Конспект по сравнительному богословию для 4-го класса 1973 год
| Вид материала | Конспект |
- Курс лекций по сравнительному богословию московская Духовная Академия и Семинария, 1642.99kb.
- Прогнозно-аналитический центр, 4708.56kb.
- А. А. Яковлева Конспект, 49.72kb.
- Курс по lego-конструированию для 2 класса, из расчета деления класса на подгруппы,, 1147.78kb.
- Ратифицирован Президиумом Верховного Совета СССР 18 сентября 1973 г с заявлением. Ратификационная, 175.5kb.
- Аравийские монархии от династических и территориальных противоречий к сближению позиций, 196.55kb.
- Конспект урока литературы для 11 класса по теме «Рассказ Ф. С. Фицджеральда «Алмазная, 146.42kb.
- Конспект по химии лицеиста 8-1 класса (на 2008/2009 годы) 239фмл по лекциям, 63.54kb.
- Рабочая программа по предмету история для 8 класса (VIII класс 2 часа в неделю,, 482.36kb.
- Вопросы к зачету по сравнительному правоведению для международно-правового факультета, 17.5kb.
Елизавета Тюдор (1558-1603). Продолжительное правление Елизаветы ознаменовалось восстановлением и утверждением реформации в Англии. Была восстановлена зависимость Английской церкви от королевской власти. В акте об этом английский король был объявлен "единым правителем королевства как в делах духовных и церковных, так и светских" (все же не "верховным главой" Английской церкви, как то было при Генрихе VIII!).
Первоочередной задачей Елизаветы было восстановление разгромленной Марией Католичкой кранмеровской иерархии (признавшей реформацию).
На Кентерберийскую кафедру Елизавета назначила Матфея Паркера. Рукоположение его 17 декабря 1559 г. совершили 4 епископа; Барлоу, ставший епископом ещё в 1536 г., т.е. при Генрихе УШ и Кранмере (римо-католяки утверждают почему-то, что он не имел хиротонии), Годжкин, епископ, имевший ещё римо-католическое рукоположение, Скори, рукоположенный в 1551 г., т.е. при архиепископе Кранмере, и Кевердиль, рукоположенный одновременно со Скори. Два последние при Марии Католичке были объявлены римско-католической властью низложенными и находились не у дел.
При обсуждении вопроса об англиканском священстве всегда приходится касаться истории хиротонии Матфея Паркера.
В 1562 году 42 члена были сокращены до 39. Новое вероизложение носит следы кальвинистических влияний в учении о предопределении. Но утверждает епископальный строй, хотя и не говорит о священстве, как о таинстве. Отвергнуто пресуществление. О присутствии тела и крови Христовой в евхаристии говорится не вполне ясно. Отвергается "жертвенный" (сатикфакционный) характер мессы. Писание объявляется единственным правилом веры. Но принимаются 3 символа (Никео-цареградский, "апостольский" и "афанасьевский"). Отвергаются молитвы к святых, почитание мощей и икон. Отрицается чистилище, отвергаются индульгенции.
По многом вопросам 39 членов содержат формулировки недостаточно четкие, что вообще характерно для англиканской догматики.
39 членов были утверждены парламентом, подписаны епископами и играют роль важнейшего вероопределения Англиканской церкви.
Положение религиозных дел в Англии после смерти Елизаветы
Ещё при Елизавете, и даже раньше - при архиепископе Кранмере, наметилось в английском протестантизме радикальное направление, представители которого были недовольны сохранением в Англиканской церкви епископата и римо-католического обряда. Они добивались полного "очищения" церкви от папистических традиций и полной ее кальвинизации. Нонконформисты. или, как они стали называться после отделения, пуритане (от латинского слова - purus - чистый), составили сильную оппозицию королевской власти. Отделавшись от господствующей, "епископальной" церкви (1567), одни из пуритан учредили церковную организацию, управляемую выборными "пресвитерами", отчего стали называться "пресвитерианами", другие пошли ещё дальше. Считая пресвитерианство не достаточно радикальным, представители крайнего пуританства - конгрегационалисты или индепенденты отвергли пресвитерианское устройство и провозгласили полную самостоятельность отдельных общин, не только в вопросах управления, но и в вопросах веры. За пределами общины (конгрегации) не должно быть для верующего никаких авторитетов, никакой власти. В русле индепендентства возник баптизм.
В самой Англиканской "епископальной" церкви образовались и по сей день существуют течения, по-разному относящиеся к спорным вопросам; "высокая церковь", "низкая" и "широкая".
"Высокая церковь" (High church) стремится к возможно лучшему сохранению католических традиций, принимает учение об оправдании верой и делами, отстаивает авторитет церкви, подчеркивает значение иерархического преемства, отвергает кальвинистические взгляды. Это течение ближе всего к православию.
"Низкая церковь" ( Low church ) тяготеет к протестантизму с его учением об оправдании одной верой и с Библии, как единственном источнике вероучения. Представители низкой церкви решительно называют себя "евангеликами".
"Широкая церковь" ( Broad church ) стремятся к объединению всех течений на почве широкой веротерпимости.
Таким образом, англиканство характеризуется большой неустойчивостью взглядов и колебаниями между протестантизмом, католицизмом и преданиями Древней Церкви.
БАПТИЗМ
Возник в Англии в первой половине XVII столетия на почве индепендентства (конгрегационализма). Первая община баптистов образовалась в 1612 году.
