Природно-географические особенности. Штрихи старины

Вид материала

Документы

Содержание Глава 1.Природно-географические особенности. Штрихи старины. Михаил Павлович Одинцов (Чистое Поле) Андрей Филиппович Блохин (Чистое Поле) Всеволод Александрович Столяров (Чистое Поле) Елизавета Григорьевна Одинцова (Чистое Поле) Екатерина Ивановна Кузнецова (д. Николино-Кулига) Михаил Федорович Тихов (д. Гусево) Варвара Никифоровна Резчикова (г. Горький) Глава 2.Административное деление. Формы управления. Глава 3.Население:Социальный состав, размещёние. Смирновы – Алимовы Глава 4.Деревенская экономика.

Подобный материал:

• Штрихи к портрету, 3803.79kb.
• План Вступ 2 Природно-заповідний фонд як об’єкт правової охорони 3 Організаційно-правові, 156.71kb.
• Прибрежные зоны это высокоградиентные географические контактные структуры в природной,, 44.91kb.
• Москва. Золотое кольцо очарование старины, 72.69kb.
• Реферат на тему : "Структура природно-заповідного фонду України., 162.84kb.
• «Великие географические открытия. Встреча миров», 92.3kb.
• Копылова Марина Анатольевна, учитель начальных классов 2011 Первоначальные географические, 333.71kb.
• Урок географии по теме: «Республика Украина», 125.1kb.
• Тема: географическое положение и природно-ресурсный потенциал зарубежной европы, 50.97kb.
• Восточно сибирский экономический район, 21.66kb.

Тел. 35-56-22

Сапожников Петр Васильевич

Апрель 1985г.


"Уважение к прошлому – есть признак истинной просвещённости"

Фридрих Энгельс

Содержание

От автора

Мое село в версте от леса,
Мой отчий дом, луга, поля,
Здесь – церковь, круча, речка Кеза –
Все это – родина моя!


Чистое Поле! Почему село имеет такое былинно-сказочное название, и в какие времена оно возникло? Кто были первые жители? Имеется ли что-то общее между далёким прошлым и настоящим? Какое место село занимает среди населенных пунктов лесного Нижегородского заволжья? Эти и другие вопросы, Вызванные таинством возникновения села, несомненно волнуют тех, для кого Чистое Поле является родиной и кому небезызвестна жизнь предков.

Рукопись "Село Чистое Поле. Повествование о былом" впервые и в определенной мере обобщает количественные и качественные перемены населенного пункта за его 340-летнюю летописную историю. Как предмет исследования Чистое Поле несет на себе ряд особенностей, которые придают селению, как говорится; своё лицо и вызывают повышенный интерес.

Примечательно, например, что Чистое Поле среди сел лесного Нижегородского заволжья стоит в ряду наиболее старинных. Оно стало селом на 36 лет раньше Семенова, соответственно, на 24 – Дрюкова, на 53 – Крестов, на 78 – Пафнутова, на 84 – Зиняков, на 112 – Чернолесской Пустыни и т.д. В этом плане интересно было бы сравнение со Спасским. К сожалению, ни в одном архивном документе пока что не найдено сведений о постройке здесь церкви или большого храма. Малый же храм в Спасском возведен в 1755 году.

Следующая особенность истории Чистого Поля сводится к тому, что на протяжении почти двух веков в селе наблюдается социальная стабильность: число дворов и душ крестьян примерно уравновешивается с населением духовного звания. Не исключено поэтому, что названное обстоятельство в числе других причин экономического и психологического характера, способствовало культивированию среди здешнего крестьянства специфического отношения к церкви и священнослужителям.

Раньше, чем в окружающих селениях, в Чистом Поле были открыты удельное училище и медицинский приемный покой.

Наконец, одно из наиболее характерных черт является становление села не только как духовного , но и как административного центра. Ведь с конца XVIII века (1797 г.) Чистое Поле – во главе удельного приказа, владения которого простирались от Хохломы и до Толоконцева. Со средины XIX века – волостное селение.

Послереволюционный и послевоенный периоды характеризуются разительными переменами в жизни села. Вместо мелких раздробленных крестьянских хозяйств с 1921 года образован колхоз, который впоследствии явился базой для сельскохозяйственного государственного предприятия – совхоза. Неизмеримо возросли личные доходы членов колхоза и рабочих совхоза. Претерпел крупные изменения культурный облик села.

