Конспект по сравнительному богословию для 4-го класса 1973 год
| Вид материала | Конспект |
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Прогнозно-аналитический центр, 4708.56kb.
- А. А. Яковлева Конспект, 49.72kb.
- Курс по lego-конструированию для 2 класса, из расчета деления класса на подгруппы,, 1147.78kb.
- Ратифицирован Президиумом Верховного Совета СССР 18 сентября 1973 г с заявлением. Ратификационная, 175.5kb.
- Аравийские монархии от династических и территориальных противоречий к сближению позиций, 196.55kb.
- Конспект урока литературы для 11 класса по теме «Рассказ Ф. С. Фицджеральда «Алмазная, 146.42kb.
- Конспект по химии лицеиста 8-1 класса (на 2008/2009 годы) 239фмл по лекциям, 63.54kb.
- Рабочая программа по предмету история для 8 класса (VIII класс 2 часа в неделю,, 482.36kb.
- Вопросы к зачету по сравнительному правоведению для международно-правового факультета, 17.5kb.
Московская Духовная Семинария Профессор Д.П. Огицкий
КОНСПЕКТ ПО СРАВНИТЕЛЬНОМУ БОГОСЛОВИЮ
для 4-го класса
1973 год
ИНОСЛАВНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ
''Инославными'' мы называем христиан неправославных. Инославие (eterodocia) явилось следствием отпадения от православия (ortodocia), от изначальной веры Церкви.
Ужо в апостольское время единство веры и единство Церкви Христовой подвергалось испытаниям вследствие деятельности лжеучителей и наличия греховных разделений в христианской среде. Об этих лжеучителях и разделениях часто упоминается в апостольских посланиях (например, 1 Ин. 4,1, П Петра 2,1, Рим. 16,17). Конечно, не всякий спор вел к разделению и отпадению от Церкви. Богословские споры в некоторых случаях могут даже служить большому углублению в спорный предмет и лучшему выявлению истины. "Надлежит быть и разномыслиям между вами,- говорит ал. Павел,- дабы открылись между вами искусные'' (1 Кор. 11,19). Необходимо, однако, чтобы диалог между разномыслящими велся в духе взаимной любви и сопровождался чувством ответственности пред Богом и Церковью. Греховное разномыслие вело к возникновению ересей и отпадению от Церкви История Церкви знает много таких примеров.
Мы можем назвать ряд ересей, отторгших в свое время от Церкви значительное число её последователей.
В 1 веко - докетизм.
Во П веке - монтанизм.
В Ш веке - новатианство (''кафары").
В 1У веке- арианство, донатизм.
Далее идут количественно менее значительные протестантские деноминации. конгрегационалисты три с половиной миллиона, канадские унионисты (состоявшееся в 1925 году объединение канадских конгрегацноналистов, пресвитериан, методистов и др.) -3 миллиона, церковники Христа (американская секта)2 миллиона, учоняки Христа (ответвление предыдущей деноминации) - 2 миллиона, братское движение "дарбисты"' - (Англия, Германия, Северная Америка - движение, не имеющее четких организационных форм) - полтора миллиона. Ещё более мелкие деноминации протестантского типа, насчитывающие меньше миллиона последователей, пятидесятники (секта американского происхождения), евангелики ("евангелическая церковь объединенных братьев" в Америке', адвентлсты, свидетели Исговы (США), новоапостольцы (Шотландия, Германия), христианское знание (США), меннониты (Голландия, Сов. Америка), чешские братья (чешские унионисты, союз лх возник, в 1918 году, сами они видят в себе преемняк.ов гуситов), церковь братьев (СНА), квакеры (Англия., США).
Старокатоляков после объединения их с Польской национальной церковью - около 1 миллиона.
В заключение этого перечня следует упомянуть русских старообрядцев. Они считают, что в Церкви может быть только их древнерусский обряд, не допускающий никаких исправлений. Поэтому обряду они придают почти такое же значение, как догматам, дорожат обрядом больше, чем самой Церковью и жертвуют единством Церкви во имя обряда.
