В низложение гордыни 40

Вид материала

Изложение

Подобный материал:

• Уроки гордыни от Наполеона Бонапарта, 141.83kb.
• Теория гордыни Вопросы эффективности слияний и поглощений, 3246.14kb.
• Мартин хайдеггер слова ницше «бог мертв», 850.06kb.
• С. 4–35. С. Г. Карпюк Политическая ономастика классических Афин в надписях V–iv, 1057.61kb.

Поучение 21

Если брат идет в монашество из каких-нибудь видов, то, ежели не будет он трезвиться, диавол вскоре, и нимало не медля, поглотит его. Ибо лукавый начинает влагать ему в мысль и говорить: «Для чего хо­чешь ты трудиться в добродетелях, изнурять себя и бедствовать без вся­кого за то вознаграждения? Разве по собственному своему произволе­нию пошел ты в монашество? Полагаю, что встретилось с тобой какое обстоятельство, и по нужде стал ты монахом. Думал ли когда быть мо­нахом? Поэтому не решайся бедствовать понапрасну: Господь не бла­говолит к тебе в этом деле». Вот что внушает враг брату, желая вверг­нуть его в глубину отчаяния. Тогда уже брат, не рассуждая о Господ­нем к нему благодеянии, ослепившись умом, предается отчаянию. Тогда он начинает жить в нерадении и небоязненности, противоречить вся­кому, большему и малому, и вдаваться в ненасытный сон. И если сде­лал когда что доброе, раскаивается, почитая это для себя ущербом, а от­того непрестанно ропщет и жалуется сам на себя; одним словом, – сам себя предает погибели. И когда бы надлежало ему в большей степени потрудиться в добродетелях, делает он противное тому, не рассуждая о Господних к нему благодеяниях. Ему надлежало бы сказать в себе: «Сколько таких, душа, которые лишь за многие посты и милостыни сподобились вступить в подобный род жизни? А я в нерадении прово­дил все время жизни своей, и Господь, не помянув многих грехов моих, сподобил меня такого дара – вступить в почтенную и неразвлекаемую жизнь. Поэтому, душа, постараемся мы сотворить дела, достойные по­каяния, чтобы не понести нам иначе двойного наказания; как уничи­жившим благодать Божию и не помянувшим благодеяний Божиих».

Выслушай же на это и притчу. В некоторой стороне жил богатый человек, и купил себе имение за рекой, и, созвав рабов своих, отпра­вился тотчас в дорогу, а имение разделил, дав каждому, сколько сам хотел, и сказал им: «Пусть каждый из вас идет на свой участок и рабо­тает на нем, пока не приду смотреть на работу вашу».

И одни из рабов оказались благодарными и приверженными гос­подину своему, и они не ослушались приказания владыки, а другие, будучи непокорны и упрямы, стали противоречить господину, гово­ря: «Не послушаемся слова твоего, не пойдем за реку и не станем рабо­тать в имении твоем». И при всем том господин их не прогневался, но приготовил рабам своим питье и, упоив непослушных рабов, отдал приказание другим слугам. Они, перевезя их через реку, положили каж­дого на том участке, который дал им господин. И после один из них, отрезвившись, видит, что лежит он за рекой на участке, который дал ему господин его. И раб пришел от того в ужас и сказал сам в себе: «Если так полюбил меня господин мой, что при моей непокорности ему не прогневался на меня, но перенес все великодушно и, как во сне, переправил меня через эту большую и быструю реку, и положил на участке моем, то и я буду усердно работать в имении, помня его благодеяния». И начал раб тот прилежно работать, так что сравнялся с на­чавшими дело прежде него. Потом проснулся и другой раб, и нашел себя за рекой в имении господина своего. Но он был лукав и упрям и сказал сам себе: «Вот господин как бы во сне переправил меня через большую и быструю реку, а я поле его оставлю в запустении и посмот­рю, что со мной он сделает». И ленивый раб опять лег и уснул; во вре­мя же сна его выросли терния и сорные травы и закрыли его собой. Много потом прошло времени. Господин рабов тех пришел посмот­реть на дело каждого и, видя работу прежде начавших, благословил их. Потом идет также к рабу, которого переправил через реку, как во сне, и, видя хорошую работу его, порадовался на него и благословил его. После же идет посмотреть на ленивого раба и на дело его; и, при­шедши, находит, что тот спит и покрыт терниями и сорными травами. И господин, обратив к нему речь, сказал с угрозой: «Для чего ты, раб лукавый и ленивый, оставил поле в запустении? Или не знал ты, как переправил я тебя, сонного, за реку и положил на том участке, кото­рый отделил тебе, не поминая прежней твоей непокорности? Не над­лежало ли и тебе подражать своему товарищу, которого таким же образом переправил я за реку?» – Тогда раб тот не нашел никакого оправдания в страшный для него день. А господин их поступил с ними, как заслуживали дела каждого.

