Имамиты

Вид материала

Документы

Содержание Фуруиты Расходящиеся относительно постановлений Шариата и в вопросах, решаемых на основе иджтихада

Фуруиты

Расходящиеся относительно постановлений Шариата и в вопросах, решаемых на основе иджтихада

Фуру — термин, означающий второстепенные вопросы права. В отличие от усуль, — то есть основ идеологии, первостепенных вопросов, — фуру о которых речь пойдет в этом разделе — это такие вопросы как требования к муджтахидам, основания легитимности их решений, методы фикха, приемы извлечения норм права, и вообще все остальные мелкие частные вопросы исламского права.


Существует четыре источника итжтихада [Иджтихад — непосредственный процесс, в ходе которого муджтахид старается найти верное решение по сложившейся проблеме.] — Коран, сунна [Сунна — самый важный после Корана источник исламского права. Под сунной понимаются высказывания и действия Пророка Мухаммада, одобрение или порицание им каких-либо действий людей, одним словом, пример Пророка.], иджма [Иджма — единодушное решение богословов по какому-либо вопросу.] и кыййас [Кыййас — выведение решения по аналогии, когда отсутствует указание из Корана, сунны, и нет других более надежных источников, т. е. кыййас — это самостоятельное суждение, основанное только на предыдущем опыте и общих началах исламского права, своего рода следование духу закона.], но некоторые муджтахиды [Муджтахиды — ученые, занимающиеся вопросами права. Их основная задача состоит в том, чтобы, приложив максимальные усилия, на основе шариатских источников найти правильное решение по какому-либо вопросу права либо по вопросу, как поступить государству или человеку в той или иной ситуации.] сводят их к первым двум. То, что дозволенными являются именно эти источники, следует из единодушного мнения сподвижников Пророка. От них же мы знаем о законности применения иджмы и кыййаса.

Благодаря дошедшим до нас историям, известно, что сподвижники, вынося решение о дозволенности либо запретности чего-либо, относящегося к шариату, пользовались иджтихадом. Искать основание для своего решения они начинали в книге Аллаха и, если находили в ней ясное указание или очевидный смысл, они следовали этому и в соответствии с этим выносили решение об этом случае. Если же они не находили в Коране ясного указания или очевидного смысла они обращались к сунне Посланника Аллаха. Если же на этот случай не имелось хадиса Пророка, либо они его не знали, то тогда они прибегали к иджтихаду. По мнению сподвижников, существует два или три источника права, мы же имеем после них три или четыре [Необходимо заметить, что согласно, некоторым мазхабам, существуют и другие источники фикха, не упомянутые здесь. Например: ар-рай (единоличное мнение сподвижника), истихсан (предпочтение), урф (обычай людей данной местности), амаль (обычай мединцев), истисла (более подходящее решение), истисхаб (поиск связи).], так как мы должны поступать в соответствии с их единодушным решением и согласием и следовать методам их иджтихада. Иногда их единодушное решение по какому-либо вопросу основывалось на иджтихаде, иногда оно было основано на твердом основании, как они понимали Коран и сунну, и в этом случае не говорилось об иджтихаде. Но в обоих случаях иджма — законное доказательство, так как они согласились следовать единодушному решению. А мы знаем, что сподвижники Пророка, которые являются имамами, идущими по правильному пути, не согласятся на заблуждение, так как Пророк сказал: «Моя община не придет к согласию в заблуждении».

Единодушное решение также основано на Божественном указании [Обычно в качестве шариатского довода о дозволенности иджтихада приводят историю о том, как Посланник Аллаха отправлял своего сподвижника Муаза в Йемен, чтобы тот осуществлял там правосудие на основе шариата. Этот хадис будет приведен аш-Шахрастани ниже.]. Мы убеждены, что решение по какому-либо случаю принимается только при наличии твердого доказательства. В этом случае либо существует Божественное указание об этом самом случае, и тогда не требуется приводить дополнительные доказательства и объяснения; либо должно существовать Божественное указание о том, что единодушное решение будет доказательством в данном случае, а противоречие ему будет ересью.