Сравнительное богословие изучает ionooieaiee от Православия римокатоликов и протестантов.
РИМСКИЙ КАТОЛИЦИЗМ Особенности римско-католического вераучения.
1. Учение об абсолютной единоличной власти папы над Церковью.
2. Учение об исхождении Святого духа и от Сына (Filioque). Два эти пункта расхождения римского католицизма с православием и были причиной так называемого "разделения церквей" в XI веке. Логическим выводом из учения об абсолютной единоличной власти папы над Церковью было учение об учительной непогрешимости папы, сформулированное как догмат на 1-м Ватиканском соборе в 1870 году.
3. После "разделения Церквей'" в Римско-Католической Церкви сложилось учение об удовлетворении за грехи я связанное с ним учение о сокровищнице заслуг, чистилище, индульгенциях.
4. В XIX и XX веке были провозглашены два новые догмата.. о непорочном зачатии Девы Марии (1854) и Её телесном вознесении на небо (1950).
Римо-Католическая церковь акцентирует развитие догматического учения Церкви и учит о возможности восполнения его путем провозглашения новых догматов.
ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ВЛАСТИ ПАПЫ НАД ЦЕРКОВЬЮ
Преувеличенные представления пап о их власти в Церкви были главной причиной "разделения церквей". Поэтому обзор римско-католических отступлений от Православия мы начнем с этого пункта.
Для нас, православных, Церковь - это царство Духа Святого, реализация обетований Христовых об "ином Утешителе", пребывающем с нами вовек (Ин. 14,16). В Церкви все призваны к жизни в Духе. Духоносным является все тело Церкви. Таким образом, вера православная - это вера католическая, т.е. общая вера Церкви, состоящей из многих членов, объединенных любовью и единомыслием. Эта вера хранится в их сердцах, согласно пророчеству Иеремии о Новом Завете: ''Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь, вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их" (Евр. 8,10). В окружном послании восточных патриархов (от 6 мая 1848 г.) сказано- "У нас ни патриархи, ни соборы не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранителем благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ". Истинной Церковью является та, которая продолжает жить духоносной жизнью, начатой в великий день Пятидесятницы. Истина живет в недрах Церкви. Столпом и утверждением истины является Церковь в святой объодиненности её чад. "Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа",- призывает Церковь.
Римско-Католическая Церковь предпочла иной способ хранения истины. Непогрешимым хранителем её она признавала высшего иерарха - папу. Сам папа не подлежит церковному суду Prima sedes a nemine judicatur - 1556 канон. Следовательно, папа независим в своих действиях и определениях ни от епископата, ни от вселенского собора, ни от Церкви в целом. Патта выше вселенского собора, и его единоличный голос важнее, чем соборный голос Церкви. Церковь должна безоговорочно подчиняться предписаниям и определениям папы. Такую власть мы называем абсолютной; естественным выводом из всего этого был догмат о папской непогрешимости в вопросах веры и нравственности, провозглашенный в 1870 году. Совокупность верующих при таком положении остаётся только послушание. Это очень просто и в каком-то смысле очень удобно (один решает за всех), но совершенно несогласно с духом Нового Завета, т.к. при таком положении мысль и совесть церковная обрекается на молчание. Римско-Католическая Церковь не могла поэтому возражать, а должна была повиноваться папе, когда тот учреждал продажу индульгенций, благословлял применение пыток органами инквизиции и предписывал верущим многое друтее, несогласное с Евангелием.
В связи с вышеизложенным вопрос церковного единства поразному освящается в Православии и римском католичестве. О том, каково то единство, котрое должно проявляться в
Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут едино, как Мы едино'' (Ин. 17,21-22). Не единство внешние, основанное на подчинении всех одному (одному апостолу или одному епископу), должно быть основой единства церковного, а единство внутренннее, - органическое. Образом его является триипостасное единство, превосходящее разум человеческий. Святым Духом души наши животворятся, возвышаются, озаряются троическим единством, и мы становимся участниками жизни церковной, таинственной, несущей на себе отблеск взаимоотношений, между лицами Святой Троицы.