Под богатым же разумею Владыку Христа, под имением – веру; под упоением – крайность обстоятельств; под быстрой рекой – пре­лесть и богатство века сего; под усердными рабами – праведных; под рабом, отрезвившимся от упоения и начавшим работать, – человека грешного, который при встретившейся с ним крайности обстоятельств, познав по этому Божии благодеяния, отрезвился от многих грехов и обратился к праведной жизни, исполняя волю Божию. А ленивый раб – человек, отвергнувший Божию благодать и отнюдь не радев­ший о своем спасении. Ко всему же этому примени (жизнь апостола Павла) Савла. Взяв письма от архиереев, шел Он в Дамаск, чтобы свя­зать уверовавших в Господа, но, пойдя истребить веру, сам оказался проповедником веры. Ибо велики щедроты Господа ко всем, призыва­ющим Его во истине. Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 22

(По славянскому переводу, часть I. Слово 21)


О рукоделии


Различно враг нападает на монахов, недавно поступивших в об­щежитие. Одним из них, например, внушает он отвращение от их ру­коделия. А каким образом? – При содействии благодати, скажу вам.

Когда настанет утро, брат встает сотворить молитву в кельи сво­ей, потом принимается за дело; и тогда ненавистник добра демон вла­гает в него помыслы уныния. И если брат при нашедшем на него уны­нии продолжает работать и упражняться, то, при содействии благода­ти, отгонит его от себя. Но в этом же случае брат, восчувствовав уныние, может быть и побежден. Как скоро оно найдет на него, не отражает его терпением, а потому, побежденный, отдается в плен. Дав волю помыслу, начинает брат говорить сам в себе: «Сегодня чувствую себя как бы расстроенным и недомогаю. Что же после этого? Как мне поступить? Лучше не буду ничего делать сегодня, чтобы дать себе не­сколько отдыха, а наутро понужу себя к рукоделию и сделаю за два дня». Потом брат в первый день ничего не делает, и дело одного дня остается несделанным. Подобным образом и другим утром ненавист­ник добра демон влагает в брата еще сильнейшее уныние, нежели вче­ра, приводя ему на память настоящий и прошедший дни. Тогда одолеваемый помыслами брат уже встает и оставляет рукоделие свое или начинает заниматься им не как делом. Или враг выводит монаха из кельи и доводит до того, что тот предается праздности. В этом случае лукавый искушает монаха с помощью собственной его слабости.

На иного же брата враг нападет иначе. Выслушай причину и будь мудр, и воздай славу Единому премудрому Богу, и, научившись, осте­регайся как узнавший ухищрения врага, чтобы не впасть тебе в сеть его: Зане супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого погло­тити: ему же противитеся тверди верою (1Пет.5:8-9).

Иному брату лукавый дает усердие к делу сверх надлежащего. От­сюда рождается страсть сребролюбия. Тогда душа, уязвившись среб­ролюбием, этим корнем всего худого, располагает монаха и утром ра­нее, и вечером позднее должного сидеть за рукоделием, так, что если можно, не радеет он о молитве и о службе Божией, а по сребролюбию занят одной работой. Когда же ударяют к службе, брат приходит пос­ле всех и выискивает предлог прежде всех уйти со службы. Итак, зная это, блюди себя, возлюбленный, чтобы тебе, доведенному до уклоне­ния в недозволенное, не потерять своей опоры. Но не буду длить сло­ва. Лукавый, расслабив силы брата сребролюбием и лишив его крепо­сти, уже делает ему свои внушения; тогда брат, не понимая смуща­ющей его страсти, начинает говорить в порицание дела своего: «Сколько лет занимаюсь я благословенной этой работой, а кроме безмерного труда нет за нее надлежащего вознаграждения». Затем он продолжа­ет: «Лучше ничего не делать, нежели заниматься негодным делом. Пойду, поучусь другому искусству, за которое можно получать доста­точную плату и легко приобрести нужное на мои потребы». И такого брата сатана также искушает собственным его невежеством.

А сведущий человек всякой работой занимается в меру и как дол­жно, чтобы доставало времени и на молитву, и на службу Божию. И молитва веры дает ему крепость и благодать во всяком добром деле. Ибо если под видом усердия к делу не войдет в душу чуждый помысел, и человек не увлечется помыслом или сребролюбия, или тщеславия, или самолюбия, пристрастия к вещественному, или зависти, или неве­рия и лености, или объедения, пьянства и непокорности и тому по­добным, – если, говорю, не посеяна в душе какая-либо из исчислен­ных выше страстей, и человек не порабощен ими, – то не тяжело рукоделие для монаха, старающегося сделать, что должно и сколь­ко достаточно.

Но если душа полюбит какую-нибудь из страстей, то на челове­ке том исполняется тогда написанное: имже бо кто побежден быва­ет, сему и работен есть (2Пет.2:19). Ибо если усиленно будешь работать сверх должного и не станешь снабжать других, то будешь побежден. Напротив того, когда имеешь избыток, доброхотно отда­вай неимущему: доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7). И еще: да и онех избыток будет в ваше лишение, яко да будет равенство, яко­же есть писано: не преизбыточествова, иже много: и иже мало, не ме­нее прият (2Кор.8:14-15). Господь же да управит сердца ваши в стра­хе Его! Господу слава во веки веков! Аминь.