Т. М. Шамба, А. Ю. Непрошин Абхазия Правовые основы государственности и суверенитета Москва, 2003

Вид материала

Книга

Подобный материал:

• Закон республики абхазия, 528.04kb.
• Договор о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Российской Федерацией и Республикой, 112.27kb.
• I. Теоретические основы государственности, 2300.93kb.
• Ведомости Парламента Республики Казахстан, 2003 г., N 9, ст. 41; "Казахстанская правда", 1112.58kb.
• 2. руководство министерства и иные представители мчс РФ 2 pбk daily (Москва), №175,, 361.47kb.
• Программа Москва 2003 Гукасян Г. Л. Программа курса «Основы муниципального хозяйства», 331.58kb.
• Правительства Республики Абхазия статья, 3134.68kb.
• Договор о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Республикой Абхазия и Российской, 105.8kb.
• Правовые основы российского государства, 695.3kb.
• Ведомости Парламента Республики Казахстан, 2003 г., N 1-2, ст. 4; "Казахстанская правда", 428.45kb.

Изложенный выше анализ исторических летописных материалов позволяет сделать следующие выводы по этнической истории Закавказья.

На территории Закавказья и Восточного Причерноморья к ХХ в. возникли и сформировались пять этнических линий народов:

— гениохи — абсилы — абазги — абхазы — абазинцы;

— мисимиане — зихи — черкесы — адыги;

— сваны;

— колхи — лазы — гурийцы — мегрелы;

— к востоку от территории, занимаемой этой группой народов, полагаем, формировалась самостоятельная этническая ветвь: иверцы — картлы и другие, более поздние народы.

Народность, или этническая группа, «грузины» в историческом плане не просматривается.

С точки зрения этногеографии, эти перечисленные пять этнических групп народов обитали на локальных территориях, которые с течением времени расширялись или сокращались, но оставались постоянным местом расположения государств этих народов.

Смешения этнических групп начиная с исторически обозримого периода (V в. до н. э.) не происходило.

2.3. Закавказье и Грузия

С момента образования государства Грузия в 20-х гг. ХХ столетия (и даже несколько раньше) его политическое руководство приступило к активной деятельности, направленной на то, чтобы посредством прессы с использованием историографии внедрить в сознание народов своей страны, а также народов государств мира, что грузины являются особой нацией, наделенной свыше некой избранностью. Началась, по сути, информационная война. Все силы грузинской науки были брошены на то, чтобы доказать следующее:

1) грузины — это древнейший в мире народ;

2) на территории Грузии (в том числе и в Абхазии) всегда жили только грузины;

3) территория Грузии простирается от Армении на юге до Трапезунда, вдоль побережья Черного моря до окончания Кавказского хребта, далее по его осевой линии на юг и восток до Дербента, а на севере — до Туапсе;

4) абхазы — пришлый народ, появившийся на территории Грузии два века назад;

5) нынешние абхазы — вообще не грузины и не абхазы, а неизвестно кто;

6) абхазы — те же грузины.

Как можно заметить, перечисленные позиции перекликаются с таковыми у Адольфа Гитлера, ставившего задачу доказать избранность Германии и превосходство ее нации перед народами мира. То есть мы имеем не что иное, как идеологию фашизма, но только уже в Закавказье. И это не наша выдумка или предположения. Ниже приведены цитаты из публикаций грузинской прессы, выдержки из так называемых научных трудов историков Грузии, высказывания политиков. Все они пронизаны шовинизмом, националистической паранойей, человеконенавистничеством. В своей попытке доказать недоказуемое грузинские историки, выполняя политический заказ, становятся на путь фальсификации истории, подтасовки действительных фактов, не гнушаются называть черное белым и наоборот в зависимости от политической потребности.

Рассмотрим, какими аргументами пользовались стратеги и тактики идеологической войны для обоснования первого из перечисленных постулатов.