Нет данных, которые бы говорили о прямой зависимости английского баптизма XVII столетия от немецкого анабаптизма XVI столетия, хотя отрицание крещения детей является общим для представителей одного и другого вероисповедания. Возникнозение баптизма в Англии связано с именами Томаса Хелвиса и Джона Смита. Баптисты, эмигрировавшие в Америку, начали вскоре распространять и там свое вероучение. Первая баптистская община в Америке возникла в 1639 году. В Америке баптизм получил наибольшее распространение. Там он дробится на ряд течений и сект.
В Германию баптизм проник в первой половите XIX века. В Россию (на Украину) баптизм был занесен во второй половине XIX века немецкими колонистами.
В 1905 году был организован Всемирный союз баптистов, переименованный в 1957 году во Всемирный союз евангельских христиан-баптистов.
В баптизме настойчиво подчеркивается спасение личной верой, без Церкви.
Методизм
Методизм возник в ХУШ веке в результате стремления оживить государственную Англиканскую церковь. Зародилось это новое английское вероиспозедадие, не без влияния лютеранского пиэтизма, в оксфордской студенческой среде. Глазным инициатором его был Джон Веслей, ставший вскоре священником Англиканской церкви (1703-1791). Все началось с организации небольшого религиозного кружка, участники которого за строгие правила и подвижнический образ жизни стали называться методистами (1729). Число их стало постепенно расти. Методисты позели широкую работу среди простого народа, выступая, где придется, чаще всего под открытым небом. На первый план они выдвигали деятельную любовь.
Англиканское духовенство неодобрительно смотрело на деятельность Веслея и отказало ему в поставлении священников. Со временем (XIX век) дошло до полного отделения методистов от Англиканской церкви. Be слей стал рукополагать сам, объявив пресвитерство равным по благодати епископству.
Методизм получил широкое распространение в Америке. Особенно большой рост здесь он имел в XIX веке. В 1951 году учрежден Всемирный союз методистов.
Экуменическое движение
Экуменическое движение имеет своей целью достижение возможно более полного единства между последователями различных христианских исповеданий. Движение это зародилось в протестантском мире в начале текущего столетия.
Термин "экуменический" приобрел в связи с этим движением новый смысл, отличный от того, какой это слово имело в церковной жизни до этого. ("Экуменический" значит вселенский).
Первая конференция представителей различных христианских исповеданий в Эдинбурге в 1910 г. проходила без участия православных и занималась лишь вопросами протестантского сотрудничества в миссионерской деятельности.
Вскоре определились два главные русла экуменического движения, ставшие известными под названием "Вера и отрой" (Faith and Order) и "Жизнь и деятельность" (Life and Work). Первое занимается вопросами единства веры и церковности. Второе - вопросами практической деятельности.
Подготовительная конференция с участием православных происходила в Женеве в 1920 году.
Порвал международная конференция "Веры и строя" происходила с частном православных в Лозанне (Швейцария) в 1927 г Протестантский мир встретился тогда с православием впервые на таком широком форуме при обсуждении догматических вопросов. Обсуждались вопросы о Церкви, об общецерковном исповедании веры, о таинствах. Православные но согласились с резолюциями, предложенными протестантским большинством. Вторая конференция "Веры и строя" происходила в Эдинбурге в 1937 г. Темы обсуждений: благодать, Церковь и слово Божие, таинства, единство. По вопросу "интеркоммюниона", т.е. общения в таинствах, православные заявили, что евхаристическое общение может быть только "венцом", "завершением истошного и реального единства, а не инструментом в пользу этого единства".
В 1948 году был учрежден "Всемирный совет церквей". Он принял на себя функции движения "Жизнь и деятельность" при сохранении известной самостоятельности "Веры и строя".
Русская Православная церковь примкнула к экуменическому движению в 1961 г., вступив во "Всемирный совет церквей" на всемирной ассамблее в Нью-Дели. На той же ассамблее ВСЦ был объявлен "братским союзом церквей, который исповедует Господа нашего Иисуса Христа Богом и Искупителем, согласно Писанию, и старается ответить на их общее призвание во славу ЕДИНОГО Бога, Отца, Сына и Святаго Духа". ВСЦ может действовать от имени церквей только по их поручению и но может для церквей "составлять законы".
Православные представители занимали особую позицию по многим вопросам и на последующих конференциях "Воры и строя".
Римско-Католическая церковь не входит во "Всемирный совет церквей", но представители её являются полноправными членами секретариата "Вера и строй" и некоторых других ответвлений ВСЦ.
Участие поместных Православных церквей в экуменическом движении имеет чрезвычайно большое значение для обще-христианского дела. Благодаря этому участию сейчас на экуменическом форуме широко слышен голос православия при обсуждении весьма важных вопросов.
Протестанты склонны считать существующее сейчас положение в христианском мире, его дробление на конфессии, близким к нормальному. Среди них распространена -так называемая "теория ветвей" (branch theory) , согласно которой различные христианские исповедания - это но что иное, как ветви одной Церкви Христовой. Поэтому протестанты в большинстве своем стоят за "интеркоммюнион", т.е. за евхаристическое общение представителей различных конфессий. Православные считают конфессиональное дробление совершенно несогласным с волей Божией и природой основанной Христом Церкви и "интеркоммюнион" невозможным. В качество базы, на которой следует строить единство христиан, православные предлагают веру и нормы церковности, древней исторической Церкви до разделении. "Теорию ветвей" и "интеркоммюнион" мы считаем несогласными с этой верой и этими нормами.
Существеннейшими признаками истинной Церкви мы считаем историческую непрерывность её бытия и апостольской преемственности, а также верность её изначальному сокровищу церковности. Мы твердо верим, что Православная Церковь, при всех наших человеческих слабостях и недостатках, является той горой дома Господня, которая возвышается над прочими горами и холмами, т.е. что это единственное прямое, без отклонений, продолжение Церкви апостольской.