История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- История Христианской Церкви, 31245.49kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
Соборы, ограждавшие православие
от латинян и протестантов
Появление в Константинополе в тридцатых годах 17 столетия, изданного в Женеве “Исповедания веры,” приписываемое иезуитами патр. Кириллу Лукарису, вызвало большое смущение среди православных. Оно было наполнено кальвинскими мыслями. Вследствие этого патриархи Феофан иерусалимские и Митрофан Александрийский прибыли в Константинополь. Здесь в 1633 г. состоялся собор, под председательством константинопольского патриарха Кирилла берийского, На соборе был предан проклятию кальвинизм, а также все принимающие его за православное исповедание. Кирилл Берийский был личным врагом Кирилла Лукариса и сторонником иезуитов, почему анафемствование коснулось и Кирилла Лукариса. Как потом объяснил иерусалимский собор, Лукарис был осужден в 1638 г. не за кальвинизм, а за то, что он не написал опровержения на приписываемое ему исповедание.
Даже после мученической кончины Кирилла толки об его кальвинизме не прекращались. Это было выгодно доказывать лютеранам и кальвинистам. Они утверждали, что и патр. Константинопольский Парфений 1-ый (1639-44) держится того же учения и потому не осуждает Кирилла и его исповедание. Это толки особенно распространились в Молдавии, Валахии и западной России, производя там смущение. Молдавский господарь, Василий Лупул, обратился тогда к патр. Парфению и просил его, для уничтожения клеветы, собрать собор в Яссах. Собор состоялся в 1643 г. представитель Парфения, митр. никейский Порфирий был председателем, членами были греческие и молдавские епископы и киевский митр. Петр Могила. Рассмотревши главы женевского исповедание, они нашли, что все главы, за исключением седьмой, наполнены кальвинискими мыслями, которые православная Церковь никогда не разделяла. Все эти мнения были осуждены собором и были объявлены отлученными все принимающие эти мнения. Лично же патр. Кирилла Лукариса собор не осудил, находя ложью то, что ему приписывали. На этом же соборе рассматривалось “Изложение веры руссов,” составленное Петром Могилой и направленное против всех латинских и протестантских заблуждений. В 1672 г. это изложение, одобренное всеми патриархами, было издано под названием “Православное исповедание веры соборной и апостольской Церкви.”
В 1672 г., по поводу тех же толков о кальвинизме, был созван собор в Иерусалиме. Латиняне продолжали обвинять православных в кальвинизме все на основании подложного исповедания. Ученый иерусалимский патр. Досифей, путешествую для сбора милостыни по Валахии и Болгарии, узнал подробно об этих клеветах, а также о личности и деятельности Кирилла Лукариса, и решился дать всем твердое и торжественное свидетельство православия восточной Церкви. Но созванном соборе в Вифлееме он предложил снова рассмотреть женевское исповедание. В третий раз оно было осуждено. Но теперь было составлено и изложение православного учения о Церкви, таинствах и вообще о тех предметах, в которых заблуждались протестанты и кальвинисты. Это изложение составляет не только обличение клеветы врагов, которые представляют подложные главы какого то неизвестного человека, прикрывшегося именем Кирилла, но и правило веры, обличающие новые догматы. Таким образом иерусалимский собор назвал женевское исповедание подлогом и тем оправдал патр. Кирилла, заметив, что Церковь знает только православного патриарха Кирилла Лукариса, и никогда не знала его кальвинствующим.
Известные писатели греко-восточной Церкви
Упадок просвещения в греко-восточной Церкви не помешал появлению все-таки в ней более или менее замечательных церковных писателей. Направление их было по преимуществу полемическим, направленным против католиков и протестантов. Более замечательные из них:
Геннадий Схоларий (ум. 1464 г.), первый константинопольский патриарх при турецком владычестве. По своему всестороннему образованию он примыкает к церковным писателям лучших времен Византии. Он писал сочинения: догматические, богословско-полемические, философские, нравственные, канонические, множество бесед, поучений, писем, а также несколько церковных песнопений. Но сочинения его, большей частью, рукописные. Он написал “Историю веры,” составленную ответ на вопрос Магомета 2 го о предмете христианского вероучения. Много у него сочинений против латинян, в частности о чистилище. Писал он и против безбожников. Замечательны сочинения: о душе человеческой, о состоянии души после смерти, о служении Богу или Евангельском законе.
Мануил Пелопонеский, великий ритор при константинопольском патриархе и начальник патриаршей школы в 16 веке. Особенно замечательна его “Апология,” опровергающая латинские заблуждения.
