благо) и «сами идеи в их взаимном отношении» (511с), этой области «разум достигает при помощи диалектичес-кой способности» (511в)И далее; Государство YI 509d-533d; YI 511с; YII 533e-534; YII 584b. Материалы данного параграфа изложены в статье; Цыб А.В. Языческая мудрость в свете очень мягкой критики Климента, учителя христианской Церкви // Челевек. Природа. Общество. Актуальные проблемы (материалы конференций и семинаров молодых ученых СПбГУ 1994-1995 гг.). СПб.,1995, с.13.

239 Тимей 29b-c.

240 Государство 533c-d.

241Цыб А.В. Языческая мудрость в свете очень мягкой критики Климента, учителя христианской Церкви // Челевек. Природа. Общество. Актуальные проблемы (материалы конференций и семинаров молодых ученых СПбГУ 1994-1995 гг.). СПб.,1995, с.13.

242 Max Pohlenz, Klemens von Alexsandreia und sein hellenisches Christentum. см Goettingen, 1943, S.149;. также W.Vцlker, Указ.соч., S.303: «Борьба против еретического гносиса потребовала подчеркивания другого момента (не интеллектуалистического):... «пистис» лежит в основании всякого успеха как недвижимый фундамент».

243 W.Vцlker, Указ.соч., S.304.

244 Strom. YI 3, 2, II 423, 22 сл.

245 Strom. YI 69, 2, II 466, 21.

246 Strom. YI 155, 3, II 511, 28 сл.

247 Подробный анализ этих мест см.: W.Völker, Указ. соч., S.307.

248 См.: W.Völker, Указ.соч., S.313; De Faye, Clèment d’Alexandrie, Etùde sur les rapports da christianisme et de la philosophie dreeque an Ii^e sièche , ²Paris, 1906, p.287 .

249 W.Völker, Указ.соч.S.314.

250 См.: Секст Эмпирик. Против математиков II 10; YII 151; YIII 397; Stoicorum veterum fragmenta, coll. J.ab Arnim. Vol. I-III. Lipsiae 1903-1905, I 73; II 95 sq.cf. III 214; подробный анализ «стоического сенсуализма» см.: Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995, с.48-64.

251 Напр., Strom. YI 61, 1, II 462, 21 сл.:... , «эпистемэ и каталепсис являются надежными и прочными»; ср. изложение стоического понятия науки у Диогена Лаэртского: «наука есть незыблемое постижение или же такое совладание с воспринимаемыми представлениями, которое уже не может быть поколеблено разумом. Без изучения диалектики мудрец не может быть непогрешим в рассуждении: это она дает распознавать истинное и ложное» YII 47.

252Напр., Государство YII 518c-d; Strom. IY 143, 2, II 311, 17 сл.

253 Вслед за Philo, preem. 81, y 354, 13 сл.

254 Strom. YI 54, 1, II 459, 9 cл.: "мудрость укрепляется как богами, так и человеческими делами"; или Strom. YI 133, 5, II 499, 25 сл.: "божественный и человеческий гносис едины в мудрости"; YI 61, 3, II 462, 31:; YI 155, 3, II 511, 29: ); См. также: Völker, Указ.соч., S.308.

255 См.: Strom. I 58, 2, I 37, 6 сл.; I 24 сл., II 15, 21 сл.; I 25, 4, II 16, 18 сл.

256 Strom. YII 55, 4, III 40, 29 сл.; поэтому F.J. Winter видит в «софии» Климента «только одну, интеллектуальную сторону гносиса» (F.J. Winter. Die Ethik des Origenes von Alexandrien, Leipzig, 1888, S.136); F.J.A.Hart понимает «гносис» как прямое, опосредованное через инспирацию знание объекта, «софию» - как правильное мнение, достигнутое посредством наставления (F.J.A.Hart. Six lectures on the Ante-Niecene Fathers, London 1895, Lect.IY, р. 281).

257 Strom. II 45, 2, II 136, 27 сл.

258 См.: W.Völker, Указ.соч., S.310; Philo, cong.79 III 88, 2 сл.: только  («раба мудрости»).

259 Strom. II 47, 4, II 138, 12 сл.

260 W.Völker, Указ.соч., S. 316.

261 Так понимают это словоупотребление у Климента J.Munk, Untersuchungen über Klemens von Alexandria // Forschungen zur Kirchen- und Geistensgeschichte II, Stuttgart, 1933; F.Prat, Projets littéraires de Clément d’Alexandria // Recherches de sciece religieuse, 15. Paris, 1925, p. 234-257; O. Stählin в Des Clemens von Alexandria ausgewählte Schriften aus dem Griechischen übersetzt, von O.Stählin // Bibliothek der Kirchenväter, II. Reihe, Bd.7,8, 17,19,20. München, 1934-1938.

