Имамиты
| Вид материала | Документы |
«Крайние» шииты
Это те шииты, которые проявляли настолько крайние взгляды в отношении своих имамов, что применяли к ним понятие божественности.
У них было две крайности: они либо сравнивали одного из имамов с Богом, либо сравнивали Бога с имамом. Эти сравнения возникли из учений хулулитов, танасухитов, учений иудеев и христиан, так как иудеи сравнивали Творца с людьми, а христиане сравнивали людей с Творцом. Эти сравнения овладели умами «крайних» шиитов настолько, что они также стали рассуждать о некоторых имамах в понятиях божественности.
Антропоморфизм первоначально появился именно среди шиитов, и только потом проник к некоторым суннитам. Со временем среди шиитов распространился мутазилизм, и они поняли, что он ближе к разумному, поскольку далек от уподобления и воплощения. Многие шииты отошли от антропоморфизма, остальные впоследствии стали «крайними».
«крайние» шииты признают четыре положеня:
- антропоморфизм;
- изменение Божественного мнения;
- возвращение имамов;
- переселение душ.
В каждой местности у них есть свои прозвища. В Исфахане их называют хуррамитами и кузитами, в Рее — маздакитами и сунбадитами, в Азербайджане — дакулитами, в Мавераннахре — мубаййидитами.
Нам известно об одиннадцати сектах «крайних» шиитов.
1. Сабаиты
Сабаиты — приверженцы Абдаллаха ибн Сабаа.
Ибн Сабаа, обращаясь к Али, сказал: «Ты есть ты», то есть «Ты — бог», — за что Али выгнал его в аль-Мадаин [По некоторым данным, услышав эти слова, Али приказал сжечь Абдаллаха ибн Сабаа и тех, кто был с ним согласен. Когда ибн Сабаа услышал этот приказ, то сказал что-то вроде: «Да! Я еще раз убедился в своей правоте, ведь только Аллах наказывает огнем!» Хотя возможно, что эта история выдумана, ведь аш-Шахрастани утверждает, что ибн Сабаа пережил Али.].
Говорили, что ибн Сабаа был иудеем, принявшим Ислам. Еще будучи иудеем, он говорил о Йуше ибн Нуне, что тот является исполнителем духовного завещания (васи) Мусы, и точно такое же мнение он высказал об Али, как об исполнителе духовного завещания Пророка Мухаммада.
Ибн Сабаа первым выразил мнение об имамате Али как Божественном установлении. Позже это мнение приняли и другие секты «крайних» шиитов.
После смерти Али Абдаллах ибн Сабаа стал утверждать, что Али жив и не умер. В нем Божественная частица, его нельзя захватить. Али — тот, кто приходит в облаках, гром — его голос, молния — его улыбка. Он спустится на землю, чтобы наполнить ее справедливостью, как в данный момент она наполнена несправедливостью.
Вокруг ибн Сабаа объединилась группа людей. Эта была первая секта, которая признала ожидание, сокрытие и возвращение имамов. Они верили в то, что Божественная частица последовательно переходит от одного имама к другому в потомстве Али [Стоит заметить, что это убеждение существует и у современных шиитов-имамитов, которых принято считать «умеренными». Но они говорят об этом немного другими словами. Суть их мнения состоит в том, что Аллах сотворил души Мухаммада, Фатимы и 12 имамов еще до того, как сотворил души остальных людей, и окружил их светом свой трон. Позже философы разработали «идеологию света», согласно которой имамы наделены некой Божественной частицей, которая дана им Аллахом и которая последовательно переходит от одного имама к другому.]. Сабаиты утверждали, что сподвижники Мухаммада знали об этом. Так Умар ибн аль-Хаттаб сказал об Али, когда тому выбили глаз острием меча в святыне, и эта история стала известна ему: «Что я должен сказать о деснице Аллаха? Она вырвала глаз в святыне Аллаха». Умар применил к нему понятия Божественности, когда узнал от него об этом.
2. Камилиты
Камилиты — последователи Абу Камила.
Камилиты считали всех сподвижников Пророка неверными за то, что те отказались присягнуть Али. При этом Абу Камил ругал и самого Али за его отказ от своих прав. Абу Камил не прощал Али уклонение от борьбы и говорил, что тот должен был восстать и вернуть свои права.
Но при этом Абу Камил проявлял крайности в отношении Али. Он говорил, что имамат — это свет, который последовательно переходит от одного лица к другому. В одном человеке этот свет проявляется пророчеством, в другом — имаматом, а иногда имамат при переходе становится пророчеством. Он признавал переселение душ со смертью.
В каждой религиозной общине до мусульман было учение о переселение душ. Его можно встретить у магов-маздакитов, индусов-брахманов, философов, сабиев.