Православие особую роль в деле утверждения церковного единства отводит иерархии. Не отвергает оно и всего того, что в плане естественном, человеческом служит делу единства церковного, но производное подчиняет основному.
Римский католицизм понимает единство как безоговорочное подчинение всех одному. Истинная Церковь для католика та, которая во всем подчиняется папе. Дело выглядит почти так, как: если бы з тех случаях, когда требуется различать между добром и злом, правдой и неправдой, в папе видели средоточие всей духоносности Церкви и единственного обладателя истины.
Перед нами, следовательно, тут два совершенно различных образа Церкви и два различных понимания её единства.
Римо-католикам Церковь представляется не как воплощение тройческой жизни в мире, а как монархическое государство, в котором все подданные подчинены одному обладателю абсолютной власти.
Поскольку не может быть одновременно двух носителей абсолютной власти, то не может быть одновременно в Римско-Католической Церкви и двух пап. При появлении двух и более претендентов на это звание только один из них может считаться у римокатоликоз папой, другой объявляется антипапой, т.е. лжепапой.
Вопрос о власти римского епископа следует рассмотреть прежде всего в историческом плане.
Роль Римского епископа и Римской кафедры в древней Церкви
В апостольское время первенствующее положение во Вселенской Церкви принадлежало Иерусалимской кафедре (первым епископом её был Иаков Праведный, брат Господень).
Церковный историк Евсевий приводит свидетельства христианской древности о том, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн, "хотя и были предпочтены Спасителем, по Вознесении Его на небо не стали состязаться между собой в славе, а избрали епископом Иерусалимским Иакова Праведного".
В послеапостольское время первое место заняла Римская кафедра. Рим был естественным центром древнего мира и древней Церкви, поелику это была с толща империи. В 28 правиле 1У Вселенского собора говорится, что отцы дали преимущества престолу древнего Рима, "поелику то был царствующий град". В столицу вели пути из разных концов государства, здесь осуществлялся обмен информациями и церковного характера, сюда, по словам Иринея Лионского, поступало отовсюду и сообща хранилось верующим то, что составляет апостольскую традицию. Римская кафедра осуществляла таким образом важную роль в соборной жизни Церкви. Она была важным звеном в общем согласии церквей. В силу своего центрального положения в империи она выполняла особую роль в контактах между церквами и в хранении сокровища соборной веры Церкви. С Римской кафедрой сносились и согласовывались другие поместные церкви. Все это делалось по молчаливому согласию. Но не было и не могло быть никаких определений о благодатных преимуществах Римской церкви перед прочеши церквами. Сама Римская кафедра также находилась под наблюдением других церквей и уклонение её от чистоты Православия не могло не вызывать соответствующей реакции с их стороны. Город Рим пользовался у христиан особым уважением и как место проповеди и мученической кончины первоверховных апостолов Петра и Павла. У святых отцов встречаются прославления Римской кафедры, как хранительницы веры первоверховных апостолов. Развеется, эти прославления имели место тогда, когда они оправдывались положением дела. Важная роль в жизни Церкви принадлежала, естественно, и епископу этого города. Если каждый епископ призван нести попечение о всей Церкви (хотя пределы его юрисдикции строго ограничены), то тем более такое попечение о Вселенской Церкви входило в обязанность епископа первенствующей кафедры. Отцы поместного Сардикийского собора (344 г.) предоставили епископу Римскому Юлию право принимать апелляцию от осужденных церковным судом епископов и назначать новое рассмотрение их дел в новом составе суда. Если даже считать, что это касалось только Западной церкви, то и тогда очевидно большое значение Римского епископа в Церкви.