262 Strom.I, 15, 2.

263 W.Völker, Указ.соч., S.318-319.

264 Strom. YII 61, 1, III 44, 13 сл.

265 См.: Diog.Laer. YII 54 ("схватывающее впечатление"); комментарий в кн.: Столяров А.А. Указ.соч., 1995, с.54-55.

266 W.Völker, Указ. соч., S.320.

267 Strom. Y 73, 2, II 375, 15; Strom. II 50, 1, II 139, 16: 

268 Эта направленность умозрения в глубину ума кладет начало христианской мистике индивидуального общения с Богом, особенно проявляясь у поздних средневековых мистиков, которые учат о возможности слияния с Богом посредством созерцания «сердцевины души», (см.: J.Taulers Medulla animae oder von der Vollkommenheit aller Tagenden, Frankfurt am Main, 1843; J.Bernhart, Die philosophische Mystik des Mittelalters. Muenchen, 1922; W.Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Bd. I-III, 1874-1893; F.Pfeiffer, Deutsche Mysticer des Mittelalters, Bd.I-II. Leipzig, 1845-1857.) и осуществляется посредством духовного зрения (ср. «зрение рассудка» в платоновском «Пире» (219).

269 Государство YI 507b-509; YII 514-521.

270 Prot. 68, 4, I 52, 15: логос -  (солнце души); Strom. III 44, 3, II 216, 19 сл.: логос - (свет), в чем Климент наследует также философскую лексику Филона (Philo, Abr. 119, IY 27, 17 сл.; L.A.(Legis allegoricum lib.) III 179, I 152, 29 сл.; congr.(De cong.erud.quaer.gratia) 47, III 81, 13 сл.

271 См. §4 П-й главы.

272 Strom. YI 135,4, II 500, 20 сл.:

273 Strom. YI 135, 1, II 500, 10.

274 A.Liske, Die Theologie der Logosmystik bei Origenes // Beitragen zur Theologie, 1938, H.22, Münster, S.103.

275 Strom. II 51, 6, II 141, 5.

276 К "умственному взору" аппелирует и Филон,см.,напр.: De cong.erud.quer.gratia, p.431.

277 Педагог I 9, с.86 (по изд.: Педагог. Творение учителя Церкви Климента Александрийского. Gnosis Press, 1996): "рассудок есть глаза души, поэтому и слово "Израиль" означает "того, кто бога почитает своим расудком".

278 W.Voelker, Указ.соч., S.368.

279 Prot. 115, 4, I 81, 21 сл.

280Diog.Laert. YII 159.

281Напр., Матф. 5,8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога».

282Педагог II 5, с.149; III 1, c.213: "способность познавательная, называется разумом: это - внутренний человек".

283W.Voelker, Указ.соч.,S.369.

284 См.: W.Voelker, Указ.соч., S.311; ____ Bratke, Die Stellung des Clemens Alexandrinus zum antiken Mysteriumwesen: «Климент имеет симпатию к внехристианской сущности мистерий" и, поскольку его идеалом является «христианство не как теология, а как мистериальный культ" (S.693), он стремится «создать христианскую мистериальную культуру» (S.727). // Theologische Studien und Kritiken, 1887, №60, S.647; а также: R.Cadiou. Intoduction an syste`me d’Origene // Collection d’etudes anciennes. Paris, 1932, p.35; С.Monde’sert. Le synbolisme chez Cle’ment d’Alexandrie // Recherches de science religiuse, 1936, №26. Paris, стр.27; Th.Camelot. Les ide’es de Cle’ment d’Alexandrie sur l’utilisation des sciences et de la litte’rature profane // Recherches de science religiuse, 1931, №21, p.85.

285 См., Kelber W. Die Logoslehre. Von Heraklit bis Origenes. Stuttgart, Urhaus, 1958, S.205. В.Кельбер является современным последователем мистического направления Р.Штайнера, однако его анализ Климента в многих местах цитируемого труда заслуживает внимания.

286 См.также: Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств. Л.,1978.