Также верили в то, что Аллах может существовать в любом месте, говорить на любом языке, являться в любом человеческом облике, — это и есть суть воплощения. Среди мусульман мнений о переселении душ и воплощении придерживались «крайние» шииты.
Они считали, что воплощение бывает двух видов: частичное и полное.
Частичное воплощение подобно сиянию солнца в окне или солнечному блику в кристалле.
Полное воплощение подобно появлению ангела в человеческом облике или дьявола в животном.
Существует несколько ступеней переселения душ:
1. Ан-насх — изменение;
2. Аль-масх — превращение;
3. Аль-фасх — расторжение;
4. Ар-расх — упрочнение.
Высшая ступень — ступень ангельства или пророчества, низшая — дьявольство или джинство.
Абу Камил верил в переселение душ в общем, не давая подробных разъяснений как это происходит.
3. Илбаиты
Илбаиты — приверженцы аль-Илбаа ибн Зарраа ад-Дуси (или Асади).
Али, по их мнению, занимает более высокое положение, нежели Пророк Мухаммад. Илбаиты говорили, что это Али послал Мухаммада с пророческой миссией. Они называл Али богом. Также они ругали Мухаммада, утверждая, что тот был послан объявить властителем Али, а объявил им себя.
Некоторые илбаиты признавали божественность и Мухаммада, и Али, но предпочтение отдавали Али. Их называли айнитами.
Другие, признавая божественность их обоих, предпочитали Мухаммада. Их называли мимитами.
Часть илбаитов верила в божественность пяти лиц — «обладателей священного покрывала» [Обладатели покрывала — ахли аба, так иногда называют Мухаммада, Али, Фатиму, аль-Хасана и аль-Хусайна из-за случая, когда однажды Пророк собрал под своей накидкой Али, Фатиму, аль-Хасана и аль-Хусайна и прочитал аят: «О ахли бейт (люди дома Пророка), Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Коран, сура 33, аят 33). Эта история известна, она приведена в сборнике имама Муслима со слов жены Пророка Умм Саляма. Все шииты придают этому случаю особое значение, и видят в нем указание на избранность этих лиц и доказательство их непогрешимости.]: Мухаммада, Али, Фатимы, аль-Хасана и аль-Хусайна. Они говорили: «Эти пятеро едины, божественный дух воплощается в них одинаково, ни один из них не имеет преимущества над другим». Они не желали произносить имя Фатимы в женском роде, а говорили «Фатим», без конечного ха. Один из их поэтов так сказал об этом:
Покровителями в вере, после Аллаха, я избрал пятерых:
Пророка, двух его внуков, шейха и Фатима.
4. Мугириты
Мугириты — сторонники аль-Мугиры ибн Саида аль-Иджли.
Аль-Мугира утверждал, что после Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна аль-Бакира имамат принадлежит Мухаммаду ан-Нафс аз-Закийа ибн Абдаллаху ибн аль-Хасану, восставшему в Медине. Он утверждал, что тот жив и не умер.
После смерти имама Мухаммада ан-Нафс аз-Закийа аль-Мугира объявил о своих претензиях сначала на имамат, а затем и на пророчество. Аль-Мугира считал запретное дозволенным. В отношении Али он говорил крайности, в которые не может поверить разумный человек.
Мугириты были антропоморфистами, говоря, что Аллах имеет облик и тело, обладает членами подобно буквам алфавита, по своему облику Он подобен человеку из света, на голове Его корона из света, у Него есть сердце, из которого вытекает мудрость.
Аль-Мугира утверждал, что, когда Аллах пожелал сотворить мир, Он произнес величайшее имя. Оно взлетело, потом опустилось на Его голову короной. В подтверждении этого, он приводил слова Аллаха: «Славь высочайшее имя Господа твоего, который сотворил и соразмерил…» [Коран, сура 87 «Аль-Аля», аят 1–2.]. Затем, Он посмотрел на дела людей, которые Он уже записал на своей ладони, и разгневался из-за их непослушания. Он вспотел, и из этого пота образовалось два моря. Одно море соленое, другое пресное. Соленое море — темное, а пресное — светлое. Затем Он посмотрел в светлое море и увидел свое отражение. Он вынул лучшую часть своего отражения и сотворил из нее солнце и луну, а остаток своей тени Он уничтожил, сказав: «Вместе со мной не должно быть бога, кроме Меня». Затем Он сотворил из двух морей все сотворенное. Верующие были сотворены из светлого моря, а неверные из темного. И сотворил Он тени людей.
