Владислав Поляковский
| Вид материала | Задача |
- Наименование сборника рецептур: Поляковский, 91.68kb.
- «Как привлечь средства государственных институтов развития» Варшавский Владислав Римович, 48.54kb.
- Владислав Бугера. Сущность человека, 2951.42kb.
- Предпрофильной подготовки и предпрофильного обучения на территории Юго- восточного, 12.1kb.
- Курске Владислав Сергеевич, 27.3kb.
- Левизов Владислав Александрович контрольные вопросы, 43.75kb.
- Ответчик: ООО «Витурид плюс», 162.36kb.
- Составитель: Владислав Нагирнер, 828.86kb.
- Мамонов Владислав Юрьевич Развитие механизма управления транснациональными корпорациями, 689.4kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
Владислав Поляковский
Становление мировой хронологии: попытка реконструкции
Творческая задача работы: с одной стороны, изложить различные факты из становления мировой хронологии, а с другой стороны, дать этим фактам максимальное упорядочение в виде схемы.
Статьи "2003 – почему?"(www.wladmoscow.narod.ru/2003-why.htm), и ряд других работ автора можно считать творческими предтечами этой статьи. В статье использована терминология из разработанного автором логического формализма реконструкции истории человечества, более подробно о котором на www.wladmoscow.narod.ru/teor_osn.htm. К таковой терминологии принадлежит понятие вероятного оригинала.
Использованные аббревиатуры и сокращения:
ВО – вероятный оригинал
ГК – григорианский календарь
ГХ – год хиджры (год по мусульманскому лунному календарю)
КЭ – католическая энциклопедия
ЛК – Лунный календарь
Мхрм – мухаррам (1-й месяц мусульманского лунного календаря)
РХ – Рождества Христова
СК – солнечный календарь
СМ – Сотворение мира
ТИ – традиционная история (традиционная версия мировой истории)
ЮК – юлианский календарь
1. Научное обоснование написания данной статьи.
2. Становление календарей и глобальных хронологических систем. Изложение традиционной точки зрения с изложением имеющегося исторического материала по данному вопросу.
3. Всевозможные факты хронологической синхронизации и то, что из них может следовать.
3.1. Синхронизация лунного и солнечного календарей, а также иудейской, мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхронизации.
3.2. Вторая традиция синхронизации иудейской и христианской эр.
3.3. Возникновение традиции летоисчисления от СМ.
3.3.1. Возникновение традиций летоисчисления от см на основании числа дней в метоновом цикле.
3.3.2. Возникновение традиций иудейской эры от СМ.
3.4. Возникновение других эр летоисчисления.
3.4.1. Эра Олимпиад.
3.4.2. Эра от разрушения Трои.
3.4.3. Эра Селевка Меркатора и Александра Македонского.
3.4.4. Египетская эра, эра Диоклетиана и эра от основания города.
3.4.5. Эра Джелал ад-Дина.
3.4.6. Испанская, или юлианская эра.
3.4.7. Армянская эра.
Послесловие.
Эпилог в виде хронографа.
Необходимое примечание к плану статьи: все, что излагается в разделах 1 и 2 – это состояние исторической науки на тот момент, когда автор этих строк приступил к активной исследовательской деятельности. Все, что изложено в разделе 3 – это плоды наработок автора этих строк, которые он решил отделить от другой части материала.
1. Научное обоснование написания данной статьи.
Автор этих строк в написании этой статьи будет стремиться соблюсти все законы и требования жанра научной статьи:
– четко изложить состояние дел в науке на момент написания статьи,
– изложить естественнонаучную подоплеку данного вопроса, дать в нужной степени подробности обзор источников, а также
– изложить свои представления по данному вопросу, которые у него сформировались на основании самих источников и их анализа согласно естественнонаучным принципам.
При рассказе о тех или иных событиях принципиальным вопросом оказывается вопрос времени. Если изучать историю по источникам, то так или иначе возникнет вопрос их датировки.
Хронология считается прикладной исторической дисциплиной, и в этом качестве она преподается в учебных заведениях. По вопросу ее становления имеется как русскоязычная литература, так и литература на иностранных языках, прежде всего английском и немецком. Русскоязычная литература по сравнению с иностранной страдает неполнотой и скудностью информации. Особенность всей без исключения литературы по этой теме оказывается тот факт, что все ее авторы исходят исключительно из традиционной хронологической версии истории человечества.
