Имамиты

Вид материала

Документы

Содержание Отказ от религиозных нововведений (бида) Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Строгое следование шариату

Отказ от религиозных нововведений (бида)

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб требовал от мусульман отказаться от тех многочисленных новшеств, которые были привнесены в Ислам из других религий, из доисламских культов и верований или просто выдуманы самими мусульманами.

Нововведениями в религию считалось все то, чего не было ни при Пророке, ни при его сподвижниках. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб писал: «Речь идет о человеке, привнесшем в религию Аллаха то, чего сам Аллах в ней не устанавливал. Бида является самым тяжким грехом после ширка. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь, говорил: “...Поистине, наилучшая из речей — Книга Аллаха, а наилучшее руководство — руководство Мухаммада. Наихудшими же деяниями являются нововведения (в религию), поскольку каждое нововведение — ересь, а всякая ересь — заблуждение, а всякое заблуждение — в огне...”»

Новшествами ваххабиты считают: строительство и облицовку гробниц на могилах и возведение над ними куполов, строительство над могилами мечетей, принесение обетов аулия, ритуальные обходы вокруг могил или других мест, тавассуль посредством умерших людей, путешествие к могилам аулия с целью получения благословения, празднование мавлидов Пророка и аулия, поминки покойных на сороковой день и в годовщину смерти, зикр [Зикр — в обычном религиозном понимании — поминание Аллаха с помощью определенных фраз, например: СубханАллах, альхамдулиЛлах, Аллаху Акбар, Ля иляха иль Аллах, повторяемые определенное количество раз. Но в данном случае новшеством объявляется определенный ритуал, который особенно развит у суфиев, когда они собираются и проводят коллективный зикр используя барабаны, громко крича, бегая, подпрыгивая, хлопая ногами и тому подобное, что весьма трудно соотнести с Сунной Пророка.] с использованием песен и танцев. В последующем новшествами были объявлены и называние человека, совершившего ритуал хаджа, «хаджи»; и использование четок и многие другие обычаи, укоренившиеся в практике мусульман.

Говоря о множестве привнесенных в Ислам нововведений, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ссылался на следующий хадис: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними. Люди спросили: “О Посланник Аллаха, это иудеи и христиане?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “А кто же ещё?”» [Этот хадис приводится у Бухари, Муслима, Ахмада, Ибн Маджа.]

Абд аль-Ваххаб считал недопустимыми «закрытие врат иджтихада» [В определенный момент развития Ислама появилось мнение, что имамы-муджтахиды четырех мазхабов и их ученики так хорошо разработали положения шариата, ответив на все вопросы, что последующим мусульманам уже нет необходимости совершать иджтихад. Это и было названо «закрытием врат иджтихада». Однако история показала ошибочность этого мнения. И хотя официально врата иджтихада никто не открывал, фактически они уже давно открыты.], слепое следование одному из четырех мазхабов (таклид) и фанатизм в отношении правильности своего или ошибочности чужого мазхаба.

Иногда противники ваххабитов утверждают, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб создал собственный мазхаб или отказался от четырех существующих. Надо сказать, что это неправда. Он был последователем ханбалитского мазхаба, но признавал законность и других суннитских мазхабов. Но при этом, в случае, если современники увидят более сильное доказательство, нежели то, на котором основывались имамы сложившихся правовых школ, Абд аль-Ваххаб считал допустимым оставить их мнение и выйти за рамки всех четырех мазхабов. Нельзя сказать, что этот подход противоречит Исламу, ведь даже сами основатели мазхабов всегда говорили: «Если вы увидите мою фатву и хадис, которому она противоречит, оставьте мою фатву и следуйте хадису».

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Строгое следование шариату

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого не только получили в учении Абд аль-Ваххаба теоретическую платформу, но и активно применялись им на практике, что, с одной стороны, привело к укреплению его позиций и расширению основ его призыва, а с другой — породило множество явных и скрытых врагов его учения.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считал, что тот, кто руководствуется в своих суждениях не тем, что ниспослано Аллахом, является безбожником (зиндык) и вероотступником (муртад). Все сферы человеческой и общественной жизни необходимо было привести в соответствие с Кораном и Сунной. Абд аль-Ваххаб обвинял в неверии всякого, кто предпочитал суждения людей приказам Аллаха, о которых хорошо известно и по поводу которых нет разногласий.

