Geum.ru

Концепция справедливости в таджикской философии IX-XI веков

Вид материалаАвтореферат

Содержание


Общая характеристика работы
Основное содержание работы
В заключении
Подобный материал:
  1   2   3


На правах рукописи


АБДУЛАТИПОВ УСУФ ХАСАНОВИЧ


КОНЦЕПЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ТАДЖИКСКОЙ ФИЛОСОФИИ
IX-XI ВЕКОВ


Специальность 09.00.03. – История философии


А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук


ДУШАНБЕ - 2006


Работа выполнена на кафедре «Социально-экономических дисциплин»

Академии МВД Республики Таджикистан,

факультета №4


Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент

Мирбобоев Махсудджон Кориакрамович


Официальные оппоненты: доктор философских наук,

Комилов Рустам


кандидат философских наук, доцент

Зиёев Хуршед


Ведущая организация: Российско – Таджикский Славянский

Университет, кафедра Философии и

политологии


Защита состоится «__»________2006 г., в ______часов на заседании диссертационного совета Д 047.005.01 по защите диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии им. акад. А.Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г.Душанбе, пр.Рудаки, 33).


С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индира Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр.Рудаки, 33).


Автореферат разослан «___»_____________2006г.


Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор философских наук Х. Идиев


ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Актуальность темы исследования. Философские понятия «справедливость», «нравственность», «идеал» на современном этапе эволюции государственной политики стали прерогативой нового светского демократического государства таджиков, которое остро ощутило значимость общечеловеческих и национальных достояний их несводимость ко всем другим, в том числе и политико-идеологическим.

Эта истина находит свое подтверждение в опыте развития современного национального демократического общества с его глобальными задачами и проблемами, которые могут быть решены и преодолены лишь сообща, объединенными усилиями. Идейность и политическая справедливость только тогда обретают свою подлинную цену, когда они опираются на прочный фундамент общечеловеческих моральных канонов, исторических, засвидетельствованных в письменном наследии, корифеев науки и культуры древних и древнейших эпох.

Сегодня общество острей, чем когда-либо ранее, ощущает силу нравственных максимов и постулатов этих бесценных исторических документов, стремится постигнуть их историческую подлинность, логику их моральных оценок, требуея задуматься над тем, что в нашем современном бытии, психологии, общественных нравах, политических структурах существуют предпосылки, делающие возможными происходящие в мире социально-нравственные процессы, которые носят обязывающий характер, являются вызовом в том отношении, что требуют от личности XXI века мобилизации новых духовных ресурсов, решимости изменить себя и условия своей жизни, в которой справедливость и поистине окажется удивительной силой, наличие которой незаметно, но ее отсутствие сказывается самым роковым образом в социальной жизни общества.

Философское осмысление понятия справедливости, представление её основных идейных блоков в научном творчестве, воссоздание ее многообразных связей, построение ее целостного теоретического образа и характеристика ее практической ценности, глубокое понимание канонов справедливости, познание важнейших тенденций ее изменения, диалектика ее качественных инноваций познание ее связи социально значимыми историческими событиями, накопленная в веках культура полемики, умение обсуждать сложные проблемы, выявлять, понимать, уточнять разные, порой противоположные точки зрения, стремление в ходе разрешения противоречий выработать правильный, обоснованный подход к сложным социальным проблемам – таковы были цели и назначение диалектики творческого диалога в произведениях великих мыслителей Востока Абу – Насра – аль Фараби, Ибн Мискавейха, Ибн Сины, Мухаммада Газзали и Низамульмулка и многих других мыслителей различных эпох.