Таким образом, единодушное решение, несомненно, опирается на Божественное указание, скрытое или явное. В противном случае это привело бы к признанию необоснованных решений. Иджтихад и кыййас опираются на единодушное решение, которое опирается на Божественное указание о дозволенности иджтихада. Таким образом, четыре источника в действительности сводятся к двум, а иногда к одному — приказу Всевышнего Аллаха.

Вот еще один довод о дозволенности иджтихада. Всем известно, что случаи и обстоятельства при исполнении религиозных обязанностей и в остальных действиях человека не поддаются никакому учету. Также мы знаем, что не существует указания Корана и сунны относительно каждого отдельного случая, это просто невозможно себе представить. Если же указания Корана и сунны ограничены, а жизненные ситуации безграничны, то без иджтихада и кыййаса не будет возможности найти решение по возникшим вопросам. Это означает, что иджтихад и кыййас должны приниматься в качестве источников исламского права, и их допустимо использовать для решения возникших проблем при отсутствии доводов в Коране и сунне.

Также следует сказать о том, что иджтихад обязательно должен быть обоснованным. Иджтихад не может отклоняться от норм шариата. Необоснованный кыййас и иджтихад не должны приниматься в качестве шариатского положения.


Существует несколько условий, предъявляемых к человеку, который собирается заниматься иджтихадом:


1. Хорошее знание арабского языка. Оно необходимо для того, чтобы муджтахид мог понимать значение арабских слов, отличать одно значение от другого, общее от частного, предмет речи от смысла рассуждения, обладать способностью видеть указание в сравнении, намеке, последовательности изложения. Знание языка — это инструмент, с помощью которого производится какое-либо действие. Тот же, кто не владеет инструментом в совершенстве, не сможет достигнуть успеха в своем деле.

2. Знание толкования Корана, в особенности того, что касается аятов, из которых можно извлечь основания для вынесения решения по вопросам права. Также необходимо знать хадисы о смысле тех или иных аятов Корана, как их разъяснял сам Пророк. Знать надо и то, как понимали Коран сподвижники Пророка и как они следовали его указаниям.

Если муджтахид не знает в совершенстве толкования тех аятов Корана, которые касаются предупреждений людей о Судном дне, рассказов о предыдущих Пророках, описания событий дня воскресения, рая и ада, то в этом случае говорят: это не мешает ему совершать иджтихад, ведь и среди сподвижников были такие, кто не знал этого и даже не знал весь Коран, но, тем не менее, занимался иджтихадом.

3. Далее, муджтахид должен знать хадисы, их тексты и цепочки передатчиков, а также знать качества и надежность передатчиков и рассказчиков хадисов. Знать, кто из них является правдивым и надежным, а кто отвергнут, и чьи хадисы принимать нельзя. Кроме этого, муджтахид должен быть осведомлен о событиях, с которыми связаны данные хадисы.

Также муджтахид должен знать различия между обязательным, рекомендуемым, дозволенным, нежелательным и запретным [Аш-Шахрастани говорит об этом так, как будто это простое дело. На самом же деле именно из-за различных мнений муджтахидов о том, к какой именно категории относится то или иное действие человека, и возникло большинство разногласий в вопросах фикха. По сути, задача науки фикх как раз и состоит в том, чтобы разложить все ситуации и действия в жизни человека на категории обязательного (ваджиб), желательного (мустахаб), дозволенного (халяль), нежелательного (макрух) и запретного (харам). Некоторые ученые дают немного иную градацию, но в данном случае это не имеет принципиального значения.].

4. Кроме этого, муджтахид должен знать о единодушном решении сподвижников Пророка (иджме), о решении последователей сподвижников (табиинов), а также иджме последователей последователей (таби ут-табиинов). Знать это необходимо для того, чтобы иджтихад муджтахида не впал в противоречие с их иджтихадом.