Изучение прошлого села было сопряжено с некоторыми трудностями. Дело в том, что Заволжье в историческом плане является регионом мало исследованным. Поэтому сведения о Чистом Поле в летописях и архивных документах встречаются очень редко. Вследствие этого подготовка данной рукописи потребовала привлечения объёмного количества материалов. достаточно сказать, что только среди дореволюционных периодических изданий просмотрено более 60-ти тысяч страниц, в том числе таких газет, как "Нижегородские губернские ведомости", "Нижегородский листок", "Волгарь", "Нижегородские епархиальные ведомости", "Нижегородская земская газета" и другие.

Исследуемые материалы предоставлялись государственным архивом Горьковской области (ГАГО), Горьковской областной библиотекой им. В. И. Ленина, городскими районными библиотеками, Семеновским художественным музеем, Балахнинским архивом, Верхне-Волжской геологоразведочной экспедиции, Кировским облисполкомом.

Советы и консультации давались республиканской научной библиотекой Марийской АССР, Ленинградским институтом русской литературы, а так же кандидатами наук: исторических – Селезнёвым Г.К., сельскохозяйственных – Солдаткиным М.М., Гурьяновым И.А.

Деятельную помощь советами и рассказами оказали сельские старожилы Одинцов М.П. (ныне покойный), Блохин А.Ф., Тихова А.В. Сбор материалов для 9-ой главы настоящего повествования проводили председатель рабочкома совхоза "Чистопольский" Седов Я.М. и фельдшер больницы депутат сельского совета Тихова В.П.

… Пусть будут благодарными наши потомки, которые продолжат в века историю Чистого Поля как своими деяниями, так и летописным пером.


Пётр Сапожников.

Глава 1.
Природно-географические особенности. Штрихи старины.

Село Чистое Поле невелико. Оно состоит из шести десятков домов и расположено на левом берегу речки Кезы. От города Горького стоит на 50 километров в направлении севера. Местность изобилует смешанными лесами, которые объединяют территорию под названием Черная Рамень. В отличии от Красной Рамени (местность за рекой Керженец), где преобладает сосна, здесь произрастают: ель, сосна, береза, липа, осина, ольха; местами встречается так же клен, дуб, рябина, черемуха, калина, крушина и др.

Своеобразие и неповторимую красоту чистопольским пейзажам придает речка Кеза, берущая начало в Митюшинском болоте. На протяжении 52-х километров она несет свои ключевые воды на юг в реку Линду. Извилистое русло, наличие омутов, мысов, прибрежной ольховой растительности и заливных лугов – всё это создает прекрасные природные картины, ласкающие взор человека.

Почвы в окрестностях села бедные, дерново-подзолистые с песчаным глинистым подпочвенным слоем. Местами песок и глина выходят на поверхность. Много камней: гравия, гальки, валунов; встречаются глыбы в диаметре больше метра.

Более 100 лет назад член Нижегородской учёной комиссии Троицкий сообщал: "Особенно замечательна каменистость в местах Богоявленской, Хохломской, Чистопольской и отчасти Хвостиковской волостей – дикари серо-красного цвета. Около реки Кеза камни большие кругловатые и угловатые.

По своему составу камни представляют собою сливной кварцевый песчаник и являются осколками северных Скандинавских гор. Принесены сюда мощным древним ледником. Так называемый дресвяный камень – это неоднородный гранит, состоящий из кварца, полевого шпата и других компонентов. Поэтому он легко рассыпается от удара. Имеет также ледниковое происхождение.

Чистое Поле издавна было промежуточным почтово-ямским пунктом на большой дороге Нижний Новгород – Ковернино. Лесная тридцатипятикилометровая дорога связывала село с городом Семёновым и, соответственно, сорокапятикилометровая – с Городцом через Кстово.

Не исключено, что в пределах села проходила древняя легендарная Батыева тропа из Малого Китежа (Городца) в Большой Китеж (Воскресенский район). Историк Юрий Прилуцкий в "Нижегородской земской газете" за 1916 год утверждает, что Батыева тропа шла от светлого озера мимо Семёнова на Шарпан, через Голиндухин дол в Комаровский скит и далее на Городец.