Первое, что Он сотворил, до сотворения теней всех людей — это тень Мухаммада и тень Али. Затем Он предложил небесам, земле и горам взять на себя ответственность. А именно, помешать Али ибн Абу Талибу стать имамом, но они отказались от этого. Тогда Аллах предложил это дело людям, и Умар ибн аль-Хаттаб приказал Абу Бакру взять на себя это и помешать Али. Умар гарантировал Абу Бакру, что будет помогать ему в измене Али, при условии, что тот передаст ему халифат после себя. Абу Бакр согласился и они оба приступили к исполнению своего дела. Это заключено в словах Всевышнего: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взял нести ее. Воистину он является несправедливым и невежественным» [Коран, сура 33 «Аль-Ахзаб», аят 72.]. Аль-Мугира утверждал, что касательно Умара ниспосланы слова Аллаха: «Подобны дьяволу, который говорит человеку: “Будь неверным” Когда же он становится неверным, он говорит: “Я не причастен к тебе”…» [Коран, сура 59 «Аль-Хашр», аят 16.].
После убийства аль-Мугиры, его приверженцы разошлись во мнениях. Одни из них ждали его возвращения, другие ждали возвращения имама Мухаммада, как об этом говорил аль-Мугира. Говорят, аль-Мугира признавал имамат Абу Джафара Мухаммада ибн Али аль-Бакира, но затем он стал проявлять чрезмерность в отношении него, приписывая ему божественность. Тогда аль-Бакир отрекся от него и проклял.
Между тем, аль-Мугира сказал своим приверженцам: «Ожидайте его, ибо он вернется, Джибраиль и Микаил присягнут ему в Каабе». Он утверждал, что тот воскресит мертвых.
5. Мансуриты
Мансуриты — сторонники Абу Мансура аль-Иджли.
Сначала он проповедовал свое учение от имени Абу Джафара Мухаммада аль-Бакира. Когда же аль-Бакир узнал об этом, то отрекся от него и прогнал его. После этого Абу Мансур стал говорить людям, что имамом является он сам.
Когда умер аль-Бакир, Абу Мансур объявил: «Имамат перешел ко мне». В Куфе он нашел поддержку среди киндитов [Киндиты — одно из арабских племен Куфы.]. Когда наместнику Ирака Юсуфу ибн Умару ас-Сакафи стало известно, какое учение распространяет Абу Мансур, он приказал схватить его и распять.
Абу Мансур утверждал, что Али — упавший кусок неба. Иногда он говорил, что упавший кусок неба — это Аллах. Объявив свои претензии на имамат, Абу Мансур утверждал, что он был вознесен на небо. На небе он увидел своего бога, который, прикоснувшись рукой к его голове, сказал: «Сын мой, сойди вниз и возвести обо мне». Затем он спустил его на землю, так что это он, Абу Мансур, — упавший кусок неба.
Абу Мансур утверждал, что Аллах никогда не прекратит посылать своих Пророков. Он говорил, что рай — человек, с которым надо дружить, — это имам времени, ад — человек, с которым надо враждовать, — это враг имама. Все запреты религиозного закона он толковал как имена людей, с которыми Аллах приказал враждовать, а все религиозные обязанности толковал как имена людей, с которыми Аллах повелел дружить. Своим сторонникам он позволял убивать своих противников, забирать их имущество, бесчестить их женщин. Это одна из сект хуррамитов. Согласуя религиозные предписания и запреты с людьми, они желали лишь уклониться от исполнения религиозных обязанностей. Мансуриты говорили, что тому, кто познал имама, не обязательно обращаться к Богу, так как он уже попал в рай и достиг совершенства.
К новшествам аль-Иджли относится высказывание, что первым Аллах сотворил Ису, сына Марьям, а затем Али ибн Аби Талиба.
6. Хаттабиты
Хаттабиты — те, кто последовал учению Абу аль-Хаттаба Мухаммада Абу Зайнаб аль-Асади аль-Аджадаа, вольноотпущенника асадитов.
Первоначально он приписывал свое учение Абу Абдаллаху Джафару ибн Мухаммаду ас-Садыку. Когда же ас-Садык узнал об этом и о том, что Абу аль-Хаттаб высказывает о нем крайности, то отрекся от него и проклял его, и приказал своим приверженцам последовать его примеру. Ас-Садык проявил большую настойчивость в том, чтобы отмежеваться от того, что приписывал ему Абу аль-Хаттаб. Когда же Абу аль-Хаттаб узнал, что ас-Садык отрекся от него, то объявил, что он сам является истинным имамом.
Абу аль-Хаттаб утверждал, что имамы это суть те же Пророки. Он верил в божественность Джафара ас-Садыка и его предков, и говорил, что они, по сути, сыновья Аллаха и Его любимцы.
Божественность проявляется светом в пророчестве, а пророчество проявляется светом в имамате. Мир не может быть лишен этого света. Он утверждал, что Джафар — это бог своего времени. Он сошел в этот мир и принял этот облик, в котором его и увидели люди.