5. Для кыййаса есть свои правила. Вначале необходимо найти источник, затем разъяснить — какой смысл извлекается из него, и указать, что вынесенное решение основано именно на этом источнике.

Если муджтахид в своем иджтихаде соответствует вышеприведенным условиям, то по суннитскому праву допустимо следовать и подражать ему. В случае же несоблюдения этих условий любое решение, вынесенное таким человеком, не может считаться законным.

Сторонники вышеприведенного мнения говорят: «Если муджтахид овладел этими знаниями, иджтихад является для него разрешенным, а принятое им решение по шариату является законным. Суннит должен подражать ему и следовать его решениюшариату. ахид овладел этими знаниями иджтихад позволителен ему, и решение, к которому привел его иджтихад, является законным по».

Со слов Пророка известен хадис о том, как он, посылая Муаза в Йемен, сказал: «О Муаз, на основе чего ты будешь судить?» Он сказал: «По Книге Аллаха!» Пророк спросил: «А если не найдешь в ней?» Муаз сказал: «Тогда по сунне Посланника Аллаха»! Пророк спросил: «А если не найдешь и там?» Муаз сказал: «Буду выносить решение по собственному суждению, не проявляя слабости». Тогда Пророк сказал: «Хвала Аллаху, который помог Посланнику Посланника Аллаха в том, в чем довольство Посланника Аллаха» [Этот хадис привели в своих сборниках Абу Дауд и ат-Тирмизи.].

Со слов эмира верующих Али ибн Аби Талиба рассказывали: «Когда Посланник Аллаха послал меня судьей в Йемен, я сказал: “О Посланник Аллаха, как же я буду судить людей, ведь я еще молод”. Посланник Аллаха ударил своей рукой меня в грудь и сказал: “О Боже! Направь его сердце на праведный путь и укрепи его язык”. И после этого я не сомневался в решении спора двух людей».

Заметим, что некоторые ученые из числа «сторонников очевидного смысла» [«Сторонников очевидного смысла» — ученые, которые не допускали толкования аятов Корана и хадисов Пророка в каком-либо переносном смысле, а предлагали следовать их очевидному, явному смыслу. Их называют захириты (от араб. захир — внешнее)], например Дауд аль-Исфахани [Дауд ибн Али аль-Исфахани аз-Захири (815–883 гг.) — основатель мазхаба Захири. Первоначально изучал фикх у учеников имама аш-Шафии, затем изучал хадисы у имама Ахмада ибн Ханбаля, но, по некоторым данным, был исключен из числа его учеников за споры с Ахмадом. После этого он основал свою правовую школу и разработал свой метод извлечения фатв. В основе его мазхаба — явное, буквальное понимание Корана и сунны. Некоторое время этот мазхаб имел распространение среди мусульман в разных концах халифата, но со временем, в силу различных причин, исчез.], считали недопустимым применение кыййаса и иджтихада в решениях муджтахидов. Они говорили, что источниками шариата могут быть только Коран, сунна и иджма. Эти ученые старались отстранить муджтахидов от пользования кыййасом. Захириты говорили, что первым, кто сравнил (то есть совершил кыййас) был Иблис. Исходя из этого, они считали, что кыййас — это отклонение от Корана и Сунны. Но они ошибались в этом, так как кыййас и иджтихад являются законными источниками при вынесении решений. Ведь практически нет ни одного раздела религии, в котором бы все положения определялись досконально. Напротив, большинство положений шариата выведено путем иджтихада. Мы все знаем, что сподвижники Пророка пользовались иджтихадом и кыййасом, особенно в вопросах наследства, как-то: передача наследства братьям вместе с дедом, способ передачи наследства боковой родне. И это является явным подтверждением допустимости использования иджтихада и кыййаса.