Согласно древним преданиям войска монголо-татарского завоевателя Хан-Батыя в XIII веке проникли по лесной тропе к Светлояру. Жители последнего не пожелали подпасть под татарское иго и горячо просили Бога избавить от плена. Желание светлоярцев было исполнено, но только трагическим образом: город вместе с жителями провалился в землю, а на месте поселения возникло озеро.

Такова вкратце природно-географическая характеристика Чистого Поля. Отправным пунктом познания истории любого населенного места резонно считать память старожилов. Следуя этому правилу обратимся к "аборигенам" села и окружающих деревень. И послушаем их о том, что они знают о старине.

Михаил Павлович Одинцов (Чистое Поле)

Помню село таким, когда здесь жили всего семь крестьянских семей: Ивана Сапожникова, Григория Сапожникова, Алексея Сапожникова, Фёдора Сапожникова, Павла Одинцова, Александра Ветелева, Игнатия Смирнова.

К селу вплотную подходил лес. Ближние и хорошие участки принадлежали попу Кордатову, а дальние наделы – крестьянам. Церковная земля в самом деле была от нынешнего дома Татьяны Грачевой и до дома Феоктиста Лабазова.

Самое старое здание – церковь. Она стоит, может быть, годов четыреста. Когда-то весной вдоль церковной ограды к реке ручей промыл глубокий овраг. Поэтому подход к святым воротам был по перекидному мостику с перилами.

Несколько лет назад за усадом Александра Панкова рыли котлован для пожарного пруда. Во время работы ковш бульдозера вскрыл две ямы со стенками выложенными кирпичом, который от долгого лежания в земле стал серым. Может быть в этих ямах в давние времена обжигали кирпич.

Андрей Филиппович Блохин (Чистое Поле)

Никаких преданий о начале села я не знаю. Один раз мне рассказывал кто-то из стариков, что давным-давно кладбище было намного больше нынешнего. Оно переходило за дорогу и занимало землю, на которой сейчас находятся усады Панковых, Тиховых и Пушковой.потом большой ручей промыл на кладбище глубокий овраг. Нынче по бывшему оврагу проходит асфальтированная дорога.

Помню ещё большой дом около сельского Совета. В этом доме была школа. Дом сгорел в 1930 году.

Всеволод Александрович Столяров (Чистое Поле)

Пожилые люди любят поговорить о прошлом села, вспомнить давно минувшие случаи. Не раз я слышал разговоры стариков о том, что церковь построена около 350 годов назад.

Елизавета Григорьевна Одинцова (Чистое Поле)

На месте, где теперь асфальтированный спуск вдоль ограды к реке, раньше стоял дом и был огород. А в более времена на этом участке находился мужской монастырь.

Кстати, при выемки грунта под столбы на огороде находили старинные деньги. Эти монеты, возможно принадлежали монахам.

Екатерина Ивановна Кузнецова (д. Николино-Кулига)

Люди в Чистом Поле появились давным-давно, много сот лет назад. Пришли они из Городца, на который напали татары-разбойники. Они многих жителей загубили, а которые уцелели – спрятались в дремучих лесах. От них-то и пошло Чистое Поле.

Михаил Федорович Тихов (д. Гусево)

Пожалуй, больше 80 годов назад за чистопольским промтоварным магазином (новым) на месте избы Тиховой А.В. стоял небольшой домик Ивана Степановича Смирнова (Дымова). Имел он около 6 десятин земли и занимался выращиванием и торговлей огурцов. Потом он переехал на постоянное место жительство в город Семёново.

Варвара Никифоровна Резчикова (г. Горький)

В начале этого века село было не таким. Например, на южной окраине возле избы Вдовиных в сторону мельницы стоял двухэтажный ветхий дом, где размещалась больница. Вверху жил фельдшер, а внизу лечили. На месте нынешнего дома Попковых стояла изба, которую занимали под лавку центроспирта. Рядом с сельским Советом в большом пятистенном доме проживал священник. Это строение сгорело в 1930 году. В доме теперешнее почты работала винная лавка, в которой торговала жена умершего священника. Звали её Наталья Михайловна. Она также умерла рано, оставив круглыми сиротами двоих малолетних детей. Дом примыкающий к самой ограде занимал псаломщик Дельфонцев. Наверху в мезонине дома была оборудована комната, в которой жил его сын – Анатолий – учитель Уткинской школы. Анатолий погиб в Семёновских лесах от рук бандитов. Кстати, у Дельфонцовых на квартире стоял милиционер Миронов, переметнувшийся вскоре к бандитам. Он был непосредственным участником казни комсомольца Анатолия Дельфонцева.