Здесь взгляды автора таковы, что, если исходить из имеющегося в наличии материала, то можно создать не одну, а как минимум несколько других версий реконструкции истории человечества с точки зрения хронологии. Возможность существования других версий истории человечества показана автором этих строк в других его работах, в частности, в работе "Теоретические основы реконструкции истории человечества" [2].
Что касается произведений альтернативистов, как российских, так и немецких, то в них независимый обзор становления мировой хронологии или отсутствует, или освещение этого вопроса не отличается от того, как он дан согласно традиционной исторической версии. Так, для конкретности, у одного из ярчайших авторов российского альтернативизма А.Т. Фоменко в "Империи" [110]: весь обзор становления мировой хронологии в ряде его работ просто сводится к перечислению различных эр от сотворения мира, которые по–разному датируют Рождество Христово. Вопрос того, как они появились и как они были введены в научный оборот, не рассматривается.
Точно так же дело обстоит и у других исследователей-альтернативистов. Тот материал, который появляется и накапливается в ходе поисковой работы, пока не получил должного упорядочения. Эта касается как немецких альтернативистов (Иллиг, Топпер, Пфистер), так и российских: уже упомянутого Фоменко и его соавтора Носовского, Валянского, Калюжного, Кеслера, Давиденко. Пожалуй, самым интересным из них можно назвать профессора университета из города Фрибур (Швейцария) Христофера Пфистера, который в "Матрице древней истории" ([64], "Die Matrix der Alten Geschichte. Analyse der religioesen Geschichtserfindung") пытался проанализировать роль числа 15 в становлении мировой хронологии.
В этом свете автор этих строк видел бы своей задачей дать свою версию становления мировой хронологии. Если эту задачу представить более формально, то автор этих строк попытается изложить свою точку зрения на вопрос становления и появления всех основных имеющихся на сегодняшний день эр летоисчисления: христианской, мусульманской, иудейской. При случае автор попытается изложить свою точку зрения на вопрос становления основных элементов календаря, в том числе календарных циклов.
Для литературы по этому вопросу в целом характерно следующее. Для русскоязычной литературы (Каменцева [75], Климишин [66]):
– все хронологические проблемы вообще сводятся к чисто техническим вопросам вычисления дня в той или иной эре.
– вопрос становления мировой хронологии, в ней отработан по принципу наименьшего сопротивления. Упоминается, естественно, Дионисий Ничтожный, который, согласно легенде, впервые ввел счет лет от Христа, а также тот факт, что до Петра на Руси годы считали от сотворения мира. Более подробно ни вопросы становления мировой хронологии в целом, ни вопросы становления отдельных календарных систем не освещаются.
Что касается литературы на иностранных языках, то здесь есть издания, содержащие более подробные обзоры ее становления, как, к примеру, книга профессора Кельнского университета г–жи Анны–Доротеи фон ден Бринкен "Historische Chronologie des Abendlandes" [63]. Ее автор пользуется заслуженным авторитетом как крупнейший специалист в этом вопросе в Западных странах. Ее заслуга, с точки зрения автора статьи, состоит в том, что, несмотря на приверженность г–жи фон ден Бринкен традиционной хронологии, она сумела показать всю сложность пути становления этой хронологии. Благодаря этому очень часто сквозь изложение чисто традиционных представлений о становлении хронологии, ясно пробивается та информация, которая совершенно четко в этом пути становления хронологии высвечивает проблемы системного характера, оказывая тем самым неплохую услугу альтернативистам.
2. Становление календарей и глобальных хронологических систем. Изложение традиционной точки зрения с изложением имеющегося исторического материала по данному вопросу.
(Содержит много традиционного материала и немного слов автора. Принцип, которого придерживался автор этих строк: изложить основной материал, не последнее внимание уделяя цифрам).
Рассказ о становлении календарей и глобальных хронологических систем хочется начать с сугубо социологических аспектов.
Хронология с точки зрения социологии испытывает следующие этапы становления:
– локальная во времени относительная хронология, принятая в отдельно взятой стране (относительная локальная);
– абсолютная во времени хронология, принятая в отдельно взятой стране (абсолютная локальная);
– глобальная во времени абсолютная хронология, принятая во многих странах (абсолютная глобальная).
