Geum.ru

Рабочая программа по курсу «история и философия науки» Для подготовки аспирантов и соискателей

Вид материалаРабочая программа

Содержание


1.9. Объемные требования к экзамену
1.10. Список основной и дополнительной литературы
Дополнительная литература
1.11 Материально-техническое обеспечение дисциплины
Агностицизм —
Основные сочинения
Лингвистическая философия
Марк аврелий
Подобный материал:
1   2   3

1.9. ОБЪЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К ЭКЗАМЕНУ

  1. Наука как познавательная деятельность человека и социально- культурное явление. Физическая культура - общечеловеческий феномен.
  2. Философия науки, ее предмет и функции. Проблема интернализма и экстернализма в философии науки. Специфика социально-философских (гносеологических, методологических, мировоззренческих, социологических, культурологических, эстетических и этических) проблем физической культуры и спорта.
  3. Особенности логико-эпистемологического подхода к исследованию науки. Позитивисткая и постпозитивисткая концепции философии науки. (Поппер, Лакатос, Кун, Фейерабенд, Полани). Роль философии в процессе интеграции наук по физической культуре.
  4. Функции науки в жизни современного общества (наука как мировоззрение, как производительная сила и как социальный фактор общественной жизни).
  5. Культурологический подход к исследованию развития науки. Соотношение науки, культуры и цивилизации. Культурологический анализ физической культуры и спорта.
  6. Периодизация исторического развития науки и ее классификация. Основные теории развития науки.
  7. Традиционный и техногенный типы цивилизации, их базисные ценности. Этапы развития научной рациональности.
  8. Научное знание как система, его особенности и структура. Физическая культура как объект научного осмысления.
  9. Роль науки в современном образовании и формировании личности. Генезис научной отрасли физическая культура.
  10. Генезис науки, основные стадии ее развития. Философско-исторический характер этапов развития физической культуры.
  11. Античная наука: становление логического и геометрического знания.
  12. Развитие логического мышления в средневековье. Структура средневекового образования и роль теологии в формировании творческого начала в познании.
  13. Формирование опытной науки в новоевропейской культуре. Становление экспериментального метода и математического описания природы. Эмпиризм и рационализм в научном познании.
  14. Главные этапы становления классического естествознания и его методология. Применения достижений науки и формирование технических наук в 18 веке.
  15. Предпосылки и становление гуманитарных наук. Основные концепции исторического развития 18-19 веков.
  16. Становление и развитие общественных наук. Теории общественного развития. Философия науки М. Вебера и концепция «идеальных типов».
  17. Естественнонаучные достижения 19 века: фундаментальные открытия в физике, химии, биологии. Их мировоззренческое значение. Формирование диалектической методологии.
  18. Философско-методологическое значение революции в естествознании конца 19 начала 20 вв. Формирование парадигмы неклассического естествознания. Сциентизм, антисциентизм.
  19. Постклассическое естествознание 2-й половины 20 века. Теория самоорганизации и синергетики. Нравственно-гуманистический фактор в научном познании. Синергетика и физическая культура.
  20. Становление отечественной науки, ее основные представители.
  21. Предпосылки становления гуманитарных наук. Основные концепции исторического развития.
  22. Формирование науки как профессиональной деятельности. Возникновение дисциплинарно организованной науки. Становление технических наук.
  23. Предпосылки и особенности развития общественных наук, 19-20 вв.
  24. Концептуально-методологические особенности постнеклассической науки конца 20 в. Нравственно-гуманистический фактор в научном познании Олимпизма.
  25. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов. Этические проблемы современной науки и спорта высших достижений.
  26. Соотношение науки и паранауки. Многообразие форм знания. Вненаучные знания в философии физкультуры и спорта.
  27. Специфика методов социально-гуманитарных наук второй половины 20 в. Новая парадигма социальной методологии. Особенности Олимпизма как философской концепции.
  28. Структура научного знания. Его эмпирический и теоретический уровни. Критерии их различия, характер взаимосвязи.
  29. Понятие субъекта и объекта познания. Материальные и идеальные объекты познания. Человек как субъект познания. Сфера физической культуры и спорта как специфический объект научного познания.
  30. Эмпирический уровень научного познания (наблюдение, измерение, эксперимент). Научные факты и формирование научной проблемы в физической культуре и спорте.
  31. Теоретический уровень научного познания (конструктивные методы формирования научной теории и формы развертывания ее содержания). Роль гипотезы в научном познании физической культуры и спорта.
  32. Методология в структуре научного знания идеалы и нормы исследования. Методы научного познания в физической культуре.
  33. Научная картина мира, ее исторические формы. Критерии научности.
  34. Динамика научного знания. Формирование парадигмы и проблемные ситуации в науке.
  35. Становление развитой научной теории и роль проблемных ситуаций в науке.
  36. Личность как субъект общественных отношений и как объект гуманитарного познания. Индивид, личность, индивидуальность. Характер их соотношения. Личность и спорт.
  37. Общество как целостная система. Диалектическое понимание общества в рамках формационной и цивилизационной парадигм его развития.
  38. Философия человека и ее методологическое значение для социально-гуманитарного знания. Соотношение социального и биологического в физическом развитии человека.
  39. Научные революции как трансформация оснований науки и типы научной рациональности. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
  40. Наука как социальный институт. Взаимосвязь спорта, политики и идеологии.
  41. Проблемы государственного регулирования науки. Спорт как фактор миролюбия и арена политической конфронтации в международных отношениях.
  42. Глобальные научные революции и перспективы научно-технического прогресса. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов.
  43. Особенности современного этапа развития науки. Глобальный эволюционизм и современная картина мира.
  44. Логика социально-гуманитарных наук в контексте системы современного философского знания. Личность, общество, государство и история как определенности его содержания.
  45. Социальное бытие как основа общественной жизни. Проблема устойчивости общественной жизни (происхождение и механизм социальных конфликтов).
  46. Происхождение и сущность государства, как важнейшего социального института. Соотнесенность власти и демократии. Политика, право, мораль в спорте.
  47. Общественное сознание и духовная культура общества. Единство субъективного, объективного и всеобщего духа как социально-философская проблема.
  48. Сущность социального познания. Роль философии в формировании научных знаний об обществе. Социальная сущность, идеалы и ценности олимпийского движения.
  49. Основные направления философии истории 20 в. (Тойнби, Ясперс, Сорокин, Поппер, Коллингвуд).
  50. Наука и власть. Государственная политика России и других стран в области физического воспитания и спорта.