Очевидно, что рассказы старожилов представляют собою интересный материал и отвечают на целый ряд вопросов. Однако эти повествования далеко не объясняют истоков жизни села, динамику социально-экономической и нравственной обстановки.

А теперь прибегнем к помощи топонимики – науки о происхождении географических названий. Топонимика применительно к селу отвечает следующее: Чистое Поле, во-первых, не является чужеродным названием. И далее. Название села указывает просто-напросто не конкретное место поселения. А именно. Русский человек впервые появившийся здесь, увидел свободную от растительности площадь земли. Пришелец также определил, что когда-то на этом участке растили съедобные злаки, но по неизвестным причинам возделывание земли здесь прекратилось и поле оказалось незанятым, то есть чистым. Исходя из этой предположительной гипотезы невольно напрашивается вывод о происхождении именно такого названия села.

Что же касается названия реки Кезы, то здесь чётких гипотез не имеется. Ученый топонимик Л.Л. Трубе (преподаватель Горьковского пединститута) указывает на древность реки.

Известно, что сказки и сказания в большинстве своём имеют элементы жизненной правдивости и историчности. Как нет дыма без огня, так и нет сказки без сугубо земных начал. Проследим эту мысль не сказке под названием "Городецкие пряники", сочинённую писателем С. Афоньшиным. Между прочим, Сергей Афоньшин в годы своей юности бывал в селе Чистое Поле.

В сказке "Городецкие пряники" неоднократно упоминается Чистое Поле, где родилась и жила Данька. Она торговала пряниками на базаре в Городце. Пряники был особенными: на каждом из них были буквы, водящие страшную хулу на царя Алексея и патриарха Никона-гноителя старой веры. За чудовищную крамолу девку Даньку схватили царские слуги-ярыжки. Они потребовали от девки признания – откуда она родом и где печёт такие пряники. На это Данька отвечала: "На родине моей родной матушке, в родном селе за синим лесом, у Чиста поля, у Синя камня. Утром выдешь, к ночи доберешься".

Ярыжки воспылали желанием побывать на родине крамольной молодухи. Перед дорогой ярыжки выпили много зелья, которым угостили их Данькины друзья. Да и с собой взяли бутылку зелена вина.

Сорок верст лесными дорогами мчали их кони. Наконец показался большой камень, на котором якобы пеклись неугодные пряники. Но старый ярыга не поверил этим рассказам. Тогда Данька вскочила на камень и в сердцах прикрикнула: "Да вот тут! На этом камне пряники пеку!" и начала она на том камне плясать да притопывать. А камень начал медленно уходить в землю. Царские слуги от великого изумления да от выпитого вина свалились без памяти. Воспользовавшись бесчувствием ярыжек, Данька сбежала в Городец.

"Синий камень, на котором Данька-прянишница плясала, царских ярыжек обморачивала и сейчас прячется в Заволжских лесах у села Чистого Поля. Как втоптала его плясунья, так и лежит, только макушка из земли видна" – такими словами заканчивается сказка.

Можно уверенно констатировать, что сказка "Городецкие пряники" правдиво отображает некоторые исторические явления и географические признаки. На самом деле, в середине 17 века царь Алексей и его духовный единомышленник патриарх Никон вели жестокую борьбу с приверженцами устаревших религиозных обрядов. Возможно, что жители Городца и окружающих селений, в том числе Чистого Поля, отвергали новые религиозные установления и находились в царской опале.

Далее. Сказка верно обрисовывает каменистость местности, а так же определяет расстояние от Городца до Чистого Поля.