Он говорил: «Кто же судит между людьми не по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника или же ищет подобного суда, следуя своим страстям и желаниям, тот вышел из Ислама и веры, даже если он заявляет о том, что он верующий, ибо Всевышний Аллах опроверг это и выявил лживость их заявлений. Эти люди говорят то, что опровергают своими делами, не выполняя важнейшего требования Единобожия — отказа от тагута [Тагут — в Коране — идол, которому поклонялись люди до Ислама. В широком понимании — это любой объект поклонения, кроме Всевышнего Аллаха.]. Тот же, кто не выполняет это требование, не может быть последователем Единобожия, следовательно, он грешен и все его дела бесполезны.

Целями своего призыва Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил борьбу с нововведениями и отвращение от них мусульман; очищение веры от джахилии и отклонений; установление обязанностей и религиозных законов, предписанных Исламом, и обращение к ним при вынесении решений; разъяснение дозволенного и запретного; ведение джихада и установление посредством него законов Аллаха; создание совершенного общества, во всем следующего Исламу, и справедливого имамата.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи придавали необходимости ведения джихада огромное значение. Ибн Абд аль-Ваххаб говорил: «Я полагаю, что джихад продолжается при любом имаме, если за ним возможно проводить пятничную молитву, и неважно, благочестив он или порочен. Джихад не прекращается с момента ниспослания Пророка и будет продолжаться, пока мусульмане не убьют Даджаля. Джихад не может быть остановлен ни из за произвола, ни из-за несправедливости (правителя)». Ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи так много говорили об обязательности джихада, что их противники имели основания заявлять о том, что для ваххабитов джихад является шестым столпом Ислама.

Что касается мнений Абд аль-Ваххаба по таким вопросам вероучения, как суть веры, обещание и угроза, вера в переопределение добра и зла, исходящее от Аллаха, положение грешника, признание чудес аулия, признание имамата последовательно Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, — они ни в чем не противоречили мнениям суннитских ученых раннего периода.

Завершая рассмотрение ваххабизма, я хочу обратить внимание читателей на следующий момент: ваххабиты практически единодушно считают, что мусульманин, который оставляет молитву не по причине ее отрицания, а, например, из-за лени или якобы нехватки времени, становится неверным; и даже те, кто не признавал оставившего молитву неверным, считали, что наказанием за этот грех должна быть смертная казнь. Вот что по этому поводу говорил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб: «В Исламе пять столпов: первый из них — два свидетельства (шахада), а затем уже идут четыре остальных. И когда кто-то оставляет их [Остальные столпы — молитва, закят, пост в месяц Рамадан и хадж в Мекку.], то мы казним его, но не считаем неверным, так как ученые разошлись во мнении относительно того человека, который не совершает молитву, не отрицая при этом ее обязательность. А мы не можем обвинить в неверии по тому, насчет чего есть разногласия у ученых». За такой жесткий подход ваххабитов часто подвергают критике, ведь это противоречит мнениям Абу Ханифы, аш-Шафии и, по некоторым данным, имама Ахмада.


Мы коротко рассмотрели убеждения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей. Как уже было сказано, его взгляды не были оригинальны, по сути, он был продолжателем салафитского призыва и последователем таких известных салафитов, как Ахмад ибн Таймия, ибн аль-Каййим аль-Джаузия, ибн Касир, на авторитет которых он часто ссылался в своих работах.

Широкую известность и распространение его учение получило, прежде всего, по той причине, что Абд аль-Ваххаб не ограничился только написанием научных трудов и увещеванием, а перешел от слов к делу, заключив союз с главой одного из аравийских племен. После этого его призыв вышел на качественно новый уровень — Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб получил возможность распространять свои взгляды не только методом убеждения, но и методом принуждения.