В критически переломные моменты своей истории, подобные сегодняшним, человечеству свойственно обращаться к прошлому опыту с тем, чтобы извлекать из него уроки и стараться не повторять допущенных когда – то ошибок, поскольку в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко осмысленном виде эти сокровища национального опыта выражают характерные особенности тех проблем, многие из которых принято называть «вечными». И эти проблемы существуют не внешне, а требуют и делают возможным открытый, честный философский анализ общественной жизни, с серьёзными противоречиями, которые мы унаследовали как в прошлом, сегодня, в процессе обновления общества. В этих условиях с особой необходимостью встает проблема философского осмысления справедливости во всех сферах жизни общества, а также множество и острых проблем, с которыми сталкивается сегодня вся человеческая цивилизация. Кроме того, наше государство являясь суверенным, демократическим, правовым, светским и унитарным, позволит нам учитивать истоки теории справедливости IХ-ХI веков, именуемыми эпохой таджикского Ренессанса. Именно это во многом определило выбор темы настоящего исследования, его содержание и структуру, наличие в нем таких проблем, которые не были ранее объектом специального изучения. Они стали новой ориентацией в освещении традиционных проблем таджикской национальной философии древних эпох, поворотом, имеющим свои регулятивы обоснования и доказательств, утверждений, выдвигаемых диссертантом. В процессе исследования автор стремился в основных чертах представить целостную картину развития философской мысли по вопросу справедливости во временном пространстве IX-XI веков, хотя это всего лишь введение в великую сокровищницу таджикской национальной философской мудрости, которую накапливали цивилизованные общества прошлых эпох на протяжении веков и тысячелетий.

Степень разработанности проблемы. Сентенциозная неоднородность и идейная противоречивость философского взгляда эпохи феодализма на концепцию справедливости была одной из важных идеологических предпосылок развития научного интереса к данной проблеме.

Вопросы справедливости корифеев науки IX-XI веков стали объектом исследования трудов ряда известных ученых современности, которые стремились решить глобальные проблемы общей философии и обратить также особое исследовательское внимание вопросам справедливости.

В ряду известных ученых особо следует отметить заслуги Ризо Довара Ардакони1, который в своем труде «Фараби – основоположник исламской философии», исследуя вопросы политики в мировоззрении мыслителя приходит к заключению, что «философскую мудрость Фараби следует признать истинным правовым источником справедливости».

В этом случае справедливость Фараби приобретает утопическую особенность, а сущность мудрости философа в развитии религиозно-идеологических сентенци. Изучая основные положения, концепции, определения учений Фараби, Ризо Довар Ардакони считает, что философия Фараби берет начало от учений Аристотеля, однако корни учений Фараби о справедливости рассматривает через призму исламских источников.

Из европейских ученых можно назвать французкого исследователя, Лауста Г., который рассматривал вопросы этики Мухаммада Газзали в своей книге «Политика и Газзали»2, переведенной на персидский язык иранским переводчиком Махди Музаффари как «Сийасат ва Газзоли» (æÛ¯SÐ ä G°vÂ) .

Во втором разделе своей книги «Четыре прослойки прегрешения и справедливости», автор, характеризуя малые и большие прегрешения и их соотношение с точки зрения критериев шариата, рассматривает и вопросы справедливости.

Однако с нашей точки зрения французский исследователь уделяет особое внимание проблемам духовности в поведенческих вопросах, а также рассматривает вопросы нарушения критериев нравственных предписаний с точки зрения религиозных сентенций, приводя разнообразные цитаты из учений ислама.

Лауст Г., уделяя особое внимание проблемам духовности в поведенческих вопросах, считает, что вопросы нарушения критериев нравственных предписаний являются результатом отхода от религиозных наставлений, и что, тщательно исследуя нравственные проблемы, возможно, исчерпать вопросы справедливости, однако следует заметить, что не только нравственность является основой становления справедливости, так как в формировании справедливости основополагающую роль играют социально-политические факторы, а вопросы духовно-нравственные по нашему мнению, являются производными от них.

Среди ученых стран бывшего Советского Союза отметим Сагадаева А.В., который ряд своих работ посвятил изучению практических мудростей учений Ибн Сины, увязав сентенции предписаний справедливости с государственными канонами, её систематизацию и упорядочение с просвещенной личностью.

Исследователь, анализируя концепции справедливости в совокупности с политикой, возникновение политики с точки зрения учений Ибн Сины, интерпретирует его как явление, состоящее из различных ступеней развития, считая основой формирования политики неверие людей в политику государства, что имеет определенную историческую основу1. Таким образом, исследователь подчеркивает нерасторжимую связь справедливости с религиозными канонами, которые заложены в основе политики государства, а справедливость определяет как основной принцип управления государственной властью.