Первый этап наличия относительной локальной хронологии банален и легко понимаем. Есть некий правитель, и фиксируется время в годах правления этого правителя.
Второй этап наличия абсолютной (во времени) локальной (по месту) хронологии несколько более сложен. Умирает первый правитель, но при этом не останавливается хозяйственная жизнь, требующая хоть какой–то фиксации дат. Теоретически можно считать время как от начала правления первого, так и от начала правления второго. Из соображений лояльности во всех текущих документах упоминается именно текущий правитель. При этом во всех документах, использующих хронологию, могут указываться и его предшественники. С этого момента указания его предшественников хронологическая система начинает глобализироваться во времени. Если предшественники в документах не указываются, то в стране обязательно должен быть введен институт официальных хронистов, которые бы дали исчерпывающий ответ на вопрос о продолжительности правления предшественников нынешнего правителя. Тогда возникает официальное летописание.
Третий этап абсолютной глобальной хронологии связан с тем, что принимается некая глобальная международная система летоисчисления. Эта система летоисчисления регулирует межгосударственные отношения, закрепляемые в договорах, заключаемых как в письменной, так и в устной форме.
Очень интересно провести сравнение шансов на возникновение хронологии абсолютной то ли в отдельно взятой стране (наш второй случай, случай абсолютной во времени и локальной по месту хронологии) и хронологии абсолютной глобальной (наш третий случай).
Третий случай относительно прост. Для возникновения хронологии абсолютной глобальной достаточны хоть какие–то торговые и политические контакты между двумя странами и ощущение необходимости проявления взаимоуважения в вопросе времяисчисления. К примеру, если заключается договор, то как момент его заключения, так и время его действия должны быть понятны каждой из сторон.
Что касается второго случая, то он касается времени назревания введения глобальной шкалы в одной отдельно взятой стране. Теоретически он может быть введен. При этом после того, как будет введена еще одна шкала летоисчисления, а именно, абсолютная глобальная (то есть принятая во всех остальных странах мира тоже) традиционная предшествующая шкала летоисчисления просто отойдет на второй план.
Итак, для международных контактов нужна некая единая шкала. При её ведении будут происходить очень интересные вещи: введению международной шкалы летоисчисления в обязательном порядке должна предшествовать встреча представителей интеллектуальной элиты, в данном случае хронологов каждой из сторон. В противном случае желаемая цель: введение временной шкалы, в равной степени понятной для каждой из сторон, – не будет достигнута. А после того, как в результате их встречи будет достигнуто соглашение физического (можно ещё сказать: календарного) характера, в виде способа учёта дней, месяцев и лет, перед каждой из сторон встали бы следующие задачи:
– адаптировать свежевыработанную календарную систему к тем календарным системам, которые уже есть на службе у каждой из сторон, и, самое главное,
– обучить ей свое руководство.
При этом не исключено, что в объяснении данной системы возникнет необходимость прибегнуть к определенной аллегории. Тот календарь, который оказался продуктом их совместного международного творчества, может предстать в ареале божественного.
В научной литературе принято различать две концепции времени – линейную и цикличную. О них рассказано и у Бринкен в [63]. Концепция линейного времени лежит в основе концепции глобальной хронологии. Ее суть состоит в том, чтобы по всей обозримой истории человечества, как той, на которой деятельность человека прослеживается ярко, так и той, на которой деятельность человека не прослеживается, дать некую единую временную шкалу. Принципиален в рамках этой концепции был бы вопрос временного рассмотрения от интересующего нас события до какой–то явственно обозримой точки, для конкретности, до сегодняшнего дня. По своему пути становления вся линейная концепция времени человечества глобальна, так как ее абсолютно не интересует датировка события в рамках цикла, и, наоборот, ее интересует датировка этого события лишь в глобальном смысле. Поэтому она так или иначе связана с глобальными эрами.