Историография как наука зиждется в своей основе на нескольких китах: изучении фактических исторических документов, археологических исследованиях, данных антропологии и лингвистики. К таким же материалам, как предания, мифы и проч., она относится осторожно, стараясь отделять зерна от плевел, истину от сказки, полагаясь на реалистический исторический подход. В работе с первоисточниками мы имели возможность ознакомиться с большим количеством трудов, в которых отражена указанная методология.

Наряду с произведениями, созданными на базе исторического реализма, существует множество работ, в основе которых лежит пересказ древних мифов и сказок, содержатся вымыслы, притягиваемые для обоснования тех или иных тезисов. В этом особенно преуспела Грузинская церковь, которая в основу своего описания истории положила собственное толкование библейских текстов, с помощью которого аргументируется богоизбранность грузинской нации, игнорируя фактические данные, подтверждающие реальную историю человечества. В отличие от подлинно научной историографии, где требуется реальное подтверждение декларируемых тезисов, церковь требует лишь слепой веры.

Двухтысячелетнее существование церкви дает основание говорить, что стремление ее иерархов обрести паству заводило народы в тупик, порождало как шовинистические устремления, так и конфликты на религиозной почве, а порой вело и к национальной трагедии. Руководствуясь принципом «несть власти, аще не от Бога», иерархи поместных (национальных) церквей нередко поддерживали и даже идеологически обосновывали имперскую политику своих государств, внося свою лепту в развязывание этнических и межгосударственных конфликтов. Первейшей задачей в этом плане было утвердить взгляд на богоизбранность отдельного народа и его преимущественное положение среди других народов, определив другим народам или этносам, если они не привержены данной религии или церкви, второстепенное положение на уровне недочеловека, т. е. в данном случае имеет место обыкновенный шовинизм, в корне противоречащий догматам христианства.

Самым скверным является то, что с целью удовлетворения своих политических амбиций и имперских устремлений политическая элита пользуется указанными материалами для создания имиджа своего государства, а продажные нечистоплотные историки в угоду им привлекают сказки, пытаясь придать им видимость были. Ниже рассмотрим взгляд обеих сторон на рассматриваемую проблему и проанализируем их позиции. При этом нужно отметить, что мы вторгаемся в область теологического описания исторической эволюции.

В истории Грузинской церкви IХ—ХII вв. считаются эпохой религиозно-духовного просвещения. По сведениям еще Прокопия Кесарийского (VI в.), сенатора и секретаря Юстинианова полководца Велизария, «грузины-христиане были самыми строгими блюстителями священных постановлений, хотя издревле подвластны царям персидским^». Следует обратить внимание, что в работе грузинского епископа Кириона, ссылающегося на «Историю войн» Прокопия Кесарийского, везде идет речь о Грузии, грузинских царях и проч., но, когда автор приводит тексты оригинала, видно, что идет передергивание, подмена понятий и умышленное переименование всех слов и названий, относящихся к теме работы, на «Грузия — грузины». Но уши все равно торчат. Так автор, цитируя первоисточник, обмолвился, что Прокопий называет католикоса Иоанна, посвященного в этот сан в Мцхете в 750 г. не «грузинским» католикосом, а готским.

Естественно, в церковных летописях отсутствует любое упоминание об Абхазском царстве и его царях, а Давид Возобновитель называется «венценосцем Грузии», Каппадокия, область в центре Малой Азии, где во II тысячелетии до н. э. находилось ядро Хеттского царства, объявляется населенной «грузинскими» племенами. (Кстати, хетты в отличие от грузин — индоевропейцы.) Вся работа построена на легендах и домыслах, при этом о других племенах и народах в ней не упоминается. Но это и понятно. Ведь церковь рассматривала своих прихожан не так, как это делает историческая наука, деля народы на расы, нации, племена, этносы, антропологические группы и т. д., а по принципу «единоверец — иноверец», принадлежишь к нашей вере, значит, свой, нет — чужак. Но для такого установления требуется отнести индивидуума к определенной группе по какому-то признаку. И церковь нашла подходящее название для своих прихожан и для самой себя — «Грузинская автокефалия», а ее адепты — «грузины». И это без учета других признаков, определяющих народ как особую группу по критериям, перечисленным выше.

