Имамиты
| Вид материала | Документы |
Салафизм
Салафизм — одно из идеологически-мировозренческих направлений суннитского богословия и права. Несмотря на то, что сегодня многие положения этой доктрины прочно обосновались в умах значительной части исламской уммы, представления о салафизме, бытующие как в массовом сознании, так и в рефлексии специалистов, в значительной степени состоят из маловразумительных мифов и расхожих предрассудков. Я постараюсь, по мере возможности, дать читателю реальную картину этого учения, рассмотрев вопросы богословия и права, традиционно проблемные для салафитов; показав типичные салафитские подходы к их решению; и изложив характерные положения салафизма, сформированные в рамках общесалафитского методологического и проблемного единства.
Для начала дадим определение понятия «салафизм». Слово «салафиты» обозначает последователей саляф ас-салихин, праведных предков. Тогда «салафизмом» мы будем называть стремление мусульман отбросить многочисленные нововведения (бида), исказившие за века первоначальное учение Пророка [Противники салафитов нередко указывали на некоторую парадоксальность того, что обвинения в нововведениях выдвигает группа, которая сама по себе — бида в исламской умме: «… понятие “салафит” — не что иное, как нововведение; тех, кто называл бы себя так, не было ни при Пророке, ни при сподвижниках». На это салафиты отвечают точно так же как и суфии: «Да, действительно, так себя не называл ни Пророк, ни его сподвижники, но тогда не было всевозможных сект; все мусульмане составляли единую умму, салафитскую по духу, и не нуждались в других названиях». Конечно, такая картина весьма идеализирована: шииты и хариджиты появились уже во время сподвижников, а кадариты отделились при табиинах.], и возродить «чистый» Ислам, существовавший при жизни благородных сподвижников Пророка, их благочестивых последователей (табиун) и тех имамов, чья праведность общепризнана.
Основой основ салафизма и корнем его методологии является строгое следование Исламу согласно тому, как его понимали и разъясняли сподвижники и ближайшие к ним поколения их последователей, а не так как его трактовали позднее, не опираясь ни на хадисы Пророка, ни на выводы предшественников.
Принято считать, что у истоков салафизма стоял имам Ахмад ибн Ханбаль (780–241/855) — крупнейший ученый; основатель одной из суннитских богословско-правовых школ — ханбалитского мазхаба; и идейным вождь созданного им религиозно-политического движения, впоследствии названного ханбализмом. Расцвет деятельности ибн Ханбаля совпал с крайним обострением теологического противостояния между суннитами и мутазилитами. Этот выдающийся человек стал одной из самых значительных фигур этого противостояния. И дело не только в его глубочайших познаниях. Ибн Ханбаль проявлял удивительную стойкость в вопросах веры, мужественно отстаивая свои убеждения даже перед лицом суровых испытаний, когда правители силой насаждали положения мутазилитской доктрины и жестоко преследовали своих противников. За отказ признать сотворенность Корана ученый был на два года брошен в тюрьму. Чтобы заставить имама Ахмада отречься от истины, его, немолодого уже человека, настолько жестоко секли плетями, что сокамерникам приходилось отдирать с его спины омертвевшую плоть.
Одной из величайших заслуг ученого стало то, что он собрал огромное количество хадисов Пророка и его сподвижников и объединил их в книгу «Муснад». Учеником ибн Ханбаля был известный мухаддис Исмаил аль-Бухари, составивший позже книгу хадисов «Джами ас-Сахих», включающую лишь те хадисы, которые отвечали его требованиям достоверности. Позднее сунниты признали «Джами ас-Сахих» самым авторитетным из всех существующих сборников хадисов.
Во все времена салафиты при решении тех или иных вопросов права отдавали предпочтение хадисам Пророка.
Салафиты строят свою доктрину на следующих принципах:
- Все стороны жизни и религии необходимо сверять с аятами Корана и хадисами Пророка, при этом недопустимо использовать их аллегорическое толкование и искажать их прямой смысл;
- Во всех предписаниях следует руководствоваться методами сподвижников и последователей Пророка;
- Необходимо строго соблюдать нормы шариата; правление не на основе Ислама и Божественных законов недопустимо. Во все времена салафиты считали великими грешниками или даже неверными тех правителей, которые судили не по законам Аллаха;
- Недопустимо внедрение в Ислам любых религиозных нововведений.
При этом салафитов не совсем верно полностью соотносить с суннитами, так как между ними существуют некоторые отличия, например:
- Сунниты считают допустимым «хорошие нововведения», в то время, как салафиты категорически их отвергают, заявляя, что такого понятия как «хорошее нововведение» просто не может быть. Вот слова одного из ранних салафитов Барбахари: «Если встретишь приверженца Сунны с плохими мыслями и деяниями, грешника, то дружи с ним, так как он не повредит тебе. Однако, если ты встретишь приверженца религиозных новшеств, который обходится малым и пребывает в смирении, не сиди с ним, не слушай его разговоры, не выходи с ним в путь, так как я не уверен, что ты не станешь с ним соглашаться, и не будешь обречен на погибель». Салафиты приводят множество хадисов Пророка, высказываний его сподвижников и ученых более поздних времен о недопустимости нововведений.
- В одно время сунниты посчитали, что необходимо закрыть врата иджтихада и строго следовать фатвам одного из четырех мазхабов. В этом ими была проявлена неумеренность, выраженная в крайних формах фанатизма, из-за чего между мусульманами разных мазхабов постоянно проходили споры и конфликты. Между тем, салафиты никогда не считали, что врата иджтихада могут быть закрыты. Они не являются сторонниками строгого следования определенному мазхабу, а, по сути, имеют свой собственный мазхаб. Их позиция вкратце характеризуется следующим: «Нашим мазхабом является то, что имеет более сильные доказательства». Салафиты, несмотря на то, что большинство их ученых вышло из мазхаба имама ибн Ханбала, всегда были готовы отказаться от его мнения или от мнения какого-либо другого мазхаба, если считали, что противоположное мнение более обосновано.
Теперь изложим убеждения салафитов в вопросах вероучения.