Исследователь З.И. Гусейнова2, изучая труд Мискавейха «Трактат о природе справедливости», приходит к выводу, что интерпретация справедливости в учениях автора начинается, прежде всего, с составления описания внутреннего мира человека, имеющего весьма сложную интерпретацию, что это обстоятельство осложняет восприятие читателя и раскрытие авторских воззрений о концепции справедливости.

На наш взгляд, причина трудновоспринимаемости концепции справедливости Мискавейха заключается во внутренней подготовленности индивида к различным социальным отношениям и явлениям.

С.Н. Григорян3, исследуя историю философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв., и изучая эволюцию политического и социального мышления этих народов, описал принципы, детерминирующие их сложные структуры и многообразные концепции справедливости, подыскивая им соответствующие философские аргументы. Ученый, научно интерпретируя онтологическую и социальную теорию Фараби, отдаляется однако от исследования проблемы справедливости, хотя она является основной базой эволюции социально – политических воззрений Фараби.

Н.С.Кирабаев1 в своих фундаментальных трудах «Социальная философия мусульманского Востока», «Фикх, общество, человек в арабо-мусульманской философии эпохи средневековья», «Методологические и мировоззренческие проблемы философии стран Востока» раскрывает особенности социально – политической философии Мухаммада Газзали, одновременно исследуя направления философских воззрений Ал Маварди, Ал Багдади, Ал Джувайни, Низамульмулка, Фараби, Ибн Сины, Ибни Рушда. Обобщая свои суждения о политической теории философии Газзали, ученый приходит к заключению, что философ свои суждения выражает на основе учений сторонников сунны. Однако, при детальном анализе концепции справедливости в «Насихат-ул-мулук» и в философских трудах Газзали выявляется, что он обосновывал свои социально– плитические воззрения не только на учениях сунны, но и на опыте государства Сасанидов.

Исследователь В.В.Наумкин2 в своих работах «Трактат Газзали», «Воскрешение наук о вере», изучая некоторые характерности социальной философии Газзали, не уделяет внимания вопросу развития политических воззрений Газзали, упуская из поля исследовательского внимания определение связи справедливости и политики в учениях мыслителя.

С.К.Сатыбекова3 в своей монографии «Гуманизм аль – Фараби и его идейные истоки», определяя источники формирования гуманистических учений Фараби, роль значения воззрений греческих ученых на этот процесс, изначальной платформой воздания справедливости в управлении городом считает мудрость великого мыслителя, сентенции воззрений которого связаны с идеями наследий Платона и Аристотеля. По нашему мнению, в поле зрения исследователя оказалось влияние исламского шариата на концепцию справедливости мыслителя.

Фундаментальный труд Б.Г.Гафурова и А. Касимжанова4 «Аль-Фараби в истории культуры» имеет основополагающее значение в раскрытии истории национальной духовной культуры. Исследователи, определяя вклад Фараби в эволюцию культуры, одновременно проявляют глубокий интерес к проблеме справедливости, изучение которой приводит их выводу, что справедливость в познании Фараби используется в двух аспектах - социальном и юридическом.

Баротов Н. в своем труде «Основные принципы этики Фараби и их развитие в трудах передовых мыслителей» в процессе анализа категорий добра и зла, приравнивает к этим категориям благополучие (счастье) и справедливость и поддерживает концепцию Б.Г.Гафурова и А.Х.Касимжанова: «Этой категории (справедливости –А.У.) мыслитель дает двоякое определение. В первом случае он рассматривает ее в социальном плане. Во втором случае он рассматривает справедливость в юридическом плане... ».1

Автор в основе этического учения Ибн Сины видит мудрость и справедливость, отмечая: «... Заслуживает самого серьезного внимания и изучения то, что в основу своего этического учения Ибн Сина ставил мудрость и справедливость»2.

Исследователь Р.Комилов в своей работе «Теория утопического общества в истории персидско-таджикской культуры»3, сравнивая концепции Фараби и Платона, приходит к заключению, что великие мыслители воспринимали справедливость в едином значении. Автор верно показывает принцип наследственности, увязав его с вопросами справедливости концепций Фараби и Платона.