Такой подход в действиях Грузинской церкви вызывал недовольство, возражение в рядах самих ее служителей. Так, протоиерей Иоанн Восторгов, причисленный Русской православной церковью к лику святых, изобличал Грузинскую церковь как врага народов армян, да и грузин тож^е.

Основной вопрос, который активно муссируется в процессе информационной войны, это утверждение, что грузины — древнейший народ Закавказья. Рассмотрим его с точки зрения историографии.

Главным источником, подтверждающим свои богоизбранность и богосозданность, грузины считают летопись ХIII в. под названием «Картлис Цховреба», которую современные грузинские авторы называют «История Грузии». В начале ХVIII в. по повелению царя Вахтанга VI она подверглась переработке, или, как уверял сын его Вахуштий, была исправлена ученой комиссией. Но сказать, привели ли действия этой комиссии летопись к исправлению или же внесли в нее еще большие искажения, можно было бы лишь имея первый (оригинальный) вариан^т.

Думается, имеет смысл расставить точки над «i» в вопросе наименования и содержания этого труда. С правовой, юридической позиции, использование термина «Картлис Цховреба» как «История Грузии» неправомерно по определению. Во-первых, дословный перевод названия этого труда — «Житие Картли»; во-вторых, этот исторический труд (вне зависимости от его содержания) написан не позже ХII в., т. е. когда термин «Грузия» еще не существовал; в-третьих, все, что содержится в этом труде, напрямую относится только к Картли, поскольку все другие царства и княжества Закавказья (Мегрелия, Гурия, Имеретия, Абхазия и т. д.) являлись самостоятельными независимыми государствами и к Картли не имели никакого отношения (разве что воевали или разоряли его, а в определенные исторические моменты принимали участие в совместной борьбе против общего врага); в-четвертых, что касается Абхазии, то в «Картлис Цховреба» о ней говорится либо как об Абхазском царстве, либо как просто об Абхазии, независимой от Картли!

Теперь о сути содержания. В основе летописи, как и ранней истории «Грузии», лежат материалы, изложенные в «Апокри-

фических деяниях апостолов^», «Апокрифы Ветхого завета», «Послания Павла», «Соборные послания», «Грузинские народные предания и легенды», «Грузинские народные сказки», «Грузинский народный эпос», «Грузинский народный юмор, притчи, сказки».

В настоящее время эта летопись состоит частично из вольного изложения Библии, местами из армянской истории или персидского эпоса. Предания «Грузии» идут от четвертого поколения после Ноя, т. е. от армянских потомков Торгомы, или Тогорм^ы, внука Иафета. Согласно летописи после столпотворения Вавилонского и образования разных языков он вместе со своим родом отправился в страны северные и занял неприступные места от Арарата до Масиса. Его сыновья Аос — родоначальник армян, Картлос с братьями Бардосом, Моваканом, Лекосом, Эросом, Кавказосом и Эгросом, согласно тексту, заняли земли к северу от Аракса до Кавказского хребта. Эгрос получил страну, расположенную у Черного моря, границы которой на востоке — невысокие горы, называемые сегодня Лихи, на западе — море и река маленькой Хазаретии (согласно Клапроту это, должно быть, река Кубань или Кавказская цепь, оканчивающаяся на северо-западе), где кончаются горы Кавказа. Здесь он основал город, которому дал свое имя Эгриси. [Этот город] ныне известен как Бедия... Долею Эгроса стала Имерети, Гурия, Мегрелия, Одиши, Абхазети и Адыге, или приморская Черкеси^я.

Древние исторические летописи, как пишет П. Иоселиа^н, утверждают, что первобытные обитатели современного Закавказья именовались Таргамосианами, т. е. потомками таргамоса, правнука Ноева, имевшего восемь сыновей, ставших родоначальниками народов: Гаос — армянского, Картлос — картвелей, или грузин, которые до эпохи христианства именовались в Священном Писании мосохами, известными Страбону и Плинию. Возможно, это и так, но возникает естественный вопрос, а причем здесь «грузины», о которых в ту пору не было и упоминания? Просто это попытка перенести более поздний термин на древние периоды и сфальсифицировать историю.