В исторических исследованиях наиболее убедительным материалом являются предметы и письмена археологических раскопок. Таковых, к сожалению, в непосредственной близости от села не производилось. Зато на расстоянии около 20 километров у деревни Остреево в 1973 году раскопками обнаружено жилище людей древней Волосовской культуры. Это жилище представляет собой четырёхугольную землянку с каменным обогревательным очагом. Найденные здесь предметы свидетельствуют о том, что волосовцы являлись охотниками и рыболовами. Сохранились, после 4-х тысяч лет лежания в земле, кости лося, кабана, речного бобра, медведя. Вполне вероятны поселения древних людей не только в нижнем (у Остреева), но и среднем, и в верхнем течении Кезы. Тем более, что именно в этих местах древний человек мог получать от природы каменные орудия самых разнообразных видов. К тому же, всхолмленная и пересечённая местность была весьма удобной для возведения жилищ, а так же загонов для диких животных.

Наконец, исторические сведения в достоверном и подробном виде сохраняются в летописях и архивных документах. Из последних явствует, что в первом тысячелетии нашей эры (682 – 1060 гг.) по территории Заволжья кочевали народы угро-финского племени: мещёры, мурома и, преимущественно, черемисы (марийцы). Вскоре сюда стали проникать русские люди.

Известный писатель Мельников-Печерский в книге "В лесах" утверждает следующее: "… а в Заволжском Верховье Русь исстари уселась по лесам и болотам. Судя по людскому наречному говору – новгородцы в древние Рюриковы там поселились. Преданья о Батыевом разгроме там свежи. Укажут и "тропу Батыеву" и место невидимого града Китежа на озере Светлом Яре". Летописи рассказывают о самых первых поселениях Заволжья по берегам рек Узолы, Везломы, Санды, Кезы, Линды и др. Назывались такие селения пустынями. Так, например, на реке Кезе значились следующие пустыни: Раевская (Спасская), Чистопольская, Чернораменская (Кезенская).

На вопрос о том, как возникали пустыни, отвечает старинный писатель И.А. Милотворский в рукописи "Истрия заселения Семёновского уезда". Он пишет: "С XIV века стали появляться пустыни вдали от городов, в пустынных глухих местах, чаще всего в непроходимых лесах. Основывались людьми, которые отреклись от мира, уходили в пустынные места и там оставались отшельниками".

Другой писатель и ученый В.Л. Комарович утверждает, что древнейшее русское наследие Заузолья, согласно самому уж названию области пришло сюда из-за Узолы, т.е. из того же всё Городца в XIV веке. В то время Городец в лице деятельного князя Бориса Константиновича проявлял вообще склонность к колонизаторской деятельности. Несомненно, чтобы его "топор и коса" ин проникали в соседние с Городцом Заузолье.

Спустя некоторое время земли Заузолья стали активно пополняться беженцами от татарской неволи. Орды с востока постоянно нападали на русские поселения, беспощадно расправляясь с жителями. Например, в конце 14 века враги обрушились на Нижний Новгород. Об этом поведала рукопись, в которой сказано: "Лета 1378 года приидоша татарове ратью изгоном к Ноугороду к Нижнему, а князя в городе несть, а люди ея разбежались, горожане град повръгоша, побегоша за Волгу".

Люди убегали в дремучие заволжские леса, чтобы избежать унижений и издевательств. О злодейской жестокости ханских людей и злосчастном подневольном житье-бытье русских того времени наглядно передает русская былина:

"Брал он млад – Щелкан
Дани, невыходы,
Ханские невыплаты;
С князей он брал по сту рублей,
С бояр по пятидесяти,
С крестьян по пяти рублей;
У которого денег нет,
У того дитя возьмет;
У того жену возьмет,
У кого жены-то нет,
Того самого головой возьмёт…"

Ещё раньше татары вероломно напали на Городец и в отместку за ожесточенное сопротивление жителей город полностью сожгли, а взрослых и младенцев придали смерти. Немногим городчанам удалось скрыться в окружающих лесах. Татарское нашествие разорило Русь. Обнищали от поборов крестьяне. Некогда цветущие деревни и монастыри оскудели и даже исчезли с лица земли. Неурожайные годы добавили лишений. Каким было Заузолье в эти страшные годы? Сотная грамота 1560 года рисует следующую картину: "Ряд деревень вовсе опустели, некоторые деревни превратились в небольшие селища". Или ещё: "… где была старая плотина", - столь же обычна фраза: "… луга лесом поросли".

