Конспект по предмету «Новый Завет»
| Вид материала | Конспект |
- Конспект лекций по предмету новый завет введение понятие о священном писании нового, 495.98kb.
- План урока: Повторение Завет1ч. Завет с Авраамом. Пример заключения завета. Завет Ианафана, 70.63kb.
- Книга о коране, 4070.78kb.
- Идеология сионистов сионистская идеология – это Талмуд, 616.17kb.
- Господа Иисуса Христа. Галилейский период. Путь на Страсти. Страстная неделя, Страсти,, 3080.03kb.
- Священник Лев Шихляров Введение в Ветхий Завет (конспект лекций), 1992.1kb.
- Библия новый завет, 5118.76kb.
- Размышления о еврейском юморе, 118.38kb.
- 1. Происхождение христианства, 13.66kb.
- I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской, 6584.25kb.
Ранние формы христианского предания.
Общие особенности первоначального устного христианского Предания
Совершенно ясно, что в первые годы после Пятидесятницы память об Иисусе Христе и «о всех сих событиях» (Лк. 24, 14), то есть о Его Воскресении, положившем новое начало Священной истории и бытию Церкви распространялась, сохранялась и передавалась в устных или, во всяком случае, не дошедших до нас формах38.
Три формы устного предания об Иисусе Христе
Можно достаточно уверенно выделить, по крайней мере, три главные формы, в которые со своими локальными особенностями облекалась память об Иисусе Христе (или устное Предание) в самые первые годы существования христианства и которые можно так или иначе ретроспективно «отследить» в новозаветных письменных свидетельствах:
— Миссионерство — провозглашение веры;
— Катехизация — осмысление веры;
— Богослужение — празднование веры.
1. Миссионерство – провозглашение (керигма) и принятие веры
Церковь возникла из возвещения — краткого и в то же время содержательного, как крик глашатая — о том, что Христос воскрес. Этот момент — возвещение и повеление возвещать о том, что Господь воскрес, что Его тела нет в месте погребения — многократно повторяется в конце всех Евангелий (см. Мф. 28, 6. 10; Мк. 16, 6. 10. 13; Лк. 24, 6. 9. 34-35; Ин. 20, 2. 17-18) Не менее важно, что эта Весть настолько нова и неожиданна (и это тоже отражено во всех Евангелиях), что тех, кто ее слышит, посещает или страх, или большие сомнения (см. Мф. 28, 8. 17; Мк. 16, 8. 11. 13; Лк. 24, 11. 37-38; Ин. 20, 8; особенно большое внимание моменту сомнения уделяется в рассказе о Фоме, Ин. 20, 25).
В своей краткости и содержательности, а также в неутомимой повторяемости весть «Христос воскрес!», звучащая в Церкви и по сей день, является той главной связующей нитью, которая соединяет Церковь сегодняшнюю с Церковью Марии Магдалины. (Она первой пришла ко гробу в первый день недели после погребения Иисуса). «Христос воскрес!» — это именно весть, т. е. сообщение о свершившемся факте, а не призыв или приветствие-пожелание.
Краткость при максимальной содержательности была характерной чертой вести о воскресшем Иисусе, которая провозглашалась устами первых учеников. В библеистике закрепился технический термин для ее обозначения, взятый из греческого новозаветного словооборота — керигма (греч. – κήρυγμα), что в первом значении буквально и означает крик глашатая. Керигма — это самое существенное в Благой вести, то, что можно уместить на небольшом листе бумаги или воспринять на слух в течение небольшого промежугка времени.
2. Катехизация — изъяснение и осмысление веры
Если керигматичными по своей цели и своему содержанию были в своих истоках страстные и воскресные повествования, образующие заключительные главы любого канонического Евангелия, то катехизическим можно считать весь основной объем евангельских повествований до страстных глав.
