Карен Армстронг
| Вид материала | Документы |
СодержаниеШИУР КОМА (др. – евр.) ЭКСТАЗ (греч.) ЭН СОФ (др. – евр.) «ЭНУМА ЭЛИШ» Вавилонский эпос, повествующий о сотворении мира. Чтением «Энума элиш» отмечали новолетие.ЯХВЕ |
- Письма Карен Чарльз Уильям Шедд, 1177.14kb.
- Neurosis and human growth the Struggle Toward Self-Realization, 5860.87kb.
- Армстронг У. Саундер ждет хозяина: Повесть: Пер с англ, 77.93kb.
- Карен Прайор Несущие ветер, 3263.93kb.
- Айзенберг М. Менеджмент рекламы. М.: Тоо „ИнтелТех, 2003. 80 с. Армстронг Г., Котлер, 6.59kb.
- Африка показывает, 33.59kb.
- Э. Хабурзания Сторителлинг как инструмент pr (2010) Содержание, 216.07kb.
- Карен Бликсен. Прощай, Африка!, 4654.85kb.
- -, 86.93kb.
- Карен Хорни невротическая личность нашего времени, 2320.37kb.
ШИУР КОМА (др. – евр.)
«Измерение Высот». Апокрифический мистический текст V века, где описывается фигура, увиденная Иезекиилем на престоле в небесной колеснице.
ЭКСТАЗ (греч.)
Букв.: «выхождение из себя». На языке богословия означает кенозис сокровенного Божества, когда Оно выходит из состояния Самосозерцания, чтобы открыться человеческому постижению.
ЭЛЬ
Древнейший Верховный Бог Ханаана, в последующем (предположительно) – ветхозаветный «Бог Авраама, Исаака и Иакова», праотцов израильского народа.
ЭМАНАЦИИ
Умозрительный вневременной процесс, в ходе которого от единого первоисточника (в монотеистском толковании – от Бога) последовательно исходят различные ступени иерархии бытия. В иудаизме, христианстве и исламе некоторые философы и мистики пользовались этой древней метафорой для описания возникновения жизни. Теория противоречит официально утвержденной монотеистской доктрине мгновенного сотворения мира Создателем.
ЭН СОФ (др. – евр.)
Букв. «не имеющее конца», «непостижимое». В мистическом богословии каббалы – неисповедимая сущность Бога.
ЭНЕРГИИ (греч. energiai)
«Деяния» Бога в нашем мире, приоткрывающие человеческому постижению отдельные грани Божества. Как и «Силы» (dynameis), это понятие подчеркивает разницу между человеческими представлениями о Боге и Его бытием как таковым, непостижимым и невыразимым.
«ЭНУМА ЭЛИШ»
Вавилонский эпос, повествующий о сотворении мира. Чтением «Энума элиш» отмечали новолетие.
ЯХВЕ
Имя Бога израильтян. Вероятно, первоначально Яхве был божеством другого народа, позднее ассимилированным евреями благодаря деятельности Моисея. В III–II вв. до н. э. иудеи перестали произносить вслух Священное Имя YHVH.
1 См.: Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History, trans. Willard R. Trask, (Princeton, 1954).
2 «После соития всякая тварь печальна» (лат.).
3 Перевод В.Афанасьевой. Цит. по изд.: Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. – М.: Художественная литература, 1981. – С. 32.
4 Ibid., с. 44, 46.
5 Пиндар. Немейские песни, 6 «Бассиды», 1с. 5. Перевод М.Л.Гаспарова. Цит. по изд.: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. – М.: Наука, 1980. – С. 134–135.
6 Anat Baal Texts 49:11:5, quoted in E.О.James, The Ancient Gods (London, 1960), p. 88.
7 Быт. 2:5–7.
8 См. Быт. 4:26.
9 Исх. 6:3.
10 Быт. 31:42.
11 Быт. 49:24.
12 В синодальном переводе: «Бог всемогущий». См. Быт. 17:1. – Прим. перев.
13 Вефиль (Бетель) – город в древней Палестине. – Прим. перев.
14 См. Деян. 14:12.
15 Быт. 28:15.
16 Быт. 28:16–17.
17 Быт. 32:29–30.
18 George E. Mendenhall, «The Hebrew Conquest of Palestine», The Biblical Archeologist 25, 1962; M.Weippert, The Settlement of the Israelite Tribes in Palestine (London, 1971).
19 Втор. 26:5 10.