Марсо^в практически повторяет предыдущий рассказ, дополняя его сведениями о том, что Картлос на одной из гор — Армази — основал крепость, дав ей название Картлосисцихе, позже рядом был основан город Картли. Один из его пяти сыновей — Мцхетос — заложил город между Арагви и Курой, назвав его Мцхета. Прочие братья: Гардабос, Кухос, Кахос и Гачинос назвали Мцхетоса мамасхалисом (отцом дома). Их наследники правили Грузией (?) последующие 400 лет до прихода Александра Македонского, покорившего персидскую монархию и положившего конец правлению в Грузии (?) мамасхалисов.

Следует учесть, что эти мифы составлялись на основе Библии, которая попала в Закавказье только после 324 г. н. э., когда народы края стали принимать христианскую веру, поэтому все эти сведения притянуты к истории картвелов уже после этой даты. Там же содержатся сведения о Гоге и Магоге, Прометее, об амазонках и проч., т. е. пересказываются сказки и мифы других народов. Автор сообщает, что первые сведения о народах Грузии (?) имеются у пророка Моисея (1700 лет до н. э.), у которого упоминаются Торгома, Месех и Туба^л. Но ведь хронология в «Картлис Цховреба» начинается только с 826 г. Господа, опомнитесь! Речь может идти только о народах Закавказья, а не о «грузинах»! Попытка притянуть к «Грузии» сведения о нашествии египтян и завоевании Восточного Причерноморья (Колхиды) в 1565—1499 гг. до н. э. Сезострисом (Рамзесом) также неправомерна, поскольку завоевана была Колхида, где обитало племя колхов в ту пору, когда о государстве или народе не только «грузинов», но и картлов еще и упоминания не было! Тем более что Рамзес I правил на два века позже указанной у этих «историков» дат^ы.

Миансаров приводит хронологический указатель важнейших событий и указов правителей, где дает сведения по древнеисторическому периоду заселения Закавказья. Сведения собраны из исторических и летописных источнико^в. Как видно из представленного материала, сведения охватывают период начиная с Всемирного потопа и завершаются 1867 г. Нам кажется, что для полноты картины и создания полного и безраздельного величия грузинской нации эту хронологию следует дополнить периодом до нашей эры:

2500 — Всемирный потоп. Ноев ковчег останавливается на вершине Арарата.

Внук сына Ноя, Иафета, Торгома после Вавилонского столпотворения переселяется в область Арарата.

2110 — сыновья Торгомы: Гайк (Гаос, Аос) оставляет Халдею и приходит в приараратские страны, где основывает Армянское царство. Картлос поселяется в Карталинии.

1740—1730 — завоевание Семирамидою Армении и окончание покорения оной вавилонянам^и.

1350 — поход аргонавтов за Золотым руном в Колхиду (Мегрелию и Гурию?).

Не ставя перед собой задачу критики основ церковного взгляда на зарождение человечества на Земле, не можем согласиться с некоторыми выводами этой «Хронологии».

Церковная наука в соответствии с Библией свидетельствует, что начало народонаселению Земли положили потомки Ноя: Сим — семитам (евреям и арабам), Хам — хамитам (чернокожим народам), Иафет — белым, в основном европейцам. В соответствии с этим следует, что от Иафета пошли все белокожие расы, в том числе греки, романцы, германцы, славяне и др., а также картвелы и абхазы. Постоянно декларируемая грузинами богосозданность их нации, с точки зрения христианства, есть величайший грех, который имеет имя — гордыня. В мирской науке это явление называется ксенофобией и шовинизмом, а для страны, ведущей политику экспансии, порабощения других народов, — фашизмом.