Когда Иса ибн Муса, военачальник аль-Мансура, узнал о том, что Абу аль-Хаттаб распространяет такие гнусные мнения, то он убил его в окрестностях Куфы. После его смерти хаттабиты распались на секты.
Одна секта утверждала, что после Абу аль-Хаттаба имамом является человек по имени Маамар. Они верили в него, как верили в Абу аль-Хаттаба. Они придерживались мнения о том, что мир вечен, он не исчезнет, рай — это добро, наслаждение и благополучие, которые выпадают на долю людей, а ад — это зло, трудности и бедствия, которые случаются с людьми. Эта секта считала дозволенным употребление вина, прелюбодеяние и прочие запреты, пренебрегала молитвой и другими предписаниями шариата. Последователей этой секты называли маамаритами.
Другая секта утверждала, что после Абу аль-Хаттаба имамом является Базиг. Базиг же утверждал, что Джафар — бог, точнее Бог явился к людям в его облике. Также, он говорил, что каждый верующий получает откровение от Аллаха, это мнение он подкреплял следующим аятом Корана: «Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха» [Коран, сура 10 «Юнус», аят 100.], — а дозволение — это и есть откровение. В этом же смысле он толковал слова Аллаха: «И внушал Господь твой пчеле…» [Коран, сура 16 «Аль-Нахль», аят 68.] Он утверждал, что среди его приверженцев есть такие, которые достойнее ангелов Джибраиля и Микаиля, и что если человек достиг совершенства, то о нем не говорят, что он умер; когда один из них умирал, они говорили: он вернулся в царство небесное. Все они утверждали, что обладают способностью видеть своих умерших по утрам и вечерам. Последователей этой секты называли базигитами.
Третья секта утверждала, что после Абу аль-Хаттаба имамом стал Умайр ибн Байан аль-Иджли. Они придерживались того же мнения, что и первая секта, но признавали, что они умрут. О них известно, что они поставили в Куфе шатер, в котором собирались для поклонения ас-Садыку. Когда об этом узнал наместник Язид ибн Умар ибн Хубайр, то он приказал схватить Умайра и распять его. Последователей этой секты называли иджлитами или умайритами.
Четвертая секта утверждала, что после Абу аль-Хаттаба имамом является Муфаддал ас-Сайрафи. Они признавали имамат Джафара ас-Садыка, но не говорили о том, что он обладает пророчеством. Их называли муфаддалитами.
Джафар ас-Садык отрекся от них, прогнал и проклял. Ведь все они — заблудшие, сбившиеся с пути, ничего не смыслящие в истинном предназначении имамов.
7. Каййалиты
Каййалиты — сторонники Ахмада аль-Каййала. Ахмад был представителем одного из членов семейства Пророка. Джафара ас-Садыка он считал скрытым имамом.
Вероятно, аль-Каййал действительно слышал ученые речи, но смешал их со своими ошибочными понятиями и глупыми суждениями. В каждом разделе знаний он создал собственное мнение на невиданном и нелогичном основании. По некоторым вопросам он иногда спорил с аль-Хасаном [Скорее всего, имеется в виду аль-Хасан аль-Басри.].
Когда имамы узнали о его еретических представлениях, они отреклись от него, прокляли, и приказали свои приверженцам покинуть его и отказаться от общения с ним. Узнав об этом, аль-Каййал стал говорить, что имамом является он сам. И не просто имамом, а каимом.
Согласно его учению, каждый, кто способен соединить небесные сферы с душами и разъяснить сущность обоих миров, — имам. А тот, кто способен определить целое в общем и разъяснить всякое общее в частном, — каим. Никогда на земле не существовало никого, кто мог бы определить это, и в ком бы соединялись все указанные способности, пока не появился Ахмад аль-Каййал.
Лишь родственники поддержали аль-Каййала в его глупостях и в утверждении, что он — имам и каим. После себя аль-Каййал оставил арабские и персидские сочинения, все они противны религии и разуму.
Кратко укажем на некоторые аспекты его учения.
Аль-Каййал говорил, что существует три мира: высший мир, низший мир и человеческий мир.
В высшем мире существует пять мест.
Первое — главное место — это свободное место, в котором никто не обитает и никто им не управляет, но это место охватывает все сущее. Обозначением его является «трон», о котором существуют аяты Корана и хадисы Пророка.
Второе — место высшей души, третье — место разумной души, четвертое — место животной души, пятое — место человеческой души.
Далее Аль-Каййал говорил, что человеческая душа хотела подняться в мир высшей души. Она начала подниматься и пересекла два места, а именно: места животной и разумной душ. Когда же она уже была близка к месту высшей души, она устала, растерялась и загнила. Состояние ее частиц ухудшилось, и она опустилась в низший мир.