1.10. СПИСОК ОСНОВНОЙ И ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Философия науки в вопросах и ответах – Ростов-на-Дону, 2006.
  2. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философия науки – Ростов-на-Дону, 2005.
  3. Сидоров В.Г. Концепции современного естествознания – Краснодар, 2006.
  4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. Философия: Учебник – М.: ИНФРА – М, 2000
  5. Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н.Лавриненко – М.: ЮНИТИ, 2001
  6. Философия: Учебник/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М. ЮНИТИ, 2002
  7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д:»Феникс», 2003
  8. Философия. Учебник для вузов. - СПб.:Питер,2006.
  9. Философия. Учебник для вузов. – Ростов-на-Дону, 2007.
  10. История философии: Учебное пособие для студентов. – М.: ВЛАДОС, 2001


ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

  1. Основы современной философии. С-П., 2000
  2. Хрестоматия по философии. М.,2001
  3. Алексеев В.В. Становление человечества. М.,1999
  4. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1996
  5. Асмус В.Ф. Кант. М., 1995.
  6. Бартран М. Бессознательное в работе мысли // Вопросы философии. 2003 №12.
  7. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 2001, №2.
  8. Вернадский В.Н. Философские мысли натуралиста. М., 2000
  9. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. М., 2001.
  10. Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. М., 2003.
  11. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 2000
  12. Диалектика познания. Л., 2001
  13. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 2002
  14. Кант И. Критика чистого разума. Соч.: в 6 т. М., 1994.
  15. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.
  16. Лосев А.Ф. История античной философии в в конспективном изложении. М., 1989.
  17. Лосский Н.Д. История русской философии. М., 1991.
  18. Мамардашвили К.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
  19. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.
  20. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т.3.
  21. Моуди Р. Жизнь после смерти. Л., 1991.
  22. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991.
  23. Проблема человека в западной философии. М., 2001
  24. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 2000
  25. Сенека и др. Если хочешь быть свободным. М., 1992.
  26. Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. М., 1998.
  27. Таранов П. Золотая философия. М., 1999.
  28. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
  29. Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М., 1989.
  30. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.
  31. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
  32. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1989.
  33. Феномен человека: Антология. М., 1993.
  34. Хесле В. Гении философии Нового времени. М., 1992.
  35. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1991.
  36. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.