Перед тем, как рассматривать ход событий, последовавших за тем, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб начал осуществлять свой призыв, необходимо хотя бы кратко описать политическую ситуацию, существовавшую тогда в Аравии. Формально Аравия находилась под юрисдикцией Турции, и ее верховным правителем считался турецкий султан. Но фактически власть Турции была слаба. Османский султанат пребывал в кризисе; экономическая отсталость от Запада, внутренние противоречия и другие причины создавали ряд дополнительных проблем внутри государства.

Наджд — область, где ибн Абд аль-Ваххаб начал свой призыв, — являлся одной из исторических местностей аравийского полуострова. Здесь не было никакой политической целостности, напротив, местные амиры постоянно вели борьбу друг с другом, стремясь расширить свои владения за счет соседей.

Мухаммад начал проповедовать свои идеи в 1727 г. в своем родном селении — Хурамайле — после того, как вернулся из Ирака. Но пока был жив его отец, он, следуя его просьбам, не проявлял большой активности. После смерти отца в 1740 г. Мухаммад активизировал свою деятельность, начал проводить собрания, излагать свои взгляды, рассылать послания и эмиссаров в близлежащие местности. Но через некоторое время из-за ухудшения отношений с местными властями он был вынужден покинуть родину и отправиться в Уайну.

Встретившись с местным эмиром, Усманом ибн Муаммаром, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Я попрошу Аллаха помочь тебе в овладении Надждом и покорении его бедуинов, если ты будешь защищать “Ля илляха иль Аллах”». Это предложение заинтересовало Усмана, и тот поклялся оказывать прибывшему шейху помощь во всех отношениях. В Уайне Мухаммад впервые стал на практике осуществлять то, что давно проповедовал, приводя управление и судопроизводство в соответствие с шариатом. Первым делом он приказал вырубить несколько огромных деревьев, к которым совершали «паломничество» местные жители, обращаясь к ним за помощью и совершая с этой целью языческие обряды.

Вторым его шагом стало разрушения надгробия, которое, по некоторым данным, принадлежало Зайду ибн аль-Хаттабу [Зайд ибн аль-Хаттаб — сподвижник Пророка, брат второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба.]. К этой могиле приходили люди, совершая те действия, которые ибн Абд аль-Ваххаб считал проявлением многобожия: излишнее почитание, прикладывание к могиле рук, просьбы у покойного. Несмотря на сильное сопротивление местных жителей, при поддержке эмира Усмана Мухаммаду удалось добиться своего — святилище было разрушено.

Такие события не могли остаться незамеченными. Весть о том, что Мухаммад и Усман подняли смуту и установили шариат, дошли до вышестоящего эмира, который в свое время разрешили Усману взять во владение Уайну. Эмир приказал Усману ибн Муаммару немедленно прекратить эту деятельность и убить основателя нового призыва. Но Усман был очень привязан к Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу и, разъяснив ему суть проблемы, попросил его покинуть свои владения. Таким образом, через четыре года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был вынужден бежать и из Уайны.

Оттуда он решил отправиться в селение Дария, где у него уже было достаточно много сторонников; к тому же местного эмира был очень могущественным и славился своей набожностью. Приезд в Дарию, возможно, следует считать поворотным этапом в развитии призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Именно после заключения стратегического союза Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с эмиром Мухаммадом ибн Саудом [Мухаммад ибн Сауд (1687–1179) — основатель первого саудовского государства. Именно он принял у себя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и оказал ему поддержку, после чего, ведя войну с соседними племенами, сумел существенно расширить границы своих владений.] была открыта новая страница в истории призыва. Согласно договору, заключенному в 1746 г., Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб обещал до конца оставаться с ибн Саудом, а Мухаммад ибн Сауд обещал поддерживать и защищать ибн Абд аль-Ваххаба, а в случае необходимости вести джихад на пути Аллаха. Также, по некоторым данным, один из пунктов договора гласил, что с этого времени и впредь эмиры в государстве будут выбираться из семейства ас-Сауда, а имамы — из семейства Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба [По этому поводу ваххабитам часто предъявляют претензии, ведь такое разделение религиозной и светской власти не соответствует Исламу, противореча существовавшей во времена Пророка и праведных халифов практике совмещения в правителе функций как религиозного лидера, имама, так и светского главы государства, отвечаюшего за все насущные государственные вопросы.].