Над этой душой прошли круговороты и круговращения, а она продолжала оставаться в том же состоянии загнивания и ухудшения. Но потом высшая душа излила на нее частицу своего света. Так возникли небеса, земля, сложные соединения из минералов, растения, животные и человек. Здесь душа проходит испытания, то радостно, то горестно, то весело, то печально, то благополучно и невредимо, то в беде и горе. Так будет продолжаться до того времени, пока не явится каим, который вернет ее в состояние совершенства. Тогда создания распадутся, противоположности исчезнут, духовное одержит вверх над телесным. А этим каимом будет не кто иной, как Ахмад ибн аль-Каййал.
Верховное предназначение своей сущности он доказывал самым слабым и беспомощным доводом, какой только можно себе представить. А именно тем, что имя Ахмад, состоящее из четырех букв, соответствует четырем мирам.
Алиф в его имени соответствует высшей душе, ха соответствует разумной душе, мим — животной душе, даль — человеческой душе. «Эти четыре мира, — говорил он, — суть начала и стихии. Что касается главного места, то в нем нет бытия совсем».
Затем аль-Каййал сопоставил и сделал соответствия между высшим и низшим миром. Он говорил, что небо пусто, значит, оно соответствует главному месту, под ним огонь, под ним воздух, под ним земля, под ней вода. Эти четыре стихии соответствуют четырем мирам.
Далее он говорил, что человек соответствует огню, птица — воздуху, животное — земле, рыба — воде. Таким образом, он сделал положение воды самым низким из мест, а рыбу самым низменным из сложных соединений.
Затем аль-Каййал сопоставил человеческий мир, который является одним из трех миров, с первыми двумя мирами. Он рассуждал так: у человека существует пять чувств, которые соответствуют пяти местам.
Слух соответствует главному месту, так как он пустой и соответствует небу.
Зрение соответствует высшей душе духовного мира и соответствует огню телесного мира, а в нем главное — человек, ибо человек связан с огнем.
Обоняние соответствует разумной душе духовного мира и воздуху телесного мира, ибо обоняние приобретает запах от воздуха и вдыхает его.
Вкус соответствует животной душе духовного мира и земле телесного мира; животное связано с землей, а пища — с животным.
Осязание соответствует человеческой душе духовного мира и воде телесного мира; рыба связана с водой, а осязание — с рыбой. Иногда он толковал осязание иносказательно.
Дальше аль-Каййал говорил, что имя Ахмад состоит из букв алиф, ха, мим, даль и соответствует двум мирам. Что касается соответствия высшему, духовному миру, то мы уже рассказали об этом.
Что касается соответствия нижнему, телесному миру, то в этом случае он делал такое сопоставление. Буква алиф своей прямизной подобна человеку, ха похожа на животное, потому что она искривлена и потому что с нее начинается имя «хайван» (животное), мим подобна голове птицы, а даль хвосту рыбы.
Далее, он говорил, что Создатель сотворил человека именно в виде имени Ахмад: фигура подобна алифу, две руки подобны ха, живот подобен мим, две ноги подобны даль.
Приведенные нами сопоставления, слабейшие из слабых, являются одним из самых презренных учений. Разумный человек не станет даже слушать подобное; как возможно поверить в это?!
По словам аль-Каййала, Пророки — это предводители подражателей, а подражатели слепы, тогда как каим — предводитель разумных, а разумные — рассудительные люди, и получают они знания именно путем сопоставления небесных сфер и душ.
Удивительнее же всего те порочные толкования Корана, которые он давал. Это глупые сопоставления основ религии и предписаний шариата с существующими вещами мира небесных сфер и мира душ. Он заявлял о том, что он первым высказал такое мнение, и довел его до людей. Как образованный человек может ему поверить? Ведь многие философы намного раньше него говорили об этом, причем делали это намного более логично, а не так глупо, как аль-Каййал.
Он считал, что весы [Весы — видимо имеются в виду те весы, на которых в Судный день будут взвешены все хорошие и плохие поступки человека.] существуют в обоих мирах. Правильный путь [Правильный путь — на арабском сырат аль-мустакым, в Исламе под ним понимается исповедание верной религии Единобожия и совершение поступков в соответствии с Исламом]. — это он Ахмад аль-Каййал, рай — это способность проникать в суть вещей, ад — отсутствие такой способности.
Задумайся: если корни его учения были такими, то как же тогда обстояло дело с ветвями [Имеется в виду, что если в вопросах идеологии он высказывал такие нелепости, то, что же говорить о его мнениях по второстепенным вопросам религии, таким как: молитва, пост, закят и всем остальным.]?