1.11 МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ


1. Использование диапроектора и средств мультимедиа.

2. Специализированные аудитории 212, 217, 220, 222.

3. Обучающие, контролирующие компьютерные программы: тесты по философии.

4. Видеоматериалы:

- Легенда о Будде,

- Даосизм,

- Буддизм,

- Прогулки с пещерным человеком. Ч. 2,

- Сверхъестественные возможности человеческого организма,

- Нострадамус,

- Стихия,

- Сверхчеловек,

- Тайны непознанного,

- Чудеса веры,

- Тайны сознания,

- Фридрих Ницше,

- Тайны сновидений,

- Жизнь – явление космическое (В.И. Вернадский),

- Откровение… (К.Э. Циолковский).


1.12 Глоссарий


АГНОСТИЦИЗМ — это учение в гносеологии, отрицающее или ограничивающее познание истины. Такова позиция некоторых представителей античной философии (Протагор, Пиррон). В Новое время ее разделяли Д. Юм и И. Кант.

АНТИНОМИЯ (греч. antinomia, букв. противоречие между законами), единство двух противоположных суждений, каждое из которых доказывается как истинные. Термин известен с 17 века. Особый философский смысл эта идея приобретает в учении об антиномиях чистого разума И. Канта. Антиномия, по Канту, есть необходимое противоречие, к которому разум приходит тогда, когда стремится мыслить мир как единое целое, подразумевая при этом в качестве предпосылки идею абсолютного (или безусловного); последняя же приложима лишь к миру «вещей в себе», а не к миру опыта (т.е. к миру конечных и обусловленных явлений). Например, одинаково логично доказывается истинность двух противоположных суждений: «Мир имеет начало в пространстве и во времени» и «Мир не имеет начала в пространстве и во времени».

АКЦИДЕНЦИЯ (от лат. accidentia — случай), философский термин, означающий случайное, преходящее, несущественное свойство.

АНТРОПОЛОГИЗМ (от греч. anthropos — человек и logos — учение, слово) — позиция, рассматривающая человека системообразующим принципом философии. Антропологическая философия объясняет действительность из человека — базисной реальности. Антропологизм в широком смысле, как скрытая онтологическая доминанта философии, присутствовал в ней всегда.

АПАТИЯ (от греч. apatheia — бесстрастие),1) безразличное, безучастное отношение к окружающему; состояние, при котором снижены или полностью утрачены внутренние побуждения, интересы, эмоциональные реакции. 2) Одно из основных понятий этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов. Выдвинуто Стилпоном (мегарская школа), развито стоиком Зеноном из Китиона, Эпиктетом.

АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad — к и perceptio — восприятие), понятие философии и психологии нового времени, ясное и осознанное восприятие какого-либо впечатления, ощущения; введено Г. Лейбницем в отличие от бессознательной перцепции (восприятия). И. Кант наряду с этой «эмпирической» апперцепцией вводит понятие «трансцендентальной» апперцепции — изначального неизменного «единства сознания» как условия всякого опыта и познания, позволяющего синтезировать многообразные восприятия. В современной психологии синоним восприятия.

Априори (от лат. a priori – предшествующий), знание, предшествующее опыту, независимое от него. Правильность априорного знания не может быть доказана или опровергнута опытом. Это знание порождается только рассудком, разумом.

Противоположным понятием является апостериори (лат. последующий). Апостериорное знание получено из восприятий, на основании опыта.

АСКЕЗА (греч. askesis — упражнение, практика), совокупность форм и методов самоограничения и самоконтроля. В числе основных форм христианской аскезы: отказ от удовольствий, ограничения в пище (см. посты), сне и т. п., стояния, поклоны, искусственное создание суровых условий жизни и прочее.

