Имамиты

Вид материала

Документы

Содержание Единобожие (Таухид) Сущность Корана Ибн Таймия

Единобожие (Таухид)

Разъясняя сущность и аспекты Единобожия, салафиты говорят, что в это понятие входит несколько составляющих:

• Господство Аллаха над всем мирозданием (таухид ар-рубубиййа);
  
• Исключительное право Аллаха быть объектом для поклонения (таухид аль-улюхиййа);
  
• Единство Бога в обладании прекрасными именами и качествами (таухид аль-асма ва-с-сыфат), что включает в себя наличие у Аллаха различных атрибутов и качеств.
  

Особо пристальное внимание салафиты уделяют единственности Аллаха как объекта поклонения. Они заявляют, что такие действия, как обращение и взывание к праведникам с мольбами о помощи, культ могил праведников и мучеников, тавассуль с помощью святых, использование различных предметов, принадлежащих святым, или земли с их могил с целью защиты и получения каких-либо благ, паломничество к местам захоронения святых — все это отход от Единобожия и проявление величайшего греха многобожия. Подобные действия, по мнению салафитов, появились в результате поздних религиозных нововведений, были либо выдуманы людьми, либо заимствованы у доисламских религиозных общин и не имели к Исламу никакого отношения.

Салафиты принимают все те качества и атрибуты Аллаха, о которых упоминают Коран или хадисы Пророка, при этом они считают, что толковать эти понятия каким-либо образом недопустимо, а следует принимать их в том виде, как о них сказано в священных текстах.

Салафиты признают наличие у Аллаха таких качеств как способность говорить, гневаться; утверждают, что, согласно Корану, у Аллаха есть лик, руки, глаза, голень; что Аллах находится на самом высоком месте, выше семи небес, престола и трона, и согласно словам Корана Он утвердился на троне.

Для обоснования этих утверждений салафиты, начиная с ибн Таймии, приводят многочисленные аяты Священного Корана, хадисы, высказывания ранних ученых.

Именно за эту позицию салафитов обвиняют в антропоморфизме, в том, что они сравнивают Аллаха с Его творениями. Критики салафизма утверждают, что невозможно все аяты Корана рассматривать только с точки зрения их явного смысла, ведь аяты Корана делятся на явные, или однозначные, (захир) и такие, которые имеют скрытый смысл или требуют толкования. Если следовать только их буквальному смыслу, то можно дойти до абсурда. Например, аят Корана говорит: «Всякая вещь погибнет кроме Его лика» [Коран, сура 28 «Аль-Касас», аят 88.]. Неужели же, следуя салафитским представлениям о наличии у Аллаха рук и голени, нужно полагать, что погибнут и они, и у Аллаха останется только лик? Конечно же, это абсурд. Поэтому противники салафитов утверждали, что подобные аяты нуждаются в аллегорическом истолковании: лик — это сама сущность Аллаха, руки — Его всемогущество и власть, и т. д. Аналогично и с вознесением. Вознесение означает не то, что Аллах находится в определенном месте, а то, что Он обладает полной властью над всем сущим и является Единственным полновластным правителем.

Но на призыв подходить к аятам Корана с рациональной точки зрения ибн Таймия и его последователи обычно отвечали словами Корана: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие знаниями говорят: “Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом» [Коран, сура 3 «Али Имран», аят 7. Этот аят издавна был предметом споров между различными сторонами, так в нем самом говорится, что в Коране есть и ясные, и иносказательные аяты.].

Споры между салафитами и их противниками из числа суннитов, — ашаритами и матурудитами, — не говоря уже о мутазилитах и шиитах, продолжаются уже много столетий, но каждый остается при своем мнении, поэтому, думаю, нет смысла подробно излагать аргументы обеих сторон, а желающий углубить свои знания в этом вопросе может сделать это самостоятельно. По этому поводу существует огромное количество разъяснений, изложений, опровержений и другой литературы, излагающей взгляды всех сторон.

Сущность Корана

Ибн Таймия, как и все ханбалиты, считал, что Коран — это вечное и несотворенное Слово Аллаха. Но нельзя ставить знак равенства между Словом как атрибутом Аллаха и Кораном как одной из частей этого атрибута. Коран, который дан нам на арабском языке, — сотворен, но Коран как выражение Слова Аллаха всегда был известен Ему и поэтому является вечным.

Подводя итог рассмотрению салафитского мировоззрения, можно сказать, что практически во всех отношениях оно соответствует ортодоксальной суннитской доктрине. Исключением являются вопросы об атрибутах и качествах Аллаха, по которым сунниты и салафиты расходятся.

Что же касается такой составляющей Единобожия как таухид аль-улюхиййа, то здесь во все времена ярыми противниками салафитов были суфии и шииты, у которых весьма распространены всевозможные практики, связанные с поклонениям святым и имамам, обращению к ним о помощи и заступничестве и прочее, что по мнению салафитов является нововведениями и отходом от Единобожия.