Сопоставления миров и душ сделанные Ахмадом аль-Каййалом [Эта таблица отсутствует у аш-Шахрастани, я составил ее, чтобы читателю было легче разобраться в этом «учении».].
Высший мир Низший мир Человеческий мир
| В высшем мире 5 мест | соответствия стихий низшего мира | соответствия живых существ низшего мира | соответствия человеческих чувств другим мирам | соответствия букв имени Ахмад |
| главное место | небо | — | слух | |
| место высшей души | огонь | человек | зрение | алиф ا |
| место разумной души | воздух | птица | обоняние | ха ح |
| место животной души | земля | животное | вкус | мим م |
| место человеческой души | вода | рыба | осязание | даль د |
8. Хишамиты
Хишамиты — последователи двух Хишамов — Хишама ибн аль-Хакама, создателя учения об антропоморфизме, и Хишама ибн Салима ад-Джавалики, его единомышленника.
Хишам ибн аль-Хаккам был одним из шиитских теологов, между ним и Абу аль-Хузайлом происходили диспуты по теологии, в том числе и об антропоморфизме.
Ибн ар-Раванди передал слова Хишама, что между Богом и телами существует какое-то сходство.
Аль-Кааби передал его слова, что Бог — это тело, состоящее из частей, обладающее размерами, однако, Он не похож ни на что сотворенное, и ничто не похоже на Него.
С его слов передавали, что Бог семи пядей по своей собственной пяди, что Он находится в особом месте и в особой стороне, и что Он двигается. Но это не движение от одного места к другому, Его движение — это Его действие. Он ограничен в сущности, но безграничен в могуществе.
Абу Иса аль-Варрак передал с его слов, что Аллах соприкасается со Своим троном так, что ничто из Него от Него не остается вне трона, и ничто от трона не остается вне Его.
Согласно учению Хишама, Создатель никогда не перестанет быть знающим. Он знает вещи после того, как они уже существуют, с помощью такого знания, о котором не говорят, что оно создано или вечно, так как это атрибут, а атрибут не определяется. О Его знании не говорят, что оно есть Он, или не Он, или часть Его.
Его мнение о Божественном могуществе и вечной жизни, возникновение которых он все же признавал, было не таким, как его мнение о Божественном знании. Он говорил, что Бог желает вещи, Его желание есть движение, которое не является ни самим Аллахом, ни чем-либо другим.
О Слове Создателя он говорил, что это атрибут Создателя, и нельзя сказать, что оно сотворено или не сотворено.
Хишам говорил, что атрибуты не могут быть доказательством Аллаха Всевышнего, так как среди них есть такие, которые устанавливаются путем умозаключения. А то, что приводится как доказательство Создателя, обязательно должно быть реально существующим объектом, но не плодом умозаключения.
Хишам ибн Салим говорил, что Всевышний похож на человека. Его верхняя часть полая, а нижняя плотная. Он — ослепительно сияющий свет. У Него есть пять органов чувств, рука, нога, нос, ухо, рот и обильная чернота, это — черный свет. Однако, Он бесплотен и бескровен.
Со слов Хишама ибн Салима передавали, что он допускал, что Пророк может совершить грех, но в то же время он верил в полную непогрешимость имамов. Этому мнению он давал следующее объяснение. Если грех совершит Пророк, то Аллах посредством откровения исправит его, после чего Пророк поймет свою ошибку и раскается в ней. Имам же не получает откровения, поэтому он обязательно должен обладать полной непогрешимостью.
В отношении Али Хишам ибн аль-Хакам проявлял чрезмерность, утверждая даже, что он бог, повиновение которому обязательно.
Хишам ибн аль Хакам являлся автором основ вероучения шиитов. Также упомянем о том, что он говорил во время споров с мутазилитами, и какие мнения вынуждал признавать своих оппонентов. Одному из шейхов мутазилитов, аль-Афдалу, он сказал: «Ты говоришь, что Создатель знает посредством знания, Его знание есть Его сущность. С сотворенными вещами Он имеет общее в том, что Он знает посредством знания, и отличается от них в том, что Его знание есть Его сущность. Стало быть, Он Знающий, но не такой, как другие знающие. Так почему же ты не говоришь, что Он — тело, не такое, как другие тела, что Он — образ, не такой, как другие образы, что у Него есть размер, не такой, как другие размеры и тому подобное?» [На самом деле Хишам ибн аль-Хакам не утверждал, что Аллах является телом, в ходе своего спора он просто сказал оппоненту: «Ты говоришь, что знание — это Его сущность, но оно не подобно ничему, тогда почему ты не говоришь, что Он тело, но не такое, как другие». Это был просто теоретический вопрос, а не отражение мнения Хишама. Хишам был одним из самых больших теологов и идеологов шиизма. Современные имамиты относятся к нему с большим почтением и считают его своим учителем. А те обвинения, которые ему предъявляют, называют ложью врагов. Они говорят: «Он был нашим ученым, и мы лучше знаем о его взглядах. Он никогда не склонялся к “крайностям” и антропоморфизму». Необходимо признать, что это правда. Если судить о взглядах Хишама, которые упомянуты в шиитских книгах, и в книгах, которые приписывают ему, то нужно согласиться с тем, что он не был «крайним», а то, что о нем говорят его противники — ложь.]