Пахомий Русан, афонский монах, называвшийся Ракендитом (носителем рубища), живший также в 16 в. Он оставил догматические рассуждения о бытии Бога и др. Он противодействовал латинской пропаганде. Его сочинения “против не уважающих святыни” служит опровержением протестантов, хотя при написании его Пахомий едва ли имел их в виду. Он убеждал изучать евангелие на том языке, на котором оно написано. Стоял вообще за просвещение.
Гавриил Север (ум. 1616 г.), митр. Филадельфийский (в М. Азии), был архипастырем православной паствы в Венеции (1577-1616). Ему приходилось особенно предохранять ее от латинства. Остались его сочинения о святых таинствах, направленное и против протестантов, о пяти разностях латинской церкви.
Максим Маргуний (ум. 1602 г.), еп. Цитерский, проживавший больше всего в Венеции. Он писал против латинян. Им переложены на разговорный язык жития святых и Лествица преп. Иоанна. Оставил он много слов и писем.
Мелетий Пигас (ум.1661 г.), патр. Александрийский и некоторое время местоблюститель константинопольского престола. Замечательны его сочинения: поучительные беседы, катехизис в виде разговора, строматы, против мнения о чистилище. Он также касается и латинских заблуждений. Осталось от него много посланий к целым народам и частным лицам, а также к зап.- русским христианам.
Георгий Корризий (ум. 1660 г.), родом из Хиоса, учился в падуанском университете; по возвращении на родину был врачом. Будучи искусным богословом, он писал против латинян и протестантов. Осталась в рукописи его “Система православного богословия.”
Нектарий (ум. 1676 г.), патр. Иерусалимский. Составил замечательное полемическое сочинение против латинян о главенстве папы, в котором собрал все, что было сказано восточными церковными писателями в опровержение этого главенства. Оно в 1682 году издано в Яссах его преемником Досифеем.
Досифей (ум. 1707 г.), патр. Иерусалимский, написал “Историю иерусалимских патриархов,” которая составляет почти единственный источник для истории этого патриархата. В труде этом изложены события, касающиеся и других патриархатов, а также касательно латинской и протестантской пропаганды. Впрочем, не все написанное им отличалось точностью.
Мелетий (ум. 1714 г.), митр. Афинский. Он первый написал на греческом языке Историю христианской Церкви (3 тома), которая служит руководством в греческих духовно-учебных заведениях.
Илия Минятий (ум.1714), еп. Керникский (в Морее). Образованный богослов и замечательный проповедник. Его книга “Камень соблазна, или историческое пояснение о начале и причине разделения между восточной и западной церквами,” переведена была на русский язык.
Александр Гелладий, живший в пол. 18 в. Образованный грек, закончивший свое образование в Англии и много путешествовавший по Европе. В 1714 г. он издал книгу “Настоящее состояние греческой церкви,” которую посвятил царю Петру 1-му. Книга была издана в России Академией Наук. Написана она на латинском языке. В книге говорится о состоянии просвещения у греков, о школах, а также по поводу протестантских заблуждений. Излагается православное учение о поминовении усопших, о добрых делах, о пресуществлении в евхаристии, об иконах, почитании святых, и проч.
Константин Икономос (ум. 1857 г.), греческий священник, бывший при патр. Григории 5-ом ритором константинопольской патриархии. Из его сочинений особенно замечательно “о семидесяти толковниках,” в котором он доказывает превосходство перевода семидесяти перед всеми другими переводами, особенно протестантскими. Его “Священный катехизис” был издаваем несколько раз. Замечательно его исследование “О трех степенях церковной иерархии,” направленное против протестантов, в частности против пресвитериан. Икономос составил исторический каталог константинопольских епископов и патриархов.
Констанций 1-ый (ум. 1859 г.), патр. Константинопольский. Он получил образование в киевской духовной академии, где изучал классические языки и приобрел любовь к археологическим изысканиям. Его “Историческое и этнографическое описание Константинополя” приобрело известность и у западных ученых. Писал он против латинян и протестантов. Он опровергает нелепое мнение иезуита Боре, написавшего “Вопрос о святых местах,” будто восточная Церковь потеряла права на святые места еще до патр. Фотия, как отделившаяся от Рима. Им написано рассуждение “О секте анабаптистов.”
Захарий Мофа (ум.1877 г.), архиеп. Фирский. Составил исторический список константинопольских епископов и патриархов, доведенный до 1884 г. Список в русском переводе помещен в журнале “Христианское чтение.”