Заслуживает внимания монография Абдухаликова Е.Х. «Философия справедливости»4, в которой автору удалось выявить причины возникновения справедливости с древнейших времен и определить ступени её эволюции по греческим философским учениям средневековья вплоть до ХIХ века. Этот труд вносит много конкретного в изучение проблемы справедливости. Автор изучает вопросы справедливости на основе философских трактатов Ибн Ато, Фараби, Ибн Сины, Низами Ганджави, Абдурахмана Джами, Алишера Навои и других мыслителей Востока и приходит к выводу, что в учениях философов средневековья истоки справедливости лежат в основе божественного милосердия. Однако вопросы справедливости в социальном плане остаются нерешенными. Во время анализа особое внимание уделено данному аспекту.

В интерпретации концепций таджикской философии Х века по вопросу справедливости важную роль сыграло исследование М.Исаева «Практическая мудрость Мискавейха»5, посвященное раскрытию особых характеристик нравственно – этических предписаний – мудрости, высокой моральной чистоты, мужественности. Научный труд М.Исаева имеет весомое значение в исследовании вопроса справедливости таджикской философии IX-XI вв.

В исследовании Джураева Р.З. «Политическая философия Абу Насра Ал-Фараби» автор выводит общественные законы: «Проблема закона в мировоззрении ал-Фараби возникла из рассуждений мыслителя о проблеме справедливости»6.

Джураев Р.З., признавая концепцию справедливости основой предписаний законов, уделяет особое внимание её политическим аспектам. Однако концепцию справедливости Фараби автор рассматривает в узком диапазоне, оставляя в стороне многогранную палитру политических аспектов исследуемого вопроса.

Большой вклад в изучение философско-теологического наследия крупнейшего представителя мусульманской философии эпохи средневековья- Абу Хамида Мухаммада Ибн Мухаммада аль-Газзали внесли исследователи Диноршоева З.М1., Шамолов А.А2. и другие. В работах вышеназванных ученых сделана попытка установить, что Газзали, совершив эволюцию от калома через различные философские системы до суфизма, стал ярым противником восточного перипатетизма, старался объединить догмы ислама с положениями мистического неоплатонизма.

Исследователь А.А.Шамолов, изучая в сравнительном аспекте эволюцию мировоззренческих идеалов и вопросы социальной политики философов, анализирует структуру соотношений религии и политики с точки зрения Газзали и философских учений НасриддинаТуси, в которых система их ценностных ориентаций играет весьма важную роль. Анализируя воззрения Газзали и Насриддина Туси через соотнесение с нормами этики, идеалами ученый осуществляет оценивание и определение ценностей философских их константов.

Так исследователь А.А.Шамолов приходит к заключению, что справедливость в учениях Газзали и Туси рассматривается как социально – этическая проблема. Равенство, которое Газзали имел в виду, это равенство перед законами (шаръи) шариата (религии). Далее Шамолов А.А. подчеркивает, что перед законом справедливость вне равенства не может существовать, поскольку их двуединство составляет основу равновесия в социальных и нравственных отношениях общества. Ученый придерживается мнения, что Газзали вопрос справедливости, подобно другим этико-нравственным принципам, связывает с основными принципами социального равновесия3.

Таким образом, существует немало различных интерпретаций понятия справедливости, описаний широкого спектра её характеристик: от простых толкований индивидуальных суждений, допускающих некоторые специфические отступления на персональном уровне, вплоть до взвешенных суждений, в которых ученые сводят свои воззрения воедино, подыскивая им соответствующие философские аргументы, концепции которых нуждаются в глубоком многоуровневом исследовании. Несмотря на большое количество исследовательской литературы, анализ этих работ показывает, что существующие работы не раскрывают всю полноту содержания вопроса справедливости, ее теоретическое, практическое, культурологическое и историческое значение. Исходя из этого и определяются цель и задачи данной диссертационной работы.