Зурара ибн Айан был согласен с ним относительно того, что знания у Аллаха возникают, но к этому он прибавил мнение о том, что у Всевышнего также возникло могущество, жизнь и все остальные Его качества. До возникновения этих качеств Он не был ни Знающим, ни Всемогущим, ни Вечноживым, ни Слышащим, ни Видящим, ни Желающим, ни Говорящим.
Первоначально Зурара ибн Айан признавал имамат Абдаллаха ибн Джафара, но после того, как он обсудил с ним некоторые вопросы и не нашел его знающим в них, он обратился к Мусе ибн Джафару. Говорили также, что он не признал его имамат, а, показав на свиток Корана, сказал: «Вот мой имам!»
Зурариты верили в то, что имамы обладают знаниями по всякому вопросу, и невозможно допустить невежество имама в каком-либо вопросе. Все эти знания являются у имамов врожденными. Все, что другие люди познают путем размышления и обучения, у имамов уже есть от рождения.
9. Нуаманиты
Нуаманиты — приверженцы Мухаммада ибн Нуамана Абу Джафара аль-Ахвала по прозвищу Шайтан ат-Так. Их называют также шайтанитами. Его же последователи говорят, что он Муумин ат-Так [Шайтан — дьявол, сатана; муумин — человек, искренне уверовавший в Аллаха. Мухаммад ибн Нуаман был менялой в Куфе. Современные шииты считают его одним из величайших ученых своего времени и отрицают те обвинения в «крайностях», которые звучат в его адрес.].
Некоторое время он был учеником аль-Бакира Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна. Аль-Бакир доверял ему свои дела и учил его. Говорили, что он разделял мнение Хишама ибн аль-Хакама о том, что Аллах не знает вещь, пока она не существует.
Шайтан ат-Так и многие рафидиты говорили, что Аллах, несомненно, Знающий, и Он не может быть незнающим. Но Он знает вещи только после того, как предопределит их появление. Что же касается состояния до того, как Он предопределил и пожелал, то Он не знает их, но не потому, что Он незнающий, а потому, что эта вещь просто не существует. Желание является действием Всевышнего.
По поводу Аллаха они говорили, что это свет в образе благочестивого человека. Аль-Ахвал отрицал Его телесность, но говорил: «Ведь в хадисе сказано, что “Аллах сотворил Адама по своему образу” и по “образу Милосердного”, достоверность же этого хадиса несомненна». Со слов Мукатила ибн Сулаймана также передают похожее его мнению в отношении облика Аллаха. Со слов Дауда аль-Джавариби, Нуайма аль-Мисри и других «сторонников предания» также передают, что Всевышний имеет облик и части тела.
Со слов Дауда передают: «Избавьте меня от вопросов о детородных органах и бороде, ведь в хадисах об этом ничего не сказано, и спрашивайте о чем-либо другом, помимо этого».
Ибн ан-Нуаман написал много книг для шиитов. Среди них: «Я делаю, потому что ты сделал» и «Я делаю, ты не делай». В этих книгах он говорит, что существует четыре большие секты. Первая секта — кадариты, вторая — хариджиты, третья — сунниты, четвертая — шииты. Спасутся в будущей жизни, по его мнению, только шииты.
О Хишаме ибн Салиме и Мухаммаде ибн ан-Нуамане рассказывали, что оба они воздерживались от рассуждений об Аллахе без опоры на религиозные тексты.
10. Юнуситы
Юнуситы — последователи Юнуса ибн абд ар-Рахмана аль-Кумми, которые также относятся к шиитам.
Юнус утверждал, что ангелы несут трон, а трон несет Господа, так как в хадисе сказано, что ангелы иногда вздыхают от тяжести величия Аллаха на троне.
Он принадлежал к шиитам-антропоморфистам и был автором их книг.
11. Нусайриты и исхакиты
Нусайриты и исхакиты относятся к «крайним» шиитам. Часть шиитов разделяет их взгляды и защищает основателей их учений.