20 L.E.Bihu, «Midianite Elements in Hebrew Religion», Jewish Theological Srudies, 31; Salo Wittmeyer Baron, A Social and Religious History of the Jews, 10 vols., 2nd ed. (New York, 1952–1967), I, p. 46.
21 Исх. 3:5–6.
22 Исх. 3:14; другие варианты перевода: «Я есть кто Я есть»; «Я – Тот, Кто есть».
23 Исх. 19:12–18.
24 Исх. 20:2.
25 Иис. Н. 24:14–15.
26 Иис. 24:23.
27 James, The Ancient Gods, p. 152. См., напр., Пс. 29, 89 и 93, время написания которых датируется позже «Исхода».
28 3 Цар. 18:20–40.
29 3 Цар. 19:11–13.
30 Ригведа. 10:29 «Гимн о сотворении мира». Перевод Т.Елизаренковой. Цит. по изд.: Поэзия и проза Древнего Востока. – М.: Художественная литература, 1973. – С. 389.
31 Чхандогья упанишада, VI, 13. Перевод А.Я.Сыркина. Цит. по изд.: Упанишады. – М.: Наука, 1992. – Т. 3. – С. 116–117.
32 Кена упанишада, 1:5–6. – Цит. изд. – Т. 2. – С. 71.
33 Ibid., с. 72.
34 Samyutta nikaya, II: Nidana Vagga, trans, and ed. Leon Feer, (London, 1888), p. 106.
35 Edward Conze, Buddhism: its Essense and Development (Oxford, 1959), p. 40.
36 Udana 8.13, quoted and trans, in Paul Steintha, Udanan (London, 1885), p. 81.
37 Перевод С.К.Апта. Цит. по изд.: Платон. Сочинения в трех томах, том 2. – М.: Мысль, Философское наследие, 1970. – С. 142, 211a, b.
38 «О философии», фрагмент 15.
39 Поэтика, 1451b, 3. Перевод В.Г.Аппельрота. Цит. по изд.: Аристотель. Об искусстве поэзии. – М.: ГИХЛ, 1957. – С. 67–68.
40 Ис. 6:3.
41 Rudolf Otto, The Idea of the Holy, An Inquiry into the Non rational Factor in the Idea of the Divine and Its Relation to the Rational, trans. John W. Harvey (Oxford, 1923), pp. 29–30.
42 Ис. 6:5.
43 Исх. 4:10.
44 См., напр., Пс. 28, 88, 92. Дагон – бог филистимлян.
45 Ис. 6:8–9.
46 См. Мат. 13:14–15.
47 Надпись на клинописной табличке; quoted in Chaim Potok, Wanderings, History of the Jews (New York, 1978), p. 187.
48 Ис. 6:12–13.
49 Ис. 6:12.
50 См. Ис. 10:5–6.
51 Ис. 1:3.
52 См. Ис. 1:11–15.
53 Ис. 1:15–17.
54 Ам. 7:12–17.
55 Ам. 3:8.
56 Ам. 8:7.
57 Ам. 5:18.
58 Ам. 3:1–2.
59 См. Ос. 8:5.
60 Ос. 6:6.
61 Быт. 4:1.
62 См. Ос. 2:23–24.
63 Ос. 2:16–17.
64 Ос. 1:2.
65 Ос. 1:9.
66 Ос. 13:2.
67 Здесь: «как таковыми».
68 См., напр., Иер. 10; Пс. 30:7, 113:12–16, 134:15.
69 Примечания даны автором по переводу издания: John Bowker, The Religious Imagination and the Sense of God (Oxford, 1978), p. 73.
70 4 Цар. 23:3 13; 2 Пар. 34:14–21.
71 Втор. 4:4–6.
72 Втор. 7:2.
73 Втор. 7:4–5.
74 Втор. 28:63–67.
75 2 Пар. 34:4–7.
76 См. Исх. 23:33.
77 Иис. 11:21–22.
78 См. Иер. 25:7–8.
79 См. Иер. 13:15–17.
80 Иер. 1:6 10.
81 Иер. 23:9.
82 Иер. 20:7, 9.
83 В Китае даосизм и конфуцианство считали двумя гранями единой духовной традиции, определяющей душевное и общественное положение человека. Индуизм и буддизм тоже были взаимосвязаны; эту пару можно назвать видоизмененным язычеством.
84 См. Иер. 2:31–32; 6:11; 12:7 11; 14:7–9.
85 Иер. 32:15.
86 См. Иер. 44:15–19.
87 Иер. 31:33.
88 Иез. 1:4 27.