Через три года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил о необходимости ведения джихада против своих противников в целях защиты Ислама.

С этого момента началась беспрерывная череда мелких и крупных сражений сторонников двух Мухаммадов с их противниками. Главным преимуществом ваххабитов по сравнению со всеми соседними племенами была не только и не столько военная сила, сколько религиозная сплоченность и искренняя вера в то, что все их действия основаны на шариате и, соответственно, угодны Аллаху.

Первоначально они подчинили своей власти ближайшие селения, затем крупные населенные пункты, такие как эр-Рияд, эль-Хасса, эль-Катиф, после чего в состав саудийского государства были включены целые исторические области аравийского полуострова (Тихама, Хиджаз). Важным идеологическим успехом стало взятие под контроль двух мусульманских святынь — Мекки и Медины.

Существует множество историй о жестокостях и грабежах, которые ваххабиты чинили во время своих военных кампаний. Подобные случаи, действительно, не были редкостью и не добавляли популярности ваххабизму. Но необходимо сказать, что эта жестокость не была установкой, исходившей сверху.

Еще одно обвинение, часто предъявляемое ваххабитам, заключается в том, что под лозунгом возрождения Ислама они развязали гражданскую войну, еще больше ослабили центральную власть Стамбула и явились одной из причин развала Османской империи, вынужденной бросить на подавление нового движения большие силы из других провинций — Ирака и Египта.

Противостояние между войсками султана и армией нового саудийского государства продолжалось с переменным успехом несколько лет. Ценой неимоверных усилий и благодаря большому численному перевесу командующему египетской армией удалось разбить ваххабитов. Постепенно они были изгнаны со всех завоеванных ими территорий, а их последний оплот, город Дария, был захвачен. Но, несмотря на казни и массовые репрессии, через некоторое время государство саудитов было восстановлено и существует до сих пор. Это Королевство Саудовская Аравия, королем которого является представитель семейства ас-Сауда, а официальной доктриной — учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Как я уже неоднократно упоминал, учение ваххабитов с момента своего появления и до наших дней подвергается жесточайшей критике —начиная с обвинений в заблуждениях в догматических вопросах и заканчивая осуждением методов и правил осуществления Мухаммада ибн Абд аль-Ваххабом своего призыва. За все эти годы было написано столько работ, содержащих критику ваххабизма, и такое количество слов осуждения было произнесено в его адрес, что даже коротко рассмотреть все претензии не представляется возможным [Упомяну только о книги под названием «Признание английского шпиона». Ее автор — М. Гюмюш. Это настолько лживая и глупая книга, что в нее не поверит ни один разумный человек. Она полна различного рода несуразиц, ошибок, и слепого фанатизма. Написана в форме романа, что делает ее чтение весьма легким, и в ней все представлено так, что якобы Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был завербован английским шпионом в целях разрушения истинного Ислама путем создания нового мазхаба.]: практически все из ныне существующих сект написали хотя бы одну книгу, обвиняющую ваххабитов, как минимум, в заблуждении. Особенно ярыми противниками ваххабитов во все времена были суфии и шииты, которых Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб постоянно обвинял в том, что они отклонились от Ислама, ввели многочисленные новшества и ушли с пути чистого Единобожия, привнеся в свою религиозную практику такие действия как взывание к аулия, паломничество на их могилы и строительство на них мечетей и другие действия, категорически запрещенные ибн Абд аль-Ваххаб.

Надо заметить, что идеи, выдвинутые Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом оказали большое влияние на исламскую умму. Во многих мусульманских странах у этого учения есть последователи, симпатизирующие идеям Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Многие современные исламские мыслители вольно или невольно оказались под его влиянием, так что можно сделать вывод, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба доказало свою жизнеспособность, и в ближайшее время ему вряд ли грозит исчезновение.