Geum.ru

История Христианской Церкви

Вид материалаДокументы

Содержание


Иерархия и церковное управление
Искательство многими патриаршего престола и гибельные последствия этого
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   60

Иерархия и церковное управление


В положении константинопольского патриарха при турецком владычестве произошла существенная перемена. Турки, следуя теократическим воззрениям Востока, не полагали разделения между властями духовными и гражданскими. Султан признал сразу патриарха Геннадия не только главой Церкви, но и главой нации. И в дальнейшем турецкое правительство не различало своих христианских подданных по национальностям. Для него все христианские подданные, исповедующие одну веру, составляли и одну нацию. Наименовав патриарха “милет баши” (главой нации), правительство тем самым подчинило ему в гражданском отношении всех его единоверцев, подвластных Турции.

В церковном отношении власть патриарха была такой же, как и при византийских императорах.

Он есть верховный духовный начальник всех православных христиан константинопольского патриархата. Служение его пожизненное, так что он, по избрании синодом и утверждении в сане турецким правительством, собственно не может быть свергнут с престола. Причинами низложения могут служить только оскорбление им царского величества, отступление от догматов веры и беспорядочное управление. Как верховный духовный начальник, патриарх управляет через подчиненные ему лица и учреждения всеми церквами и монастырями патриархата, поставляет по своей воле митрополитов и епископов, вследствие чего турецкое правительство утверждает епископов только по предложению патриарха, следит за поведением митрополитов, епископов и всего клира, производит суд над всеми духовными лицами от высших до низших, виновных подвергает наказаниям по церковным правилам и может лишить их степеней; при этом правительство в случае жалоб на митрополитов и епископов, может их арестовать и подвергнуть суду только с согласия патриарха и при участии его чиновников; патриарху же принадлежит высший церковный суд и над мирянами, так что он может отлучать их и лишать церковного погребения. Кроме того патриарх константинопольский имеет исключительное право освещать миро и пользоваться правом ставропигии, т.е. через водружение собственного патриаршего креста при основании какой либо церкви или монастыря, ставить их под свое непосредственное ведение не зависимо от местных епископов. Наконец, ему одному принадлежит право созывать соборы митрополитов и епископов патриархата и председательствовать на них.

Гражданские права и власть константинопольского патриарха представляют явление новое в восточной Церкви и напоминают в некотором отношении папство прежних времен с его светской властью. Сфера гражданской юрисдикции патриарха гораздо обширнее церковной; как глава нации, т.е. своих единоверцев, он есть гражданский начальник христиан не только своего патриархата, но вообще всех христиан, подвластных Турции. По этому патриарх, при содействии епархиального духовенства, наблюдает за поведением их, как граждан, по отношению к правительству и обществу, следит за исполнением ими постановлений правительства и т.п. При этом, в случае нарушения ими правительственных распоряжений, или в случае маловажных проступков и преступлений (нарушение общественного спокойствия, кража и проч). он имеет право подвергать их своему суду. Кроме уголовных, патриарх разбирает и гражданские дела христиан. Таковы напр., дела о завещаниях имущества, наследствах, дела о долговых обязательствах и проч. Решения патриарха по всем этим делам имеют обязательную силу, и признаются турецким правительском. Патриарх пользуется своими правами, как и раньше, при помощи Синода. В этом отношении произошли изменения при патр. Самуиле 1-ом (1764-80), о чем речь будет ниже.

Все почетные привилегии и права остались за патриархом. Он называется Всесвятейшим, Архиепископом Константинополя, Нового Рима и Вселенским Патриархом. Остался при нем особый двор.

Таким образом, права и власть патриарха при турецком владычестве не только не уменьшились, но еще увеличились. Правда, на практике патриарх не всегда имел возможность свободно пользоваться своими правами вследствие деспотизма турецкого правительства. Но все-таки права и власть считались его принадлежностью, и он был всегда лицом почетным и имевшим важное значение. Тем более он являлся таковым в глазах христиан. Греки, утратив на долгое время свою политическую независимость, сосредоточили свои политические симпатии на патриархе — носителе их национального единства.


Искательство многими патриаршего престола

и гибельные последствия этого


Греки издавна отличались страстью к интригам и проискам. К этому они прибегали также при искательстве патриаршего престола. Началось это при турках еще во времена патр. Геннадия (1453-59). Появление претендентов настолько огорчило патриарха Геннадия, что он добровольно оставил кафедру. При его четвертом преемнике, Марке (1469 г.), искателем выступил трапезундский монах Симеон. После завоевания Магометом 2-ым Трапезунда, Симеон и его соотечественники, прибыв в Константинополь, воспользовались недовольством клириков патр. Марком и оклеветали его перед султаном. Трапезундцы просили султана низложить патр. Марка и на его место поставить Симеона. При этом они поднесли султану 1000 червонцев, а Симеон отказался на будущее время от содержания, назначенного патриархам от казны. Магомету это понравилось, и он, посмеявшись над неразумием греков, низложил Марка и велел поставить Симеона. С этого времени появился закон, по которому новый патриарх при вступлении на престол, давал султану подарок (пескезий), сам же содержания от казны не получал. Симеон не долго был патриархом. Против него восстали на соборе многие архиереи. Мачеха Магомета, христианка Мария, покончила волнения возведением на престол своего духовника, митр. Дионисия (1470-74), вполне достойного, при чем внесла султану 2000 червонцев. В 1475 году его сместил сербский монах Рафаил, предложивший султану платить ежегодно по 2000 червонцев и при возведении, обязался дать 5000 червонцев. С этого времени патриарх, кроме пескезия, обязаны были платить еще ежегодную подать — харадж.

В следующие времена пескезий и харадж постоянно возрастали, потому что постоянно являлись искатели патриаршего престола, увеличивавшие их. Так, в конце 16 в., по низложении Иеремии 2 го (1584 г.), невежественный монах Пахомий купил патриарший престол за 10.000 золотых, а после его низложения (1585 г.), митр. Феолепту кафедра обошлась в 20 000 золотых. Патр. Иеремия снова был возведен (третично) и правил до 1594 г. Бывали случаи, когда получение патриаршего престола стоило 100 000 и даже 150 000 злотых, т.к. кроме подарков султану, новые патриархи платили еще великому визирю, придворным, чиновникам, евнухам, женам султана и проч. Подобного рада искательства патриаршества были гибельны для греческой Церкви. Симония развилась в громадных размерах. Все патриархи, не исключая и достойных, получали сан за деньги. Патриархи, для возмещения этих денег, отдавали епископские кафедры тоже за деньги, а митрополиты и епископы в свою очередь за деньги ставили священников и диаконов. При такой системе замещений, патриаршую кафедру занимали часто люди недостойные или неспособные. Положительных было очень мало. Смены были постоянны. Отсутствовал твердый пастырский надзор и руководство. Недостойные патриархи заботились только об удовлетворении своего честолюбия и корыстолюбия. Патриархия все более беднела. Такое искательство престола приводило к презрительному и деспотическому обращению турок с патриархами и христианами. Так, напр., в 1671 г., по поводу неустройств в патриархии, великий визирь назвал патриарха и его клир “собаками без веры и закона.”