Но все такого рода преимущества не давали права Римскому епископу единолично решать дела всей Церкви. Тонкое право ему не приписывается ни в каком официальном акте древней Церкви. Для решения общецерковных вопросов, несмотря на все трудности тогдашнего времени, созывались соборы. Так, мы знаем, что во втором веке спорный вопрос о времени празднования Пасхи обсуждался на поместных соборах в Палестине, Понте, Галлии, МесопоТ?Ш11И и в самом Риме. Мнение Римского епископа отнюдь не считалось решающим. Известно, например, что по вопросам общецерковного характера с ним не соглашались и открыто выражали это несогласие Поликарп Смирнский, Поликрат Ефесский, Ириной Лионский (второй век, вопрос о согласованной датировке Пасхи), Дионисий Александрийский, Киприан Карфагенский, Фирмилиан Кесарийский, Елен Тарсийский (третий век - вопрос о крещении еретиков). С Римском епископом советовались, с его мнением считались, но в Церкви не было принципа безусловного повиновения Риму. Не могло быть также в Церкви правила о том, что Римского епископа нельзя судить и наказывать, если он этого заслужит. Конечно, осуждение епископа первенствующей кафедры дело из ряда вон выходящее, но в принципе это всегда считалось возможным. Поэтому когда У1 Вселенский собор (680 г.) предал анафеме вместе с другими иерархами Римского папу Гонория за пособничество монофелитам, это было принято всею Церковью как нечто вполне естественное; не вызвало это никаких возражений и в самом Риме. Анафему на Гонория повторяли и римские папы. (Они выражали при этом сожаление о том, что Гонорий своим поведением подорвал авторитет Римской кафедры).
Не могло быть и речи о безусловном, слепом послушании Церкви Риму, особенно в вопросах веры.
Если бы в древней Церкви существовало учение о простом способе установления истины путем получения справки из Рима, не нужны были бы Вселенские соборы, невозможны были бы и самые церковные разделения из-за догматических вопросов. Но такого учения, и даже намека на него, мы не встречаем ни в одном древнем вероопределении.
Однако искушение, связанное с преимуществами Римской кафедры, было очень велико. Некоторые папы не сумели удержаться в должных границах и стали смотреть на свою поместную церковь, как на церковь привилегированную, учительницу других церквей, а на себя - как на единоличных повелителей всей Церкви Христовой, монархов, ни от кого не зависящих и ни кому не подсудных. Сперва возникла речь о господстве Римской Церкви над прочими поместными церквами, потом - о единоличном господстве римских епископов над всеми епископами и всеми церквами.
Такие взгляды не сразу были обличены. А исторические обстоятельства оказались весьма благоприятными для притязаний пап на господство и на монархическую власть в Церкви.
Светская власть пап
Обладателем светской власти в Риме пала стал в половине УШ века. До этого времени Рим был под скипетром "римского", т.е. византийского императора и в государственном отношении подчинялся Константинополю. В половине УШ века византийские владения на Западе, значительно сократившиеся в результате лонгобардских завоевании, находились под угрозой. В 752 году лонгобардами был завоеван главный оплот Византии на итальянской территории - Равеннский экзархат, а вместе с ним и город Рим. Лонгобарды продержались здесь, правда, всего два года, но изгнал их отсюда в 754 году не византийский император, а его соперник, франкский король Пипин Короткий, пользовавшийся поддержкой папы. В 756 году Пипин Короткий передал отвоеванные у лонгобардов территории папе Стефану. С этого момента папа становится главой государства, известного под названием Папской, или Церковной области.(1)
Чтобы убедиться в этом положении, надо было оградить новое государство от любых претензии Византии. Во время, очень близкое к этим событиям, был сфабрикован документ - "Дарственная Константина" ( Donatio Constantini или Constitutum Constantini), целью которого было показать, что светскую власть над Римом папе (в лице папы Сильвестра) предоставил сам Константин Великий. Облекая папу императорской властью, Константин Великий якобы передал папе и её внешние атрибуты: пурпурное одеяние, диадиму, скипетр и пр. Кардиналы якобы тогда же были возведены в ранг сенаторов. В "Дарственной" содержатся утверждения и о том, что папе подчинены все патриархи и что власть его должна простираться на всю Церковь. Анализ стиля этого документа наводит ученых на мысль, что он мог быть составлен в канцелярии самого папы Стефана или его преемника Павла 1. В IX веке "Дарственная Константина" вместе с другими подобными подложными документами вошла в сборник церковно-канонических документов - "декреталий", носящих имя известного своей образованностью епископа Севиль-
1. Нельзя, впрочем, сказать, что папа, как глава государства, всегда был совершенно независим. Иногда он был в подчинении у "римского" императора. (Так стали именоваться преемники Пипина Короткого, сперва - его сын Карл Великий, потом - германские императоры).