Что же касается богоизбранности народа, то она определяется не наличием родства с праотцами или их потомками, ведь все люди на Земле и по Библии, и по Корану являются прямыми потомками Адама и одного из сыновей Ноя, а деяниями самого народа, несущего в мир свет и истину. Но в данном случае грузинские правители, а также ведомая ими страна ничего кроме горя своим соседям на протяжении последнего столетия (да и до того) не принесли.

«Грузины выдают себя за народ древний, представляя при этом список грузинских государей от Фарнабаза (Фарнаоза) до Георгия ХIII, т. е. от 268 г. до н. э. по 1800 г., в котором имеет место 98 последовательных царствований. Но в этом случае грузинская литература должна обладать рядом летописей, содержащих имена этих царей, упоминаемых в ней. Но этого нет! От эпохи Александра Македонского до времен Петра I грузины жили без летописей, и только Вахтанг VI составил для них род многоречивой хроники, которую он довел от Ноя до начала XIV в., а его сын Вахушта сократил ее и дополнил последующими царствами. Отец не указал источники и не привел года царствования, а сын, ссылаясь на «летописи и документы», которые вместе с ним и исчезли, везде выставил год.

В обычном порядке суда критического этого было бы достаточно, чтобы отвергнуть обе эти летописи, как не заслуживающие малейшего доверия, тем более, что они изобилуют странными баснями, которые могли бы сделать честь изобретательности любого мифолога. Между тем эти сказания многими принимаются за историю^».

Дуброви^н, ссылаясь на «Летопись о Грузии^», написанную католикосом Антонием, приводит его признание, что история первых царей Грузии «облачена в таинственную форму мифологии».

Но в науке следует приводить в качестве аргументов не байки и легенды, а мнения ученых, основанные на капитальных исследованиях. По Де Моргану — картвелы суть прямые потомки некогда населявших Переднюю Азию белых аллофилов, и, ссылаясь на имеющийся исторический материал, он дает возможность проследить движение картвельской расы из Малой Азии к Кавказу на 33 столетия назад, начиная с 1800 г., т. е. с момента присоединения ее к России.

Историю этой расы он делит на эпохи:

Халдейско-египетская (с 3000 г. по XIV в. до н. э.); аргонавтов, ассирийскую, урартскую (араратскую), персидскую, Александра Македонского и селевкидов, нашествия восточных варваров (I в. н. э.), нашествия и войн арабов, свободы картвелов, нашествия сельджуков и монголов, владычества турок и персов и войн России с ним^и. Естественно, в этой обстоятельной научной работе отсутствуют данные о исключительной роли грузин в истории человечества, да и о таком этносе, как «грузины».

В своей работе «О происхождении грузинского народа» Г. А. Меликишвил^и линию зарождения народов Закавказья ведет от Шумера и также делит на эпохи:

1) шумерийцы — Тигр и Евфрат, IV—III тысячелетия до н. э.;

2) протохетты — с III и до II тысячелетия до н. э., позже — хетты;

3) эламитяне — к востоку от Месопотамии, II тысячелетие до н. э.;

4) хурриты (субарейцы) — II тысячелетие и до 1280 г. до н. э., Курдистан, Сирия, Палестина, Верхняя Месопотамия;

5) урартийцы — юг нынешней Грузии с I тысячелетия и до VI в. до н. э. с преобразованием в Мидийское государство. С этого момента, по его предположению, в центральной части Закавказья, населенной армянами и подчиненной персам, появляются племена картлов (но не «грузин») с образованием к VI в. до н. э. области Карду, Картуели.

При этом Меликишвили считает, что грузинские племена произошли от племени «мушков», которые после падения хеттов в конце II — первой половине I тысячелетия до н. э. имели свое государство к востоку от Малой Азии. Оно существовало до VIII в. до н. э., и греки знали этот народ как фригийцев. Считается, что имеет место преемственность мушки — мосхи — месхи — месхеты (юго-запад Грузии). Следовательно, современные месхетинцы (или, как их еще называют, «турки-месхетинцы») являются коренным населением Закавказья, предками современных грузин! Тогда возникает справедливый вопрос — кто же учинил геноцид по отношению к этому коренному грузинскому населению — месхам, месхетинцам и кем в действительности являются те, кто сегодня называет себя грузинами?