АТАРАКСИЯ (греч. ataraxia — невозмутимость), понятие древнегреческой этики о душевном спокойствии, безмятежности как высшей ценности (см. также Апатия); развито Демокритом, Эпикуром, представителями стоицизма, скептицизма.

БЫТИЕ - философское понятие, концептуализирующее наличие явлений и предметов (самих по себе или как данности в сознании), а не содержательный их аспект; синоним понятий «существование» и «сущее». Часто выступает как элемент понятийной оппозиции (напр., бытие и сознание, бытие и мышление, бытие и сущность.) Проблемы бытия изучает философская дисциплина «онтология».

ВЕДЫ (санскр. веда, букв — знание) - памятники древнеиндийской литературы (кон. 2-го — нач. 1-го тыс. до н. э.) на древнеиндийском (ведийском) языке. Веды, или ведическую литературу, составляют сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа), теологические трактаты (брахманы и упанишады).

ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verus — истинный и facio — делаю) - проверка, эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом.

Вещь в себе. Этот термин имел достаточно широкое хождение и до Канта, в частности, в вольфовской школе. В строгом смысле, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий. Современное издание «Критики чистого разума» в1994г. Использует другой перевод этого выражения – «вещь сама по себе».

ВРЕМЕННОСТЬ – в философии Хайдеггера будущее, поскольку оно содержит прошедшее, а также образует настоящее, ибо существование не пребывает в теперь, а имеется всегда уже раньше. Эта временность является сущностью заботы (бытия человека).

ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954), русский религиозный философ, профессор Московского университета (1917-22). Выслан из СССР в 1922, жил в Париже. Труды по этике, истории русской философии и др. Разрешение сформулированной Н. Гартманом антиномии нравственных ценностей и человеческой свободы видел в христианском учении о «благодати» как преображении подсознательных влечений в любовь к высшим ценностям («Этика преображенного Эроса», 1932).

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.

Основные сочинения: «Феноменология духа», 1807; «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии.

ГЕДОНИЗМ (от греч.hedone— наслаждение) — линия жизненной ориентации и этическое учение, основывающиеся на ценности наслаждения. Гедонисты видят смысл существования в получении удовольствия. В этике гедонизма такая устремленность обычно объясняется природной сущностью человека. Наиболее последовательно гедонизм проводился (в теории и практике) у античных киренаиков: глава школы Аристипп считал, что высшее благо состоит в чувственных удовольствиях — предельно интенсивных и длительных, ради них можно пожертвовать всеми культурными ценностями. Гедонизм отвергался этикой христианского Средневековья как противоречащий цели спасения.

ГЕРАКЛИТ Эфесский (ок. 550 до н. э., — ок. 480 до н. э.), знаменитый греческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность» и др. Гераклиту приписывалось знаменитое изречение «нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneutikos — разъясняющий, истолковывающий), искусство толкования текстов, учение о принципах их интерпретации; экзегетика. В идущих от В. Дильтея философских течениях кон. 19-20 вв. — учение о «понимании» (целостном душевно-духовном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естественных науках).

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle и zoe— вещество, материя и жизнь) — учение, признающее «жизнь» неотъемлемым свойством всей материи. Гилозоизм отличен от витализма, который помещает «жизненную силу» в косную материю.

ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis — познание и logos — учение). Теория познания. Раздел философии, в котором рассматриваются вопросы о сущности познания, о путях постижения истины, ее основах и критериях.

ГНОСТИЦИЗМ (от греч. gnostikos — знающий), религиозное дуалистическое учение поздней античности (1-5 вв.), воспринявшее некоторые моменты христианского вероучения (т. н. иудеохристианский гностицизм), популярной греческой философии и восточных религий.


ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859-1938), немецкий философ, основатель феноменологии. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода («Логические исследования»).

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822-85), русский публицист и социолог, идеолог панславизма. В сочинении «Россия и Европа» (1869) выдвинул теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно биологическим организмам; качественно новым считал «славянский» тип.

ДЕЛEЗ Жиль (1925-1995), французский философ, один из видных представителей постструктурализма.