Что касается концепции цикличного времени, то суть этой концепции состоит в том, вся история человечества подлежит строгой периодизации и легко представима в виде совокупности неких циклов. Этим циклам подчиняется повседневная человеческая жизнь и принципиальным при этом оказывается вопрос примерного сочетания датировок начало цикла и место года, место дня, место месяца в этом цикле. Такое положение того или иного момента времени в цикле связывается, как правило, с периодическим повторением свойств этого момента. В ряде случаев тех, кто занимается хронологией циклической, абсолютно не интересуют вопросы хронологии глобальной (классический пример: астрология, китайский 60–летний календарь). Хронология, которая с ним связана, развивалась по мере познания человечеством этих циклов: месяц, солнечный год, годовой цикл созвездий Зодиака, 19-летний пасхальный цикл, уже упомянутый китайский 60-летний цикл и т.д. По ходу дела циклическому времени будет уделено свое внимание.
Раз уж затронут вопрос цикличного времени, то нельзя не отметить такое принципиальное хронологическое понятие, как календарь. Календарь – это цикличная система учета времени, которая дает сведения обо всех днях с точки зрения дня недели, месяца и года. Иными словами, в нем учитываются данные сразу из трех временных циклов. При этом при создании календарей коренным вопросом был вопрос увязки продолжительности календарных циклов и природных. В зависимости от этого они делятся на лунный, где продолжительность месяца и года привязывалась лишь к циклам Луны, солнечный, где продолжительность года привязывалась лишь к циклам Солнца, и лунно–солнечный, где продолжительность циклов привязывалась как к циклам Солнца, так и к циклам Луны.
Если пренебречь лунными циклами и учитывать циклы лишь солнечные, то возникает солнечный календарь, распространенный в странах с доминирующей христианской религией. Если пренебречь солнечными циклами и учитывать циклы лишь лунные, то возникает лунный календарь, распространенный в странах с доминирующей мусульманской религией. Если пренебречь задачей наличия в каждом годе одинакового количества дней и месяцев, то возникнет календарь лунно–солнечный, в котором солнечный год имеет то двенадцать, то тринадцать месяцев. Такой календарь традиционно именуется иудейским.
Что касается концепции линейного времени, то суть этой концепции состоит в том, что в истории человечества каждый её момент сопоставим с некой датой, стоящей на временной оси, абсолютно независимо от положения этого момента в различных циклах. Изо всех параметров времени – а это секунды, минуты, часы, сутки, недели, декады, двухнедельные циклы (англ. fortnight), месяцы, годы, олимпиады, пятилетки, десятилетки, или декады, сароса, или метоновы циклы, двадцатипятилетия, пятидесятилетия, столетия, тысячелетия – линейно принято мерить лишь годы, столетия и тысячелетия. Всё. Мало кому в голову пришло бы линейно мерить месяцы, недели и дни – для них есть более удобная и понятная цикличная система.
Что касается линейного измерения дней, то до такого додумался лишь Жозеф Жюст Скалигер. Тот день, который он ввёл, носит название юлианского дня, и каждый день получил соответствующий линейный номер (при этом – внимание! – как ясно следует из сказанного, дни 1 июля 2005 и 1 июля 2004 года имеют разные номера), что нашло применение лишь кое-где в расчётной астрономии. В других областях человеческой жизнедеятельности такая шкала оказалась излишней. Что касается сквозного линейного счёта времени по месяцам, то, не исключено, кто-то этим и занимался, и не исключено, что такой месяц в смысле "год" или просто в смысле "большой временной промежуток", мог оказаться в основе некой глобальной хронологической системы. В любом случае, при работе по этой теме автор этих строк ту гипотезу, что слово "месяц" могло употребляться в смысле "год", прорабатывал неоднократно.
Как мы уже отмечали, любая концепция линейного времени глобальна. Что касается глобальных хронологических эр, то их несколько. В странах с доминирующей христианской религией принята общая эра, или эра от РХ (Рождества Христова). Еще в период распространения атеизма и гностицизма она начала называться новой эрой, а в последнее время в германоязычной литературе более принят термин "общая эра". В документах она еще может фигурировать как "от воплощения Господа". Она до 1582 года была связана с солнечным юлианским календарем, а позже стала связана с солнечным григорианским. В странах с доминирующей мусульманской религией была принята эра хиджры, или егиры, как она называлась в русскоязычных источниках. Ее первый год был связан с исходом из Мекки пророка Мухаммада, или Магомета, как он зовется в европейских источниках. Природа этого календаря такова, что он связан с месячным лунным циклом, а год насчитывает двенадцать лунных месяцев.