Среди них существуют разногласия относительно того, как качества божественности относятся к имамам из семейства Пророка. Они говорили: «Проявление духовного в материальном теле не отрицается разумом. Хорошее проявление — это, например, появление ангела Джибраиля в некоторых лицах, принятие им облика араба, появление в образе человека. Плохое проявление — это появление шайтана в образе человека для того, чтобы совершить зло в его облике, появление духов в образе человека для того, чтобы говорить его языком. Так же обстоит дело и с Аллахом, когда Он является в образе людей. А так как после Посланника Аллаха не было никого достойнее Али, а после него — его особо выделенных потомков, как лучших из всего сотворенного, то Бог являлся в их образе, говорил их языком, брал их руками. Из-за этого мы применяем к ним понятия божественности. Мы признаем эту отличительную особенность именно за Али, исключая других, потому что он особо выделен помощью со стороны Аллаха в том, что касается сокровенных тайн. Пророк сказал: “Я сужу по внешнему, а Али управляет помыслами”. Вследствие этого борьба с многобожниками была у Пророка, а борьба с лицемерами — у Али. И из-за этого Пророк сравнил Али с Иисусом, сказав: “Если бы люди не сказали о тебе то, что они сказали об Иисусе, сыне Марьям, то я бы сказал о тебе слово”».
Иногда они приписывали Али участие в пророчестве, так как Пророк сказал: «Среди вас есть тот, кто будет бороться при помощи иносказательного толкования Корана, как я боролся при помощи Божественного откровения, а именно починщик обуви [Починщик обуви — этим он указал на Али, который в это время чинил свою обувь. Я не знаю хадиса с таким смыслом, но есть другие хадисы, в которых Пророк тоже указал на Али, сказав фразу «починщик обуви».]». Знание иносказательного толкования, борьба с лицемерами, разговор с духами, вырывание ворот Хайбара не телесной силой — все это первейшее доказательство того, что в Али заключена божественная частица, божественная сила, и именно в его образе явился Бог. Из-за этого они говорили: «Он (Али) существовал до сотворения небес и земли. Пророк сказал: “Мы были тенями с правой стороны трона и восславили Бога, затем ангелы восславили нашим славословием”. И тени, и те образы, которые возвещают о тенях, — его сущность. Она озарена светом Господа как сиянием, которое неотделимо от нее, будь то в этом или в том мире. И вследствие этого Али сказал: “Я по отношению к самому похвальному как свет от света”, — то есть, нет разницы между этим и тем светом, кроме того, что один из них предшествует, а другой настигает его, следует за ним. Это указывает на вид соучастия».
Нусайриты больше склоняются к признанию божественной частицы, а исхакиты к признанию соучастия в пророчестве. У них имеется и множество других разногласий, которые мы не упоминаем.
Крупнейшие мухаддисы и авторы, пользующиеся авторитетом у шиитов
Среди зайдитов: Абу Халид аль-Васити, Мансур ибн аль-Асвад, Харун ибн Саид аль-Иджли — джарудиты.
Вакиа ибн аль-Джаррах, Яхья ибн Адам, Убайдаллах ибн Муса, Али ибн Салих, Фадл ибн Дукайн, Абу Ханифа — бутриты.
Мухаммад ибн Иджлан выступил с имамом Мухаммадом.
Ибрахим ибн Саид, Аббад ибн Аввам, Язид ибн Харун, аль-Ааля ибн Рашид, Хашим ибн Башир, Аввам ибн Хаушаб, Мусталмим ибн Саид выступили с имамом Ибрахимом.
Среди имамитов и прочих шиитских сект: Салим ибн Абу аль-Джаад, Салим ибн Абу Хафса, Салама ибн Кухайл, Сувайр ибн Абу Фахита, Хабиб ибн Абу Сабит, Абу аль-Микдам, Шуба, аль-Аамаш, Джабир аль-Джуфи, Абу Абдаллах аль-Джадали, Абу Исхак ас-Субайи, аль-Мугира, Таус, аш-Шааби, Алкама, Хубайр ибн Барим, Хубба аль-Арани, аль-Харис аль-Авар.
Среди авторов их книг: Хишам ибн аль-Хакам, Али ибн Мансур, Юнус ибн Абд ар-Рахман, аш-Шаккал, аль-Фадл ибн Шазан, аль-Хусайн ибн Ишкаб, Мухаммад ибн абд ар-Рахман, ибн Куба, Абу Сахл ан-Наубахти, Ахмад ибн Яхья ар-Раванди, а из позднейших — Абу Джафар ат-Туси.
На этом собственно исламские секты закончились, остались только секты батинитов (исмаилитов). Авторы ерисиографических сочинений не пришли к единому мнению относительно того, считать эти секты исламскими или нет, настолько их представления отличаются от представлений тех групп, которые мы уже рассмотрели.