Цель и задача исследования. Основной целью настоящего исследования является:

определение наиболее важных сторон вопроса справедливости в учениях Абу-Насра-аль Фараби, Ибни Мискавейха, Ибн Сины, Низамульмулка и Мухаммада Газзали. Задачи исследования:

- выявить общественно-исторические причины возникновения концепции справедливости в IX-XI вв;

- рассмотреть проблемы справедливости в учениях Авесты, манихейства и

маздакизма с целью определения преемственности традиций в воззрениях

IX-XI вв;

- показать влияние древнегреческих философов на учения восточных мыслителей IX-XI вв;

- проанализировать развитие концепции справедливости в воззрениях восточных мыслителей IX-XI вв;

- определить взаимосвязи политики, этики и права с категорией справед- ливости в учениях мыслителей IX-XI веков;

- определить значение учений мыслителей IX-XI веков о справедливости на современном этапе.

Научная новизна исследования. Впервые в современной таджикской философской науке в диапазон научного изучения включена концепция справедливости философского наследия великих мыслителей IX-XI веков.
  • В работе впервые в философско-историческом аспекте изучается и научно интерпретируется справедливость в воззрениях представителей различных философских школ, общность и различие их взглядов на проблему.

Общие взгляды философских школ на справедливость божественный атрибут, становление справедливости исходит от справедливого правителя, решение проблем справедливости в рамках этических учений.

Изучив проблему справедливости установлено, что философская школа «асхоби хаюло» утверждает источником справедливости интеллектуальное совершенство субъектов общества.Справедливость перипатетизма заимствована от древнегреческих мыслителей и решается в рамках «Добродетельного города» и «Добродетельного Града».В учениях калома справедливость определяется на основе благочестия и набожности.
  • Выявлены некоторые проблемы справедливости в учениях Авесты, манихейства, маздакизма, древнегреческих мыслителей.

Установлено, что в Авесте справедливость - есть атрибут Ахура Мазды и исходит только от его воли. В обществе она имеет относительный характер, гарантом справедливого общества является справедливый правитель. В манихействе справедливость имеет абсолютный характер, лишена практической деятельности. Торжество справедливости зависит только от конца света. Маздакизм сторонник равномерного распределения имуществ, торжество справедливости зависит только от жестких законов правителя.
  • Определены некоторые черты преемственной связи концепции справедливости мыслителей IX-XI веков с представителями дреневнегреческой философии.

Установлено, что понятие «дружба» Аристотеля и «любовь» аль Фараби, учение Платона об элементах внутреннего мира человека с учениями мыслителей IX-XI веков, равноценное наказание за содеянное преступление, однопрофильность граждан в граде, обязанности государства и правителя перед членами общества являются преемствеными чертами с учениями древнегреческих мыслителей.
  • Определено значение концепции справедливости мыслителей IX-XI веков на современном этапе развития общества.

Теоретической и методологической основой исследования являются произведения классиков философии по истории и теории историко-философского процесса, фундаментальные труды исследователей таджикской и персидской философии, специалистов по истории изучения исламской социально – политической философии и востоковедов стран СНГ и зарубежья. При исследовании концепции справедливости диссертант опирался на историко-логический, сравнительный и системный методы анализа.

Источниками исследования являются труды Аристотеля, «Никомахова этика», труды Платона, Авеста, аль Фараби «Философские трактаты», «Социально-этические трактаты», Ибн Мискавейха «Тахзиб-ул-ахлок ва татхир-ул-аърок», Ибн Сины «Указания и наставления», «Трактат о любви», «Трактат об этике», «Данишнаме», Низамульмулка «Сиясатнаме», Мухаммада Газзали «Насихат –ул-мулук», а также Коран.

Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы диссертации дают возможность глубже и шире понять концепцию справедливости в учениях мыслителей IX-XI веков. Результаты исследования могут способствовать правильному пониманию и объективной оценке воззрений мыслителей IX-XI веков на концепцию справедливости. Содержание и теоретические выводы могут быть учтены и использованы при создании обобщающих работ по истории философии, политологии, этике, теории государства и права, а также при написании курсовых, дипломных, реферативных, диссертационных работ.

Апробация работы. Основное содержание диссертации изложено в научных статьях, опубликованных в различных сборниках научных статьей, научно-практических конференций областного значения и в научных трудах Академии Министерства внутренних дел Республики Таджикистан (2005), Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 15-летию Независимости Республики Таджикистан, 2700-летию города Куляба и году арийской цивилизации и докладах, прочитанных на научных конференциях, научно – теоретических и методических семинарах.

Структура диссертационной работы. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.