Ибн Таймия

Как было сказано выше, основоположником взглядов, названных позже салафитскими, стал имам Ахмад ибн Ханбал. Но лавры ученого, открывшего новую страницу в истории салафизма, по праву принадлежат Такиутдину Ахмаду ибн Таймии [Абу аль-Аббас Такиуддин Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Таймия (1263–1328 гг.). Видный ученый, мыслитель, теоретик, разработчик многих положений салафитской доктрины. Общепризнано, что он обладал обширными знаниями во многих исламских науках. Занимался преподавательской деятельностью и исследованиями в области права. Написал множество книг, в основном направленных на развитие и укрепления основ шариата, издавал фатвы по различным вопросам. Разработал концепцию устройства исламского государства на основе шариата, выдвинул и другие идеи, оказавшие огромное влияние на ученых более поздних времен.].

Немало сказано и написано об этом выдающемся человеке. Его противники обвиняли его во всевозможных грехах, называя его то муджиссимитом, то мушабихитом, то хашвитом, называли его заблудшим, лицемером, а то и вовсе неверным, вышедшим из Ислама. Сторонники же защищали его, называя все эти обвинения абсурдными, а самого ибн Таймию считали великим ученым, заслуживающим почетного титула «шейх уль-ислам».

Почему у ибн Таймии было столько врагов? Главной причиной этого стало то, что ученый прилагал максимум усилий для опровержения своих противников, и бóльшая часть написанных им работ посвящалась этой теме. Он встал в оппозицию всем и вся, опровергая взгляды мутазилитов, шиитов, джабаритов, хариджитов, философов, суфиев, мистиков, а также суннитских приверженцев калама, таких как ашариты и матурудиты. Он не оставлял в покое даже приверженцев четырех мазхабов, критикуя их преданность таклиду, обличая их закостенелость и нежелание размышлять. Отношения независимого мыслителя с властью также, как правило, были далеки от идеальных. Неудивительно, что он нажил себе массу врагов, а его противники, зачастую непримиримые друг к другу в остальных вопросах, объединялись, чтобы выступить против него.

Вкратце расскажем о жизни этого незаурядного человека.

Он родился в городе Харран в 1263 г. Позже его семья переехала жить в Дамаск, где ибн Таймия получил религиозное образование в соответствии с мазхабом имама Ахмада ибн Ханбаля. По некоторым данным, проявил себя выдающимся ученым и в 19 лет стал муфтием, занимался преподаванием Корана и фикха.

Ибн Таймии было суждено жить в нелегкое для Ислама время, когда бывшая великая империя — Халифат — пришла в упадок. Между местными династиями происходили конфликты, глубочайший кризис поразил как светскую, так и религиозную сферы общественной жизни. Ситуация усугублялась вторжением с востока монгольских армий, крушивших все на своем пути. Постепенно монголы захватили все восточные провинции Ирана и Ирака. Их армии устремились в Египет. В эти трагические дни ибн Таймия прилагал множество усилий, чтобы консолидировать исламское общество в разных странах для борьбы с общим врагом. По некоторым данным, он лично принимал участие в военных действиях против монголов.

Неоднократно (три или четыре раза) ученый попадал в тюрьму по обвинениям в разжигании фитны и распространении ошибочной акыды. Он и умер в тюрьме в 1328 г.

По-видимому, ибн Таймия был человеком с весьма непростым характером, безоговорочно уверенным в своей правоте и крайне нетерпимым к своим противникам. Что говорить о несуннитских течениях, если даже о суннитах-ашаритах он высказывался так: «Как могут быть халяфиты [Халяфиты — это общее название богословов, которые в отличие от ибн Таймии и салафитов, считали, что в некоторых случаях к Корану и хадисам допустимо применять аллегорическое толкование, во избежание впадения в уподобление.] (т. е. ашариты) лучше салафитов? Как могут выкормыши философов, последователи индусов, греков, наследники огнепоклонников и многобожников, а также заблуждений евреев, христиан, сабиев и им подобных быть более знающими об Аллахе, чем истинные наследники Пророков?»

Учениками и последователями ибн Таймии были такие ученые, как ибн аль-Каййим аль-Джаузия, хафиз аз-Захаби, Мухаммад ибн Абд-Аль Ваххаб. Его произведения продолжают оказывать огромное влияние и по сей день. Если речь заходит об исламских реформах в государстве, то первым делом обращаются к книгам ибн Таймии, приложившего много усилий для разработки таких вопросов как форма исламского правления, установление законов, приведение различных сторон жизни общества в соответствие с шариатом.

Салафизм — это учение, которое твердо заняло свою нишу в исламском обществе. Время от времени количество сторонников этой доктрины в обществе возрастает, порой их остаются единицы. Но, на мой взгляд, салафизм — это та доктрина, которая даже потеряв большинство своих последователей и подвергаясь гонениям со стороны государства, всего за несколько лет может — как птица Феникс из древних мифов — восстать из пепла, набрав множество сторонников. Для этого, помимо воли Аллаха, нужно немногое: харизматичный, образованный лидер, способный напомнить людям положения этой неустаревающей доктрины, и глубокий кризис исламского общества, способствующий стремлению людей вернуться к исламскому правлению и образу жизни. А жизнь в полном соответствии с исламскими законами — это то, к чему в первую очередь призывают салафиты всех времен.