Что касается третьей по распространенности сохранившейся эры датировок, то она связана с иудейским лунно-солнечным календарем и традициями датировок от сотворения мира, которое далее по ходу будет просто обозначаться как СМ. Иудейская традиция счета лет от сотворения мира отстоит от таковой в РХ на 3760 лет. Существуют также другие традиции датировок от СМ, самой популярной из них была т.н. византийская, которая активно использовалась в русских летописях. В ее рамках СМ отстояло от РХ на 5508 лет. Год при этом мог начинаться как в марте, так и в сентябре. Климишин в [66] упоминает о более чем двухстах эрах от СМ.
До воцарения вышеперечисленных глобальных эр использовалась относительная хронология (в простейшем проявлении – год правления какого-то правителя). С учетом того, что таковой никогда не правил более ста лет, такие цифры относительной хронологии никогда не превышают цифры сто. Вопрос абсолютизации временных шкал историков волновал не всегда. В отличие, к примеру, от вопросов сугубо литературно–идеологических (упоминание и тем самым прославление того или иного персонажа).
Необходимо отметить, что очень часто в источниках отсутствует даже относительная хронология, а всю датировку историки производят число по косвенным признакам, к примеру, по галерее действующих лиц той эпохи. Но в таком случае до этого момента эти лица обязательно должны быть нанесены на хронологическую ось... Такой прием назовем ретродатированием, или датированием задним числом. А метод вычисления дат вглубь веков по неким канонам будем называть ретрокалькуляцией. (Что удивительно: здесь простым приёмом определения (definition), или просто присвоения имени для неких приёмов датировки автор статьи делает подспудно намек на слабость традиционной исторической науки, которая в рамках ТИ эти процессы не рассматривает. Или, по крайней мере, не любит рассматривать, – ВП).
Для наиболее полного ответа на вопрос становления глобального линейного летоисчисления нужно просто рассмотреть все глобальные эры летоисчисления: от РХ, от исхода пророка Мухаммада, или эру хиджры, а также как можно более широкий набор различных версий эр от сотворения мира. Попытаемся это сделать.
Что касается эры от РХ, то, если верить энциклопедиям, в которых изложена традиционная точка зрения, все было довольно просто. Был некий монах из Скифии Дионисий Малый, или Дионисий Ничтожный (Dionysis Exiguus). Он, согласно тем сведениям, что до нас о нём донеслись, решил просчитать Пасхалию (19-летнюю таблицу, которая служит для расчётов Пасхи) не в годах Диоклетиана, а в годах от Рождества Христова. Дополнительным побудителем к этому приписывался тот факт, что Дионисий, будучи христианином, считал, что негоже христианам считать свои пасхалии от императора, который был гонителем христиан. Дионисий Ничтожный был "введён в оборот" Бедой Достопочтенным (Beda Venerabilis), который, в свою очередь, был введён в публичный оборот на рубеже XVI–XVII веков, когда завершилось становление английской историографии.
Но если материал изложен правильно, то легко делается вывод, что эти легенды тоже появились в XVI веке, и не ранее. А это позволяет рассматривать вопрос происхождения номеров лет в счёте лет от РХ как открытый. И открытость этого вопроса оставляет столь же открытыми вопросы происхождения номеров лет в других эрах.
Что касается вопроса происхождения счёта лет от исхода пророка Мухаммада, то традиционная точка зрения следующая. Если верить Климишину [66], стр. 181, то вставка 13-го месяца была запрещена самим пророком Мухаммадом в 631 году. Именно в этом году Омар ибн аль-Хаттаб ввёл лунный календарь в обиход. И тем самым закрепились современные названия месяцев (Мухаррам, Сафар и т.д.). Тем не менее, Бируни пишет, что с целью упорядочения сезонов хаджа в Мекку наряду с лунным календарём арабы ещё пользовались лунно-солнечным, куда периодически вставлять месяц было возможно. Что касается их летописания и датировок документов, то, судя по мнению Морозова, высказанному им на страницах восьмого тома книги "Христос" [516], стр. 241, регулярное арабское летописание возникает лишь с момента массового распространения бумаги как мало-мальски надёжного писчего материала в XIV веке. И датировка документов на первых порах идёт, как и в документах европейских, лишь с указанием единиц и десятков лет без указания сотен. В целом литература по становлению мусульманского летоисчисления скудна.
Что касается вопроса происхождения