89 Иез. 3:14.
90 Иез. 8:12.
91 См. Пс. 136.
92 Ис. 11:15–16.
93 Ис. 46:1.
94 См. напр., Ис. 45:6, 18, 22 и др.
95 Ис. 43:10–11.
96 Ис. 51:9 10. Этот сюжет становится постоянным; см., в частности, Пс. 65:7, 74:13–14, 76:17; Иов. 3:8, 7:12.
97 Ис. 58:8–9.
98 Ис. 19:25.
99 Исх. 33:20.
100 См., напр., Исх. 33:18.
101 См. Исх. 34:29–35.
102 См. Исх. 40:34–35; Иез. 9:3.
103 См., напр., Пс. 73 и 103.
104 Исх. 25:8–9.
105 В порядке упоминания см. Исх. 39:43; 40:2, 17; 31:3 и 31:17.
106 Втор. 5:12–15.
107 Втор. 14:1 21.
108 Прит. 8:22–23, 30–31.
109 См. Прем. 24:3–6.
110 Прем. 7:25–26.
111 De Specialibus Legibus, 1:43.
112 God Is Immutable, 62; Life of Moses, 1:75.
113 Abraham, 121–123.
114 The Migration of Abraham, 34–35.
115 Shabbat, 31a.
116 Aroth de Rabba Nathan, 6.
117 Louis Jacobs, Faith (London, 1968), p. 7.
118 Leviticus Rabba, 8:2; Sotah, 9b.
119 Exodus Rabba, 34:1; Hagigah, 13b; Mekilta к «Исходу», 15:3.
120 Baba Metzia, 59b.
121 См. Пс. 138; Mishna Psalm 25:6; Tanhuma, 3:80.
122 Комм, к Иов. 11:7; Mishna Psalm 25:6.
123 Так считал, например, раввин Иоханан бен Наппаха: «Кто чрезмерно восхваляет Бога, будет с корнем вырван из мира сего».
124 Рабба к «Бытию», 68:9.
125 В.Berakoth, 10a; Leviticus Rabba, 4:8; Yalkut к Пс. 90:1; Exodus Rabba.
126 1 Цар. 2:27.
127 Ис. 43:14.
128 Втор. 30:3.
129 В.Migillah, 29а.
130 Рабба к «Песни песней», 2; Jerusalem Sukkah, 4.
131 Рабба к Числ., 11:2; Рабба к Втор., 7:2 на основе Прит. 8:34.
132 Mekhilta de Rabbi Simon к Исх. 19:6; Деян. 4:32.
133 Рабба к «Песни песней», 8:12.
134 Yalkut к Песн. 1:2.
135 Sitre к Втор. 36.
136 A.Marmorstein, The Old Rabbink Doctrine of God, The Names and Attributes of God (Oxford, 1927), pp. 171–174.
137 Niddah, 31b.
138 Yalkut к 2 Цар. 22; В.Yoma, 22b; Yalkut к Есф. 5:2.
139 Jacob E. Neusner, «Varieties of Judaism in the Formative Age», in Arthur Green, ed. Jewish Spirituality, 2 vols. (London, 1986, 1988), I, pp. 172–173.
140 Sifre к Лев. 19:8.
141 Mekhilta к Исх. 20:13.
142 Pirke Aboth, 6:6; Horayot, 13a.
143 Sanhedrin, 4:5.
144 Baba Metziah, 58b.
145 Arakin, 15b.
146 Map. 1:10–11.
147 Map. 1:15; буквальный перевод с греческого звучит даже более впечатляюще: «Царствие Божие здесь!»
148 Geza Vermes, Jesus the Jew (London, 1973); Paul Johnson, A History of Jews (London, 1987).
149 См. Мат. 5:17–19.
150 Мат. 7:12.
151 Т.Sof., 13:2.
152 Мат. 17:2.
153 Мат. 17:1–5.
154 См. Мат. 17:20; Map. 11:22–23.
155 Astasahasrika 15:293 in Edward Conze, Buddhism: its Essense and Development (Oxford, 1959), p. 125.
156 Бхагавад гита, 11:15. Пер. Б.Смирнова.
157 Op. cit., 11:15, 11:39.
158 Oр. cit, 11:18.
159 См. Гал. 1:11; 1:14.
160 См., напр., Рим. 12:5; 1 Кор. 4:15; 2 Кор. 2:17.
161 1 Кор. 1:24.
162 Слова, вложенные в уста Павлу автором «Деяний» (Деян. 17:28); возможно, цитата из Эпименида Критского.