ского Исидора (УП в.) , который к составлению этого сборника ("Лжсисидоровских декреталий") не мог иметь отношения. Документы сборника и, в частности, "Дарственная Константина" долгое время принимались западными канонистами как вполне достоверные. На них охотно ссылались папы. Лишь в ХУ в. стали высказываться сомнения в их подлинности. Эту подлинность защищали католики ещё в спорах с протестантами. Сейчас однако уже никто не сомневается в подложности "Дарственной Константина" и других "лжеисидоровских" документов. Но в своё время они сделали своё дело, оказав большое влияние на развитие учения о власти папы. На самую Церковь папы начинают смотреть глазами светского монарха,
Конфликт пап Николая I и Адриана II с Константинопольской Церковью
Став независимыми светскими монархами, палы получили возможность действовать более решительно и в области церковных взаимоотношений.
Папа Николай 1 (858-867) в духе лжеисидоровских декреталий выступил против определений Константинопольских соборов 858 и 861 года по делу патриарха Фотия, а самого Фотия объявил лишенным сана (863). На соборе, созванном Фотием (867), был объявлен лишенным сана сам папа Николаи, Конфликт продолжался и при его преемнике, папе Адриане П. Это было первое крупное столкновение папизма с Православием - предвестник разрыва, происшедшего 150 лет спустя. Следует остановиться на этих событиях несколько подробнее.
В июле 858 г. византийским правительством был арестован и сослан на остров Теревинф Константинопольский патриарх Игнатий, поддерживавший антиправительственную партию и участников заговора против императора Михаила III и кесаря Варды и ставший несознательным орудием интриг заговорщиков. Понимая безвыходность создавшегося положения, Игнатий подписал заявление ( bibliog paraithsews) oб уходе на покой и дал благословение на выборы нового патриарха.
Правительством была выдвинута кандидатура Фотия, человека ученого и благочестивого, но не принадлежавшего к клиру(1). Отец Фотия был братом известного защитника иконопочитания патриарха Тарасия. Кандидатуру Фотия поддержали все епископы, не исключая пяти наиболее нерасположенных к нему приверженцев Игнатия, которые, как они сами потом заявили, приняли участие в выборах, повинуясь требованию Игнатия, я проголосовали за Фотия после того, как тот дал обещание относиться к Игнатию с должным уважением, избрание Фотия (декабрь 858 г.), следовательно, было единогласным. Тем более печальным фактом явилась дальнейшая борьба против него партии так называемых
1. Надо иметь в виду, что в то время епископы не переводились с низшей кафедры на высшую (ср. 1 правило Сардикийского собора), и патриархом мог стать любой к.лирик, но только не епископ. (Первый случай .нарушения этого прави ла при избрании Римского епископа имел место в 882 году при поставлении Марина 1). Фотий не был во время избрания епископом, но он не был и клириком. Низшие степени клира он прошел после избрания.
"непримиримых" и еще более печальным участие в этой борьбе самого Игнатия(1). Дело дошло до раскола. В феврале 859 года группа епископов, около 25 человек (всего в Константинопольском патриархате было тогда около 300 епископов), провозгласила Игнатия единственно законным патриархом и низложила Фотия якобы за невыполнение данного .ям обещания (это обещание они, видимо; понимали очень широко). К отколовшимся присоединилась и часть монахов, Фотий ответил на это соборными прещениями - Игнатий был объявлен лишенным Патриаршества.