Если же считать, что хетты (индоевропейцы, т. е. арийцы) являются прародителями грузин, то это равносильно тому, чтобы считать славян или германцев предками арабов, китайцев или иных народов мира. Скажете, — дикость? Но ведь нечто подобное и пытаются доказать политики и историки современной Грузии.

Рассмотрим «Хронологию» Миансарова (1874—1876 гг.), охватывающую период от пятой эпохи хронологии Меликишвили до воцарения Багратидов.

Годы до новой эры:

748 — Паруйр основывает Армянское государство пос­ле падения царства Сарданапал^а.

740 — начало рода Арцруниев, происходящих от сыновей Сеннахерима, поселившихся в Армении.

720 — часть пленных израильтян переселена в нынешнюю Гурию и Лазистан (в Колхиду).

700 — начало рода Багратидов.

633 — вторжение хазар, известное как великое вторжение скифов через Кавказский хребет в Армению и Малую Азию, их изгнали персы в царствование Аферидуна из династии Пишдадиан.

565 — Тигран I, царь Армении, современник и союзник Кира.

558 — Колхида покорена Киром.

480 — поход Ксеркса против греков, в войсках его находятся кавказские народы.

462 — основание Гераклеи.

400 — 10 000 греков под предводительством Ксенофонта в Армении.

329 — сражение при Арбелле. В войсках Дария команда кавказского народа (армян), которыми предводительствуют Оронт и Мифрауст.

325 — Митрин — македонский правитель Армении.

319 — Неоптолем — македонский правитель Армении.

317 — восстание Ардоата против Неоптолема и изгнание сего последнего из Армении.

302 — Фарнаваз, первогрузинский царь из династии Картлоссидов, полагает основание гражданской азбуки грузин (?) и распространение грузинского языка.

189 — Артаксиас и Зариадрос освобождают Армению из-под ига ассирийского.

182 — Аннибал находит убежище в Армении. По его плану строится на р. Аракс город Арташат, или Артаксата, бывший потом столицею Армянского царства.

162 — Мирван I, основатель династии небротидов в Грузии.

149 — начало династии Аршакидов в Армении, Вагаршак — первый царь этой династии.

140 — построение царем иверийским Мирваном Дурбальских ворот, впоследствии крепость Дарьял.

93 — Персидская династия Аршакидов вступает на грузинский престол.

85 — Митридат VI Евпатор, царь понтийский, воюет против римлян на восточном и северном берегу Черного моря.

72 — Тигран разбит Лукуллом.

67 — сражение при Тигранокерте, где Тигран вторично разбит Лукуллом. Помпей обращает Колхиду в римскую провинцию и идет вверх по Фазису до самых гор.

65 — Митридат после поражения, понесенного им от римского полководца Помпея, бежит через Кавказский хребет в Тавриду во время грузинского (?) царя Артага. Римляне занимают Иверию (нынешнюю Грузию) и Имеретию (?), Албанию, Кахетию и страну южнее р. Самура.

34 — покорение Армении Марком Антонием.

28 — римляне отдают Иверию Митридату Иверийском^у.


Годы новой эры:

31 — принятие христианской веры Абгаром, царем армянским и эдесским.

40 — святой апостол Андрей Первозванный и Симон Канонит просвещают Месхию, ныне Ахалцыхский уезд, Мегрелию и Абхазию христианским учением.

56 — римский полководец Корбулон (при императоре Нероне) берет и разоряет Арташат, столицу Армянского царства.

79 — основание города Эривани.

98 — экспедиция Троян^а против Армении.

150 — гофты вытесняют с Кавказа алланов и поселяются на берегах Черного моря.

184 — основание новой столицы Армении Вагаршаната (около Эчмиадзина).

204 — хазары переходят через Кавказский хребет и Грузию (?) и нападают на Армению.

259 — Шахпур покоряет Армению.