Изучал философию в Сорбонне (1944-1948). Преподавал в различных лицеях, затем в университете Лиона и в Сорбонне. В 1969-1987 – профессор университета Париж-VIII. Покончил жизнь самоубийством, выбросившись из окна. адача философствования, по Делезу, заключается прежде всего в нахождении понятийных средств для выражения подвижности и силового многообразия жизни.

ДЕРРИДА Жак (р. 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир), французский философ, один из крупнейших представителей постструктурализма, оказавший значительное влияние на философскую мысль второй половины 20 века. 1949 во Франции. Преподавал в Сорбонне (1960-1964), в Высшей нормальной школе (1965-1984), в Высшей школе исследований в социальных науках (Париж), соучредитель Международного философского колледжа (с 1983). ыступает с критикой метафизики как основы европейской культуры. Преодоление метафизики связывает с отысканием ее исторических истоков посредством аналитического расчленения («деконструкции») понятий, составляющих основу онтологии, и прежде всего — понятия бытия. «Грамматология» (наука о письме). Деррида утверждает примат письменности перед звучащим словом (логосом).

ДИСКУРСИВНЫЙ (от позднелат. discursus — рассуждение, довод), рассудочный, понятийный, логический, опосредствованный (в отличие от чувственного, созерцательного, интуитивного, непосредственного). Дискурс-логическое рассуждение.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis—двойственный), философско-религиозное учение, исходящее из признания двух независимых и равноправных начал бытия (материального и идеального, божественного и тварного, добра и зла.) Дуализм противостоит монизму, т.е. признанию единственности начала.

ДУХ (лат. spiritus), высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души.

ДУША - понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (ср. учение о переселении душ — метемпсихоза. В новоевропейской философии термин «душа» стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

ЗАКОН - необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе. Понятие закон родственно понятию сущности.

ЗАПАДНИКИ, представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 — 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя. Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин и др. Сотрудничали в журналах «Отечественные записки», «Современник», Русский вестник».

ЗЕНОН из Элеи (ок. 490-430 до н. э.), древнегреческий философ, представитель элейской школы; Аристотель считал его основателем диалектики как искусства постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Известен знаменитыми парадоксами (апориями) — «Ахиллес», «Стрела» и др., обосновывающими невозможность движения, множественности вещей и т. п.

ЗНАНИЕ, форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Выделяют различные виды знания: обыденное («здравый смысл»), личностное, неявное и др. Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость познавательных результатов. Знание объективируется знаковыми средствами языка.

ИБН СИНА Абу Али Хусейн Абдаллах (латинизированное — Авиценна) (16 августа 980, Афшана, близ Бухары — 18 июня 1037, Хамадан, Иран), философ, ученый, поэт, врач.

На формирование его философских взглядов оказали влияние труды Аль-Фараби, которого Ибн Сина называл своим вторым учителем после Аристотеля, а также неоплатонизм.

Главная философская работа Ибн Сины — энциклопедический труд «Книга исцеления» — состоит из четырех разделов: логики, физики, математических наук (геометрии, арифметики, музыки, астрономии) и метафизики.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно. Основные формы идеализма — объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью.

ИДЕОЛОГИЯ (от «идея» и «...логия»), система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения определенных социальных групп к действительности. Термин «Идеология» нередко употребляется также для обозначения ложного, иллюзорного, оторванного от действительности сознания.

ИММАНЕНТНЫЙ (от лат. immanens — пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо), нечто внутренне присущее какому-либо предмету, явлению, процессу. Противоположность имманентному — трансцендентный.

ИМПЕРАТИВ (от лат. imperativus — повелительный), требование, приказ, закон. У И. Канта в «Критике практического разума» — общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетический императив имеет силу лишь при определенных условиях, категорический императив — безусловный принцип поведения.

ИНТЕНЦИЯ (от лат. intentio — стремление), термин, обозначающий намерение, направленность на цель. В средневековой философии термин «интенция» использовался для обозначения воли и ее целей. Так, у Августина интенция обозначает направленность души к цели, т.е. к Богу. В современной философии в большей мере распространено понятие интенциональности (Ф. Брентано, Э. Гуссерль, Дж. Серл), однако в феноменологии Гуссерля встречается и понятие интенции, которое характеризуется как сущностное свойство акта.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio), 1) в широком смысле — истолкование, объяснение, перевод на более понятный язык.