Чтобы стать настоящими учениками Христовыми — а именно таким было первое самоназвание христиан (см. Деян. 11, 26), — новокрещеные должны были быть научены всему тому, чему научил Сам Христос Своих первых учеников — апостолов (см. Мф. 28, 19-20). Вот апостолы и рассказывали о Его деяниях и пересказывали Его слова. Все подобные многократно повторявшиеся устно рассказы стали тем материалом, из которого в скором времени были составлены Евангелия как литературные тексты.
3.Богослужение — молитвенное празднование веры
Упоминание богослужения не случайно и должно быть продолжено и конкретизировано. Собрания учеников, смысловым центром которых были рассказы очевидцев-апостолов, не могли не быть в то же время и молитвенными собраниями. Воспоминания апостолов о Христе, о Его смерти и Воскресении, а также обо всех Его словах и делах не могли быть только рассказами, повествовательным наставлением или утверждением в вере. Они были облечены в богослужебные формы.
И здесь можно отметить два аспекта. Во-первых, воспоминание о служении Иисуса Христа как актуализация смысла этого служения для Церкви здесь и сейчас. Во-вторых, непосредственно молитвы и гимны Богу и прославленному Господу Иисусу. Оба аспекта тесно соседствовали, и это соседство поначалу было достаточно свободным чередованием воспоминаний апостолов (или чтением их воспоминаний, когда они были, наконец, записаны и стали Евангелием как текстом), проповеди (актуализацией смысла для участников собрания) и молитв. Кульминационным моментом была (и остается до сих пор) Евхаристическая трапеза, вечеря, заповеданная Самим Иисусом39.
Канонизация новозаветных писаний. История формирования новозаветного канона
Апостольский век (I в.)
Священным Писанием первых христиан был Ветхий Завет, и везде в Новом Завете (за единственным исключением - «прочие Писания» в 2 Петр 3: 16)40 под «Писаниями» подразумеваются только книги еврейского библейского канона. Сам Господь постоянно ссылался на Ветхий Завет, и Церковь усвоила Его учение о том, что пророчества обрели в Нем истинное исполнение — «Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне» (Ин 5: 39). При этом делался вывод, что правильно понять ветхозаветный текст можно только через Христа — «ибо... покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом» (2 Кор 3:14).
Как следствие, высшим авторитетом для христиан был не текст еврейской Библии, а Личность Господа Иисуса Христа Сына Божия, Распятого и Воскресшего. Апостолы свидетельствовали именно о Нем, а не проповедовали Ветхий Завет. Поэтому слова Христа сберегись и передавались с особым благоговением (см., например, аграфу в Деян 20: 35; речение Господа о браке в 1 Кор 7: 10; цитату из Нагорной Проповеди в 1 Тим 5: 18).
Но что касается христианских текстов, то когда и какие из них впервые стали расценивать наравне с ветхозаветными, точно установить невозможно. Послания апостола Павла, очевидно, начали собирать еще при его жизни. Так, он распорядился, чтобы две общины – в Колоссах и Лаодикии – обменялись его посланиями (Кол 4: 16). Вероятно, первой по времени написания книге Нового Завета — Первом послании к фессалоникийцам — апостол говорит: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Фес 5: 27). Наверняка при этом подразумевалось переписывание, а значит, такая возможность должна быть предположена и в отношении других его писем. Ко времени написания Второго послания апостола Петра письма апостола Павла уже причислялись к «Писаниям» и упоминались «все» (2 Петр 3: 15-16). Неизвестно, сколько под этим «все» подразумевается посланий, но ясно, что несколько.
Относительно хождения четырех Евангелий имеется поздняя, но авторитетная фиксация предания в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (IV в.). Он пишет, что в конце I века, «когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до ... (апостола Иоанна Богослова), он, говорят, счел своим долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых». Весьма показательны в отношении Евангелий слова апостола Павла в Первом послании к Тимофею, когда он объединяет фразой «Писание говорит» заповедь о воле молотящем (Втор 25: 4) и слова Спасителя «трудящийся достоин награды своей» из Евангелия от Луки (Лк 10: 7). Это значит, что ветхозаветное Писание и Евангелие расцениваются как имеющие равную значимость.