265 — Сассаниды Персидские восходят на иверийский престол.

318 — в царствование Мириана, царя иверийского, св. Нина распространяет христианство в Иверии.

342 — кончина Тиридата. Междуцарствие в Армении. Бакурит I, царь Грузии, ведет войну с персами, покорившими Армению.

379 — персы основывают крепость в городе Тифлисе.

410—412 — изобретение св. Месропо^м грузинского церковного письма.

435 — пресечение династии Аршакидов в Армении.

446 — Вахтанг Гургуслан делается царем Грузии (?).

455 — завоевание Мегрелии и Абхазии царем Вахтангом Гургусланом. Основание Тифлиса.

474 — основание в Грузии (?) епархии.

481 — восстание против персов Вахтанга Гургуслана.

499 — кончина Вахтанга Гургуслана.

505 — набеги занов или сванов на Понт.

522—556 — войны в Колхиде (Лазистане) между римским императором Юстином I (sic!), а потом Юстинианом II, с одной стороны, с персидскими шахами Кабадом, а потом Хосроем Нуширваном — с другой.

550 — византийцы покоряют Абхазию.

586 — первое появление династии Багратидов в лице Гурама Куропалата на грузинском (?) престоле.

Более поздние историки на территории Закавказья делят указанный период на правление четырех династи^й. Следует иметь в виду, что деление рассматриваемого периода правления тех или иных династий ни в какой мере не отражает историю дохристианской «Грузии», так как освещает только развитие и эволюцию самостоятельных государств, существовавших в ту пору в Малой и Центральной Азии (Шумера, Вавилона, Урарту и др.), владевших территорией Закавказья.

Нужно обратить внимание на тот факт, что, согласно Вахушти, первое упоминание в летописях, приходящееся на дохристианское время о правителях из потомков Картлоссидов, приходится на 302 г. до н. э., и невольно возникает вопрос: каким же это образом в пору, когда в краткие периоды времени исчезали и появлялись, возникали и уничтожались отдельные страны и народы, через почти два с лишним тысячелетия от библейского Картлоса, на территории Закавказья возникает продолжатель этой династии Фаранаоз? Чудеса да и только! Мы ничего против него как личности не имеем, но ведь он перс и потомок персов и все последующие цари этой династии были персами, а не «грузинами», или картвелами, или иверцами!

Что же касается периода с 748 г. и до середины II в. до н. э., то этот период истории у Миансарова относится только к Армении и истории ее царства, а не к «Грузии».

Итак, по династиям:

1) Фаранаозов — 302—93 гг. до н. э. Фаранаоз был родственником персидского царя Дария Кадомана, это первый потомок мамасахлисов;

2) Арзассидов (Аршакидов), армянских царей, — 93 г. до н. э. — 265 г. н. э. Арсак или Аршак был из племени армянских царей, сын царя Арташеса (91—2 гг. до н. э.). Последний царь из этого рода в 262 г. н. э. под натиском персов бежал в Осетию. С этого момента в стране начал править сын персидского шаха Хосроя Мирван. В 87 г. северо-восточный берег Черного моря занимали, как и теперь, абхазы. Следует помнить, что Аршакиды — это также персидская династия и, хотя в ту пору уже имеются упоминания в исторических источниках о иверах, то только как о племенах на территории Закавказья, подвластных Армении, а не о самостоятельных государственных образова­ниях;

3) Сасанидов (Хосроянская), персидских шахов — 265—575 гг. В «Хронике» Марсова, списанной с грузинских источников, очень хорошо, красиво сказано: «265 г. — Сассаниды Персидские восходят на Иверийский престол». В действительности же, после того как хазары, перейдя через Кавказский хребет, захватили все Закавказье, включая Армению, персидский шах Шахпур вновь отвоевал эту территорию в 259 г., включая и область, на которой находились племена иверов.