Не исключено, что эти же причины сделали некогда хлебородное поле на берегу реки Кезы совершенно чистым от злаков, а проживающие здесь люди вынуждены были покинуть обетованное место в поисках лучшей доли.

Впервые Чистое Поле, как деревня, упоминается в документах Нижегородского мужского монастыря. Там, например, записано: "Се яз Фома да Ондрей Васильев дети Лямины вотчины Печёрского монастыря деревни Чистого Поля крестьяне записали есмя в селе Никольском у старосты у Герасима Иванова монастырского хлеба две чети ржи на ежу в монастырскую мру ныняшнего 151 году (1643) генваря 21 день да до сроку 152 (1644) году до имена".

Вкладная книга монастыря называет ещё двоих крестьян того времени – Исаака Иванова сына, прозвище Ширшов и Тита Григорьева сына, прозвище Тычина. Отсюда очевидно, что в середине 17 века Чистое Поле состояло, как минимум, из 4-х крестьянских хозяйств.

Далее известно о судьбе Фомы Лямина и Тита Тычин, ставшими послушниками монастырей: Богородицкого и Макарьевского. Случилось это в 1661 году. Решился заточить себя в монастырь и крестьянин Исаак Иванов, заранее уплатив в казну Печёрского монастыря 10 рублей. В материализованном виде эта сумма в те поры представляла собою солидный капитал и равнялась стоимости двух рабочих лошадей, или шести дойным коровам, десяти пудам меду, или 36 суягным овцам.

Начало XVII века благоприятствовало росту народонаселения в Заузолье, прежде всего, за счет беглых раскольников. В 1650 году не Кезе осел Шуйский монах Дионисий, который с пришлыми людьми понастроил по берегам рек Кезы и Козленца (северный приток р. Керженца) несколько починков да заимок.

В заволжских лесах искали спасения староверы Пскова, Новгорода, Москвы и даже Соловецкого Монастыря на Белом море. При этом переселение раскольников происходило не единичными представителями, а массами. Так, например, в начале XVIII века среди Чистопольского прихода старообрядцы составляли более 11%. Они привнесли в жизнь и быт аборигенов множество новых привычек, обрядов.

Учитывая значимость старообрядчества в Чистопольском регионе, уместным будет кратко остановиться на истоках и содержании его. Начало отступления от некоторых действующих религиозных толкований было положено патриархом Никоном, а его противником стал протопоп Аввакум. Ярые враги в религии оказались земляками из Княгининского уезда Нижегородской губернии: Никон – из села Вельдеманова, Аввакум – из Григорьева. Никон состоял священником приходской церкви, а после смерти троих сыновей развелся с женой и постригся в монахи. Отличается глубокими знаниями духовных канонов, высокой эрудицией. Слух об исключительных способностях монаха достиг царя Алексея Михайловича. Последний вызвал послушника в Москву и доверил ему посох патриарха всея Руси. Новоиспеченный владыка начал свою деятельность с исправления устаревших текстов духовных изданий. В связи с этим на моление внедряется троеперстие, а двуперстникам выносится проклятие. Крестные ходы вокруг церкви стали проводиться против солнца, а не по солнцу. Слово "аллилуйя" начали петь не два, а три раза; предписывалось поклоны класть не земные, а поясные. Вводились и другие новшества поверхностного характера отнюдь не затрагивающих целостности религии. Противником никонианских реформ выступил Аввакум Петрович – протопоп обладающий так же незаурядными интеллектуальными и организаторскими способностями. Он громогласно обвинил Никона, а следовательно и царя, в ереси. Сосланный в Сибирь, а затем на север Аввакум не изменил своим взглядам. Напротив, он с новой энергией бросается в "атаку" на царя и Никона. Тогда монарх принимает сверхжесточайшие меры: ослушника сажают в деревянный сруб опущенный в землю. Здесь протопоп провел 15 мучительных лет, но не сдался. В 1681 году строптивого духовника заживо сожгли на костре.

Сторонники Аввакума стали называться староверами и раскольниками. Преследуемые царскими царями, приверженцы старой веры покидали насиженные места и спасались в глухоманях. Среди раскольников нередки были случаи самосожжения. По свидетельству историков на Руси погибло в огне не менее 20 000 человек.