163 1 Кор. 15:3.
164 См., в частности, Рим. 6:4; 2 Кор. 5:17, Ефес. 2:15.
165 «Совершившийся факт» (фр.).
166 См. Кол. 1:24; Еф. 3:1, 3:13; 1 Кор. 1:13.
167 См. Рим. 1:12–18.
168 Фил. 2:6 11.
169 Иоан. 1:1–3.
170 1 Иоан. 1:1.
171 Автор имеет в виду не христианский, а еврейский праздник, называвшийся иначе «праздником седмиц» или «жатвы»; в этот день Бога не только славили за Синайский Завет, но и благодарили за новые земные плоды. – Прим. перев.
172 Деян. 2:2–3.
173 Деян. 2:9 10.
174 См. Деян. 2:17; Иоил. 2:28.
175 Деян. 2:22–36.
176 Деян. 7:48.
177 «Новое порочное суеверие» (лат.).
178 Quoted by A.D.Nock, Conversion, The old and the New in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo (Oxford, 1933), p. 207.
179 Ad Baptizandos, Homily 13:14; quoted by Wilfred Cantwell Smith, Faith and Belief (Princeton, 1979), p. 259.
180 В пересказе Иринея («Опровержение ересей», 1.1.1). Почти все труды ранних «еретиков» были уничтожены и дошли до нас только в полемике их ортодоксальных оппонентов. Перевод (синодальный) прот. Преображенского. Цит. по изд.: Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917 [Репринт: Bruxelles: Жизнь с Богом, 1991]. – С. 686.
181 См.: Ириней. Опровержение ересей, 7.21.4.
182 Ibid., I.5.3.
183 Ипполит. Обличение всех ересей, 8.15.1–2.
184 См. Лук. 6:43.
185 Ириней. Опровержение ересей, 1.27.2. Цит. по изд.: Потов М.Э. Указ. соч. – С. 691.
186 Тертуллиан. Против Маркиона, 1.6.1. Перевод (синодальный) Н.Н.Щеглова. Цит. по изд.: Поснов М.Э. Указ. соч. – С. 400.
187 Ориген. Против Цельса, 1.9.
188 Климент Александрийский. Увещания эллинам, 1.8.4.
189 Ibid., 10.106.4.
190 Климент Александрийский. Педагог, 2.3.381. Перевод (синодальный) Н.Н.Корсунского. Цит. по изд.: Климент Александрийский. Педагог. – Б/м.: Учебно информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. – С. 142.
191 Климент Александрийский. Увещания эллинам, 1.8.4.
192 См.: Ириней. Опровержение ересей, 5.16.2.
193 Мат. 19:12.
194 Эннеады, 5.6.
195 Ibid., 5.3.11.
196 Ibid., 7.3.2.
197 Эннеады, 5.2.1. Перевод под ред. проф. Г.В.Малеванского. Цит. по изд.: Плотин. Избранные трактаты в 2 х томах. – М.: РМ, 1994. – Т. 1. – С. 27.
198 См. Эннеады, 4.3.9.
199 Ibid., 4.3.9.
200 Ibid., 6.7.37.
201 Ibid., 6.9.9. Цит. по изд.: Плотин. Указ. соч. – Т. 2. – С. 140.
202 Ibid., 6.9.4. – Указ соч. – С. 131.
203 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History of Development of Doctrine, 5 vols., I. The Emergence of the Catholic Tradition (Chicago, 1971).
204 По свидетельству Григория Нисского.
205 В письмах к единомышленнику Евсевию, цит. по изд.: Robert С. Gregg, Dennis E. Groh, Early Arianism, A View of Salvation (London, 1981), p. 66.
206 Арий. Послание к Александру, 2.
207 Прит. 8:22.
208 Иоан. 1:3.
209 Иоан. 1:2.
210 См. Фил. 2:6 11.
211 Арий. Послание к Александру, 6.2.
212 Афанасий. Против язычников, 41.
213 См.: Афанасий. О Вочеловечении, 54.
214 Первоначальная версия отличается от того манифеста доктрины, который принято обычно называть Никейским символом веры, хотя на самом деле он был окончательно принят позднее, на Константинопольском соборе 381 г.
215 Афанасий. О соборах Ариминском и Селевкийском, 41.1.
216 Афанасий. О житии Антония, 67.
217 См. 1 Кор. 2:7. – Прим. перев.
218 Василий Великий. О Святом Духе, 28.66.