Но волнения, вызванные расколом) не утихли. В 861 году решено было созвать в Константинополе собор для упорядочения церковных дел, в частности, для решения некоторых вопросов, касавшихся иконоборцев. Папе Николаю было направлено письмо с сообщением о положении дел в Константинополе и с просьбой прислать легатов на собор, (В письме Но было речи о пересмотре делг двух патриархов). Папа. Николай решил воспользоваться создавшимся положением для осуществления своих планов. Б письме императору он, с своей стороны, обвинил Игнатия в пренебрежительном отношении к Римскому престолу и указаниям пап, но заявил при
1. Борьба в Византии двух. партий - "непримиримых" и "икономистов" - имела глубокие исторические корни. Каждая из этих партий желала видеть на императорском троне и на патриаршем престоле своего сторонника. Одним из вопросов, вызывавших расхождение, был в это время вопрос об отношрнии к раскаявшимся иконоборцам. "Икономисты были за снисхождение к ним, "непримиримые" не допускать никаких снисхождений. К "икономистам прянддлежали. патриарх Тарасий, патриарх Мефодий, которого непримиримые" студиты отказались даже поминать за богослужением, архиепископ Сиракузский Григорий Асбеста (видный церковный деятель того времени) и патриарх Фотий. Патриархов Мефодия и Фотия поддерживал кесарь Варда. "Непримиримых" поддерживал прежний император Михаил 1, отец патриарха Игнатия, императрица Феодора, низложенная Вардой (он был её братом), и сам патриарх Игнатий. "Непримиримых" было немало среди монахов, особенно студитов.
этом, что низлагать Игнатия нельзя было без ведома Рима, и отказывался признать Фотия патриархом до получения от своих легатов результатов расследования всего дела. От императора в этом же письме он потребовал возвращения в юрисдикцию Римского престола Иллирии, Калабрии и Сицилии. В письме Фотию папа выражал готовность обнять его как "патриарха столь великого града" с братской любовью, если результаты расследования легатов окажутся благоприятными. Как видно из содержания и тона писем, пала отнюдь не был исполнен решимости защищать Игнатия во что бы те ни стало. Для него было важно не допустить, чтобы такие важные события, как смена на посту предстоятеля Константинопольской касфедры, происходили без ведома и согласия Рима. Пала не исключает возможность решения всего вопроса в пользу Фотия, но он хочет, чтобы константинопольская сторона признала право папы на окончательное решение таких вопросов и удовлетворила его требование относительно церковной юрисдикции на Балканах и на юге Италии. Короче говоря, папа хочет, чтобы все это дело послужило утверждению авторитета "апостольского престола". Последовавший за этим "Двухкратный" собор состоялся в Константинополе в 861 году. Итак, папа хотел, чтобы Константинополь согласился признать папу решающей инстанцией и вернул ему Иллирию, Калабрию я Сицилию. Позиция папы не отвечала константинопольской точке зрения. В Константинополе вопрос об Игнатие считали решенным. С папой, однако, приходилось считаться. Константинопольская сторона согласилась на то, что вопрос об Игнатии будет ещё раз рассмотрен на соборе, на этот раз с участием легатов, но она была против того, чтобы окончательное решение состоялось потом и было предоставлено папе. Собор 861 года (он называется "Двукратным", возможно, потому, что вторично занимался рассмотрением уже решенного дела) открылся под председательством императора, в присутствии папских легатов, епископов Захарии и Родоальда. (Фотий занял председательское место после того, как был решен вопрос об Игнатии). Игнатий сразу почувствовал, что Рим не на его стороне, и сразу же заявил себя противником участия Рима в рассмотрении его дела. Действительно, легаты по рассмотрении всего дела нашли поведение Игнатия предосудительным и присоединились к приговору над ним. Но Игнатий не предвидел дальнейшего развития событий. Вед1 Константинополь только отчасти пошел навстречу папе, допустив его легатов к участию в пересмотре дела. Два главные желания папы оставались невыполненными: за ним не было признано право решающей инстанции, а Иллирик, Калабрия и Сицилия оставались в юрисдикции Константинополя. Вопрос о них даже не поднимался на соборе. Дальнейшие попытки папы добиться своего ни к чему не привели. Фотий, хотя и очень желал получить папское признание, в этих двух существенно важных для папы вопросах не проявил готовности пойти ему навстречу, Фотий, таким образом, не оправдал надежд папы.