А. Марсов пишет: «В 446 г. на правление пришел Вахтанг Гург-Аслан, 33 царь Иверийский. Узнав (?), что Мингрелия и Абхазия издревле составлявшая принадлежность Грузинского царства (?), теперь по обстоятельствам находилась в руках греков, силой оружия присоединил их к Грузии^».

В этом месте требуется серьезный комментарий. Во-первых, ни одним из исторических источников не подтверждается принадлежность Абхазии на тот период кому бы то ни было. Такой информацией не мог обладать никто, так как отсутствовал сам факт принадлежности Абхазии к так называемой Грузии, не существовавшей на ту пору. Во-вторых, Вахтанг Гургуслан не мог завоевать перечисленные государства, поскольку таких царств, как Абхазия и Мегрелия, в ту пору не существовало. Становление их государственности произошло позже — Абхазии, например, в VIII в. Поэтому речь о принадлежности этих стран к «Грузинскому царству (?)» — абсурдный вымысел и не более того. Кроме того, самого «Грузинского» царства историческая наука вообще не фиксирует. В-третьих, территория, на которой проживали абхазы, принадлежала Византии, являвшейся в то время развитой страной с элементами греческой цивилизации, а Картли, которую в XVIII в. Россия станет называть «Грузией», еще только зарождалась как некое раннефеодальное государственное образование. В-четвертых, Мегрелия, как государство, еще не определилась, да и эта народность была в стадии формирования; эта территория принадлежала Византии, а на ней обитали лазы (колхи) и частично абхазы;

4) Багратидов, потомков армянских евреев, 575—1801 (а где же абхазские цари и Абхазское царство?).

Сенковский задает вопрос — «где была Иберия, кто были иберы и какое право имеют грузины присваивать себе это наименование? Внимательное чтение текстов Страбона, Плиния, Дионисия, Птолемея, Плутарха, Тацита и позднейших писателей-классиков древности говорит, что Иберией собственно была нынешняя Имеретия, Радча, Осетия и значительная часть Лезгистана до Дербента, а по ширине — между Владикавказом и Мцхетом, и что иберов, как таковых, никогда не существовало. Это общее название скифов, сарматов, албанов, аланов, германов и проч., а вся страна за Курой всегда принадлежала Армении и была населена армянами, медами, массагетами или турками и др., которые имели общее название албанов. Иберы — это народы, ныне называемые горцами, и они не могли составлять «народа^».

Сенковский далее отмечает: «Царство лазов в VI—VII столетии было значительным, одна княгиня владела всем побережьем от Колхиды до Трапезунда, но причем здесь грузины, которых тогда не существовало как народа? Одноплеменность никому не дает права на присвоение себе истории другого народа. В противном случае прусаки могли бы сказать, что их государство существует от Юлия Цезаря, так как к тому времени германцы были уже известны, или присвоить себе летописи Австрии^».

Древность существования картвелов (которые как этнос просматриваются через призму публикаций в древних источниках с VIII в. н. э.) не доказывает древность Грузии, так как тогда это была Армения, в VII в. аравитяне взяли столицу Армении — Тифлис тотчас же пал без войны как армянская провинция. Если бы там жил другой народ со своим царем и войском, то он защищался бы. Но этого не случилось. Главным населением в ту пору в Закавказье были армяне, а не картвелы (или грузины) и абхазы, нагрянувшие туда позже из Абхазии. Это произошло в 780 г., когда на царствование пришел абхаз, эристав Леон II, племянник Леона I, основавший Кутаис и переместивший туда столицу Абхазии из Анакопии. А. Головин сообщает, что «Цари Абхазские, по своему возрастающему могуществу, по своим родственным связям с сильными Багратидами Месхийскими приобрели преимущество власти перед царями Карталинскими в самой Карталинии, назначая царями своих сыновей^».

Таким образом, до династии Багратидов, с которыми впоследствии породнились абхазские цари, территорией Закавказья (исключая Абхазию) владели и правили персидские и армянские владыки, не считая времен нашествия хазар, римлян и др.

Полагаем, что весь период от 748 г. до н. э. и до 750 г. н. э. следует считать эпохой становления народов Закавказья.