287 Посвящение в языческие мистерии носило как правило трех- или четырехступенчатый характер. Так в Элевсинском культе, который, по всей видимости был наиболее близок Клименту, посвященные разделялись на «неофитов» (посвящаемые), «мистов» (участников таинств), «телетов» (посвященные) и «эпоптов» (созерцателей). Процедура посвящения состояла не только в демонстрации священных сюжетов из жизни богов, но и в теологическом разъяснении их значения. См.: Богаевский В.П. Земледельческая религия Афин, т.1. Птг., 1916; Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности. СПб., 1997, с.205; Филий, Д. Элевсин и его таинства. СПб., 1911; A.Ditterich, Muter Erde. Lepzig-Berlin, 1905; O. Kern, Demeter // Real-Enciclopaedie Pauly-Wissowa, Bd. YI, t.2, Stuttgart,1939, S.2747 ff. То же в мистериальном культе Кабиров на островах Эгейского моря: «мисты», «мисты благочестивые» и «эпопты (созерцатели)» (Новосадский Н.И. Культ Кабиров в Древней Греции.Варшава, 1891, с.94). Правда, данный порядок посвящения достоверен для исторических времен и был, по всей видимости, иным для более древних мистических культов (См., напр.: G.Radke, Trophonios // Real-Encyclopдdie Pauly-Wissowa, Bd. XIII, Stuttgart, S.678 ff.).

i Фрагменты ранних греческих философов. Наука, Москва 1989. Часть I. С. 149.

ii там же, с. 160.

iii Беседа Иисуса с учениками, XXIX   ссылка скрыта

iv Серов Н.В. Психологическая специфичность идеального. // Ананьевские чтения-06 (СПб: СПбГУ, 2006, с118-119) <ссылка скрыта>

v Он же. Хроматическая антропология.// Вестник истории и философии КГУ, Сер. Философия. 2008, Т.1 (1). С. 133-148.

vi Как известно цвет – в отличие от краски – существует исключительно в виде перцепта. Иначе говоря, предполагается существование неразрывной связи между образом цвета и его перцептом. Это подтверждается феноменом образования апертурного цвета, в котором смысл образа (концепт) принципиально не отделим от самого образа. Так, по В.П. Зинченко, стимульный цветовой образец является инструментом, с помощью которого испытуемый опредмечивает свой образ-концепт (ОК) во внешней среде [Зинченко В.П. Зрительное восприятие и творчество. // Технич. Эстетика, 1975, №№ 6-9]. Отсюда можно предположить, что цель цветового ОК – обобщать смысл в распредмеченном, т.е. в онтологически идеальном виде собственно информации.

vii Wittgenstein, L. Remarks on colour. – Berkeley, 1977, p.29.

viii Вежбицкая А. Обозначения цвета и универсалии зрительного восприятия. // Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – М., Русские словари, 1997, c.231.

ix Наименования цвета в индоевропейских языках: Системный и исторический анализ / Отв. ред. А.П. Василевич. – М, 2007; ссылка скрыта. – М., 1992 ; Кульпина В.Г. Лингвистика цвета. – М., 2001; Серов Н.В. Цвет культуры.– СПб: Речь, 2004; Brémond É. L’intelligence de la couleur, P., 2002; Lemoin S., Rousseau P. Perception et abstraction // L’OEIL.– Рaris. Novembre 2003.

x Тексты и комментарии к окраскам и/или этим построениям см.[Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-1969; Серов Н.В.Античный хроматизм.– СПб, 1995, с.103-188].

xi Gericke L., Schöne К. Das Phänomen Farbe. Zur Geschichte und Theorie ihrer Anwendung. Berlin, Henschelverlag, 1970. - 174 S.; Kuehni R.G.Color: an introduction to practice and principles. – Hoboken, New Jersey: Wiley-Interscience, 2004 – 199 p.;. Küppers H. Farbenlehre.- Köln: DuMont, 2005.- 192 S.

xii Размещением полихромных цветов поперек ахромной оси (между белым и черным) Гроссетест не только открыл новые перспективы для построения цветовых систем, но и ввел цветовую аксиологию. Так, в частности, он назвал осветление цвета "прощением", связанным с подъемом по ахромной оси благодаря "намерению". Мы еще столкнемся с этой метафизикой и в ХХ веке у психолога-экспериментатора Вундта и/ или философа Фромма.

xiii См. к примеру, сайт <ссылка скрыта>.

xiv Что с одной стороны противоречило выводам Христиана Гюйгенса, который еще в 1678 году опубликовал свой труд Traité de la Lumière, а с другой – составило одну из частей современной корпускулярно-волновой теории света.

xv Ни с корпускулярной, ни с волновой точки зрения невозможно соединить края спектра, т.е. красный и фиолетовый цвета. Однако это соединение легко достигается в человеческом восприятии.

xvi Lejeune S., Blin-Barrois B (Red.) Parlons couleur: langage, codes, création.– Roussillon: Édisud – Ôkhra, 2006, p.15.