ИНТУИЦИЯ (ср.-век. лат. intuitio, от intueor — пристально смотрю), постижение истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства; субъективная способность выходить за пределы опыта путем мысленного схватывания («озарения») или обобщения в образной форме непознанных связей, закономерностей.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ, обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п. Противоположен рационализму.

ИСЛАМ (араб., букв. — покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель — Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому богу — всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:

Основные направления — суннизм и шиизм. Большинство мусульман — сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

ИСТИНА, соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности — степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.

КАРСАВИН Лев Платонович (1882-1952), российский религиозный философ и историк-медиевист. В 1922 выслан за границу; профессор университетов в Каунасе (с 1928) и Вильнюсе (1940-46). Труды по средневековой Италии, философии истории, философии личности. Репрессирован; реабилитирован посмертно.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ, направление в средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий независимо от единичных вещей, но признававшее (в отличие от номинализма) существование в уме концептов (смысловое значение имени, знака, т. е. содержание понятия) как особых форм познания действительности.

КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creatio — сотворение), религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для теистических религий — иудаизма, христианства, ислама.

ЛАКАТОС Имре (1922-74), английский математик, логик и философ науки. Родился в Венгрии. С 1958 в Великобритании. Исследовал процесс развития науки, разработал методологию научно-исследовательских программ. Критиковал неопозитивистскую концепцию науки.

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (философия лингвистического анализа, философия обыденного языка), направление аналитической философии. В духе неопозитивизма считает традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникшими в силу ошибочного употребления языка; цель анализа видит в прояснении языковых выражений. Возникла в 1930-х гг. под влиянием идей Л. Витгенштейна и Дж.Э. Мура, получила развитие в Великобритании (Г. Райл. Дж. Остин, Дж. Уисдом, П. Стросон).

ЛОГОС (греч. logos), одно из основных понятий древнегреческой философии; одновременно «слово» («предложение», «высказывание», «речь») и «смысл» («понятие», «суждение», «основание»). Введено Гераклитом : логос как универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихии огня. В стоицизме — эфирно-огненная душа космоса и совокупность формообразующих потенций («семенные логосы»), от которых в инертной материи «зачинаются» вещи. В христианстве логос отождествлен со 2-м лицом Троицы.

ЛОСЕВ Алексей Федорович [10 (22) сентября 1893, Новочеркасск — 24 мая 1988, Москва], русский философ, историк философии и эстетики, филолог. Получил классическое образование на историко-филологическом факультете Московского университета. С 1919 — профессор классической филологии Нижегородского университета. В 1930 работа Лосева «Диалектика мифа» подверглась резкой идеологической критике (Л.М. Каганович, М.Горький и др.), он был объявлен классовым врагом, мракобесом, реакционером, черносотенцем и монархистом. Последовали арест и отправка на Беломорканал для «трудового перевоспитания» (до 1933). После освобождения преподавал классическую филологию в Московском педагогическом институте им. В. И. Ленина. С начала 1950-х гг. опубликовал около 400 работ (в т. ч. 30 монографий).

Миросозерцание Лосева формируется на основе глубокого интереса к учению Платона, сквозь призму которого он воспринимает самые различные проявления духовной культуры: музыка и математика; взгляды Достоевского, Соловьева, Шеллинга, Гегеля, Ницше, Бергсона, Наторпа, Кассирера; физические теории Х. А. Лоренца и А. Эйнштейна. Собственное философское учение Лосев изложил в работе «Философия имени», которая была своеобразным синтезом феноменологии и платонизма.

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965), российский философ, один из крупнейших представителей интуитивизма и персонализма в России. В 1922 выслан за границу, до 1945 жил в Праге, в 1947-50 в Нью-Йорке. Скончался во Франции. Основные труды по психологии, логике, проблемам интуиции, свободы воли.

МАКСИМА [от лат. maxima regula (sententia) — высший принцип], 1. Личный принцип поведения, в противоположность императиву (общезначимое предписание). 2. Вид афоризма, моралистическая по содержанию разновидность сентенции; обычно выражается в констатирующей или наставительной форме («Победи зло добром» — Б. Паскаль).