Заволжские земли пополнялись так же и беглыми солдатами, и крестьянами, не признавшие крепостной зависимости. Летописные документы гласят о том, что ещё царь Иван Грозный переселил в Заволжье множество работных людей из разных мест государства.

Чистое Поле в начале второй половины XVII века приняло беглых монахов. Подтверждение тому служит запись в Писцовой книге от 1675 года: "Известно, что между Раевской (Спасское) и Николий-Кеза (Кеза) на той же речке была пустынь. В ней церковь во имя Печёрской Божьей Матери. В ней строитель Аврамий и 12 человек старцев (по другим сведениям 20), в церкви образа, отдельно два колокола. Земли под кельями, под огороды и под гумнами 45х45 сажен. Пашни пахотной по десятине в поле да в лесу раменного на расчистку под пашню и под сеяные покосы во всех 3-х полях по 12 десятин".

Далее добавлено, что монахи кормились мирским подаянием и от скудости разошлись, почему и просили церковь приписать в патриарший приказ.

Факт существования монастыря в Чистом Поле фиксируется и другими документами. Так, например, царским указом от 1674 года была отмерена земля к монастырям от Лунинской кельи для Узолы и Чистого Поля.

Немалый интерес в этом плане представляет собою евангелие, обнаруженное протоиереем Нижегородской Владимирской церкви Александром Сахаровским в Крестовской церкви. О своей находке священник сообщил читателям газеты "Нижегородские Епархиальные Ведомости" за 1892 год. Он писал о том, что на страницах древнего евангелия сделано рукописное свидетельство рукою строителя Чистопольского мужского монастыря старца Сильверста" "Лета 7198 генваря 2 дня. Балахонского уезду Заусельской волости Чистопольского монастыря преподобных отец Изосима и Саватия Соловецких Чудотворец приложил сию книгу Евангелие напрестольное бархатом поволочено черлёным строитель старец Сильвестр что в мире был Семён…"

Далее Сахаровский поясняет, что в церкви села Чистого Поля и в настоящее время есть придел, посвященный преподобному Савватию и много старых икон, которые, вероятно, остались здесь от существования здесь монастыря.

Следует к этому добавить, что в Писцовой Книге от 1675 года строителем Чистопольского Монастыря значится Аврамий, а в найденном Сахаровским евангелии – Сильвестр. Всё дело в том, что в монастырях тех времен допускалось совместное жительство двух и более строителей. Поэтому наличие в Чистопольском монастыре Аврамия и Сильвестра не зачеркивает правдивости записей в этих двух манускриптах.

О существовании монастыря в селе красноречиво говори следующий факт. В 1897 году Чистопольскую церковь посетил епископ Нижегородский и Арзамасский Модест, который осматривая храм обнаружил древний синодик с подробным описанием Чистопольского монастыря XVII века. По указанию владыки книга была переправлена в древлехранилище Нижегородской Духовной Семинарии.

Чем же окончилась история монастыря? Из Писцовой Книги явствует то, что он прекратил свое существование в самом конце XVII века. Оскудевшие монахи навсегда покинули свои кельи и ушли добывать хлеб насущный в другие, более благоприятные места.

С третьей четверти XVII века Чистое Поле, в связи с постройкой деревянной церкви (Писцовая Книга 1675 года), становится селом. Изменяется социальный состав жителей за счет поселения духовенства. Разумеется, церковь оказала определенное влияние на быт и культуру населения.

В конце XVII века, согласно архивным документам, приход Чистопольской церкви состоял из следующих деревень:

1. Гуляйского;
   
2. Клюева;
   
3. Галанина;
   
4. Кровелихи;
   
5. Крутцов.
   

Местонахождение Клюева (Клеева), Галанина и Галанина известно, так как они существуют и поныне. Что же касается Гуляйского (Погуляйки), то эта деревня находилась на противоположном от Чистого Поля берегу лесной речки Арман. Название деревни Кривелихи ассоциируется с сохранившимся до наших дней наименованием исчезнувшей речки Кровелихи, которая в виде русловатых ям находится недалеко от деревни Бубнова. Так что место Кровелихи соотносится, несомненно, к местности в Районе Бубнова.

…Таким образом предстаёт (в очень сокращённом виде) начало истории Чистого Поля, как пустыни, деревни и села.