xvii Kuehni R.G.Color: an introduction to practice and principles. – Hoboken, New Jersey: Wiley-Interscience, 2004, p.156.

xviii Wittgenstein L. Remarks on colour. – Berkeley, California Press, 1977, p.22.

xix Ibid.

xx Ibid., p.23, 26.

xxi Ibid., p.23.

xxii Russell B. An inquiry into meaning and truth. – Harmondsworth: Penguin, 1973, p.78. Цит. по: [Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – М., Русские словари, 1997, с.247].

xxiii Серов Н.В. Цвет культуры. - СПб, 2004, с.244.

xxiv Частично на эти вопросы дала великолепные по обширности историко-искусствоведческие ответы М Тильберг. (Цветная вселенная: Михаил Матюшин об искусстве и зрении. (Пер. с англ.) – М.: НЛО, 2008.- 512 с), но в итоге у меня, по крайней мере, сложилось впечатление, что для четкости анализа теории М.В.Матюшина требуются специалисты по цвету, а не истории. Так, в частности, постоянно происходит путаница между дополнительными и контрастными цветами, между цветом и краской, восприятием и ощущением, фоном и средой и т.д. и т.п.

xxv Элиаде М. Священное и мирское.– М.: МГУ, 1994.-144 с., 130

xxvi Тимощук А.С. Традиционная культура: сущность и существование. / Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д.ф.н.– Нижний Новгород, НГАСУ, 2007.- 48 с.

xxvii Черниговская Т.В. Язык и сознание <ссылка скрыта>

xxviii Вы, возможно, думаете, что Отец так любит человечество, или что он завоёван без молитв, или что он дарует прощение одному за счёт другого, или что он снисходителен к тем, кто просит? - Ибо он знает страсть, и что она является нуждою плоти! - (Или вы думаете), что не эта (плоть) страстно жаждет душу? Ибо без души тело не согрешает, подобно тому, как душа не спасена без духа. Но если душа спасена, (когда она) вне зла, а дух тоже спасён, то тело становится свободным от греха. Ибо именно дух возвышает душу, тогда как тело убивает её; то есть именно она (душа) и убивает себя. Истинно говорю я вам: не простит он ни душу грешную никоим образом, ни плоть виновную, ибо никто из плотских не будет спасён. [Апокриф Иакова ссылка скрыта].

Человечество начало быть в трёх сущностных типах: духовном, психическом и материальном, согласно Троичному Разделению Логоса, из которого выделились и материальные, и психические и духовные (люди). Каждый из трёх сущностных типов познаётся по плоду его. И поначалу они были неизвестны, но (стали известны) только с приходом Спасителя, светившего святым и открывшего всем то, чем являлся каждый.     Будучи подобной Свету от Света и Духу от Духа, Духовная Раса, когда проявился её Глава, незамедлительно ринулась навстречу ему. Она немедленно стала телом своего Главы. Внезапно она получила знание в Откровении. Психическая Раса подобна Свету от Огня, ведь она сомневалась при принятии знания того, кто явился ей. Ещё больше сомневалась она в том, ринуться ли (ей) с верой ему навстречу. Пожалуй, она получила наставление через Голос, и этого было достаточно, ведь она недалека от Надежды, согласно Обетованию, ведь она получила, так сказать, словно клятву, гарантию того, чему надлежало быть. Материальная Раса, однако, чужая в любом случае: ведь она темна (и) избегает Сияния Света, так как его появление разрушает её. И поскольку она не получила своего единства, она - нечто чрезмерное и ненавидящее Господа в его Откровении. Духовная Раса получит полное спасение во всех отношениях. Материальная во всех отношениях получит разрушение, словно некто, противостоящий ему. Психическая Раса, поскольку она посередине с тех пор, как выделилась и с тех пор, как сотворена, является двойственной, согласно определению своему [Трехчастный Трактат ссылка скрыта]. Поскольку человек состоит из плоти, души и духа, то и далее эти сферы мы будем называть по современным представлениям, бессознанием, сознанием и подсознанием, соответственно.

xxix Сразу же оговорюсь, что строгий онтологический анализ идеального и материального является неправомерным по многим причинам [Ильенков Э.В. Философия и культура. – М.:ИПЛ, 1991, с.215-218], что, вообще говоря, и привело меня к релевантной формализации функциональных Id- и Мт-планов как их информационных предикатов; при этом оказалось необходимым ввести S-план АМИ для анализа и описания базовых функций обоих планов. Разумеется, если в традиционной бинарной системе анализа S-план АМИ всегда проявляет свойства материального, то в триадной он может быть и материальным (относительно