МАРК АВРЕЛИЙ Антонин (26 апреля 121, Рим — 17 марта 180, Сирмий, Нижняя Паннония), римский император, представитель позднего стоицизма, автор философских «Размышлений».

Большую часть жизни император провел в военных походах, пытаясь отразить варваров, теснивших римские границы. В то же время он заботился о внутреннем благоустройстве империи, уделяя особое внимание законодательству и судопроизводству. Умер от чумы во время войны с маркоманнами (германское племя).

МАРКСИЗМ, философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого — К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучение немецкой классической философии (Гегель, Фейербах и др.), английской политэкономии (Смит, Рикардо и др.), французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье и др.), Маркс и Энгельс разработали диалектический материализм, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму.

МЕТАФИЗИКА (от греч. ta meta ta physica — то, что идет после физики) — при первом (рукописном) издании произведений Аристотеля Андроником Родосским в I в. до н. э. - название тех из них, которые сам автор называл сочинениями по «первой философии». Согласно Аристотелю, — это раздел, где исследуются наивысшие, последние начала бытия, недоступные для чувственного познания. Поскольку высшим, последним началом бытия является само себя мыслящее мышление, Бог, свою первую философию Аристотель называл также теологией. Позднее в философии Античности, Средневековья и Нового времени метафизика трактовалась как ядро философии, (исключение составляют эмпиристы, сторонники опытного знания). Главными категориями метафизики были Бог и субстанция. Существовали и существуют многие варианты метафизики, определяемые различными гносеологическими установками ее творцов. При этом термин метафизика дополнялся (начиная с XVIII в.) и термином онтология. В гегелевско-марксистской традиции метафизике была противопоставлена диалектика. Антиметафизическую направленность приобрели также многие направления философии XIX—XX вв. (позитивизм, прагматизм, неокантианство), называющие «метафизикой» спекулятивную рационалистическую философию, ставящую в центр внимания онтологические вопросы (о бытии).

Нередко понятие «метафизика» понимается как синоним философии.

МИФ (от греч. mythos — предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др.

МОНИЗМ — учение, которое объясняет существование всего из одного начала. Объективные идеалисты под этим началом понимают нечто идеальное, существующее объективно (Бог, Абсолютная идея и т.д.). Материалистическая философия усматривает эту основу в материи.

Поскольку субъективный идеализм определяет мир как такую реальность, какой она является в сознании человека, постольку он может быть выражением не монизма, а плюрализма, т.е. признанием множества индивидуальных сознаний в качестве основы существования.

НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

НАУКА, сфера человеческой деятельности, функция которой — выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Одна из форм общественного сознания; включает как деятельность по получению нового знания, так и ее результат — сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира; обозначение отдельных отраслей научного знания.

Непосредственные цели — описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов.

Система наук условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические науки.

НЕОТОМИЗМ, наиболее влиятельная философская школа в католицизме, исходит из учения Фомы Аквинского, провозглашенного в 1879 в энциклике папы Льва XIII единственной истинной философией; современный этап в развитии томизма. Распространен в Италии, Испании, Франции, Бельгии, Германии, США, странах Лат. Америки. Представители — Э. Жильсон, Ж. Маритен, М. Грабман и др. Главный центр — Высший институт философии при университете в Лувене (основан Д. Мерсье в 1888).

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто), отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни.

НИРВАНА (санскр. — угасание), центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений. В буддизме — психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.

НИЦШЕ Фридрих (1844-1900), немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической филологии Базельского университета (1869-79). Испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью. В «Рождении трагедии из духа музыки» (1872) противопоставил два начала бытия — «дионисийское» (жизненно-оргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательно-упорядочивающее). В сочинениях, написанных в жанре философско-художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры, проповедовал эстетический имморализм («По ту сторону добра и зла», 1886). В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности («Так говорил Заратустра», 1883-84; «Воля к власти», опубликовано 1889-1901) сочетался у Ницше с романтическим идеалом «человека будущего».