Южный федеральный университет

Вид материала

Документы

Содержание Список литературы

Подобный материал:

• Отчет о работе базовых кафедр за 2008 год, 3058.92kb.
• Южный федеральный университет (россия), 224.65kb.
• Информационное письмо южный федеральный университет, 56.03kb.
• Российского общества, 390.71kb.
• Программа повышения квалификации «Практический менеджмент в малом и среднем бизнесе», 77.18kb.
• Методические указания к выполнению контрольной работы по курсу: «Политическая экономия», 48.57kb.
• Формирование профессиональных компетенций выпускников колледжа (на примере студентов-технологов), 345.55kb.
• Татьяна Павловна «Южный федеральный университет», 100.9kb.
• Южный федеральный университет центр системных региональных исследований и прогнозирования, 2836.83kb.
• Личностно развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология 19. 00. 01 общая психология,, 859.62kb.

Заключение


Традиционное общество как общественное формирование функционирует на основе институтов нравственно-правового регулирования, образующих социальную структуру общества. В качестве базовых форм и способов его функционирования, наряду с социальной структурой, является территория, язык, этноним, общность происхождения социумов и этническое самосознание.

В системе механизмов становления и развития социальной системы традиционного общества особой значимостью выделяются такие социальные институты, как семья, род, община, социокультурные феномены – традиции, обычаи, обряды, общественное мнение, обычное право, мораль и др., а также различного рода социальные практики. Составляя социальную структуру общества, данные феномены традиционного коллективизма выступали тем инструментом, с помощью которого в сложных исторических условиях общество сохраняло целостность и способность к самоорганизации и развитию.

Социум во все времена нуждался в системе моделей поведения, в которых закреплялись, а затем передавались новым поколениям готовые образцы, стереотипы жизнедеятельности в культурной, социальной, правовой, политической, семейно-бытовой, хозяйственной сферах. Функции, выполняемые социальными институтами в традиционном обществе, были общезначимыми и обширными, поскольку реализовывались во всех перечисленных сферах общественного бытия этноса. Они «простирались» от социально-правового регулирования до регламентации и ритуализации межличностных отношений, даже охватывая уровень культурного кода индивида – совести.

Универсальность роли социальных институтов в жизнедеятельности традиционного обществе была обусловлена нравственным потенциалом, заложенным в систему их функционирования. Система социальных институтов поддерживала порядок общественных отношений, выступая в единстве и согласованности действий всех составляющих ее компонентов. Они реально представляли интересы всех членов общества и функционировали на основе единых для всех нравственных норм и принципов взаимодействия. В этой системе центральное место занимали социокультурные традиции, благодаря которым и обеспечивалась необходимая взаимосвязь, согласованность и взаимообусловленность функционирования всех звеньев этой системы.

В результате общественные отношения чеченцев представляли собой синкретическое единство многообразных компонентов, которые осуществляли социокультурное, правовое и политическое взаимодействие индивидов.

Это позволяет констатировать, что в период его традиционного бытия, чеченское общество представляло собой достаточно развитую форму организации людей, или, скажем точнее – самоорганизации, функционирующей на основе налаженной системы социальных институтов. В процессе своей многотрудной истории оно выработало не типичные, но наиболее оптимальные модели регулирования общественных отношений и достигло достаточно высокого уровня в понимании социального статуса и роли индивида в обществе, в решении проблем справедливости, свободы, равенства, взаимной ответственности и т.д.

Поэтому оно являло собой пример внутренне организованной и упорядоченной общественной связи, основанной на традиционных нормах и принципах коллективизма. Эффективность его регулирования обеспечивалась слитностью и взаимообусловленностью механизмов внешнего и внутреннего регулирования общественных отношений. В роли механизмов внешнего контроля выступали – общественное мнение, обычное право и традиции, составлявшие сущностную основу традиционного бытия этноса. Внутренним регулятором общественного поведения индивида выступала совесть человека, которая строго следила за соответствием поведения индивида нормам и установкам общества.

Становление и развитие чеченского общества – процесс динамический, сопряженный с поступательным движением и развитием его общественных отношений. Источники, формирующие и поддерживающие подобные изменения в обществе, многообразны, особенно в современную эпоху развитых форм коммуникации и производственных технологий. Для традиционных общественных отношений эти возможности были ограничены и сводились, прежде всего, к самосохранению этноса, защите этнокультурных нравственных ценностей, основополагающих принципов коллективной жизнедеятельности, как необходимых условий его существования.

Тем не менее, процесс трансформации общественных отношений, хотя и медленно, но шел неумолимо, как процесс перехода от состояния, когда в общественной жизни и самосознании этноса, в котором преобладало этнокультурное, постепенно укреплялось социальное и зарождалось социально-политическое. Носителем этнокультурного содержания общественных отношений являлись традиции и ее многообразные формообразования, в том числе – обычаи, обряды, ритуалы, праздники. Свидетельством укрепления в них социального содержания является институционализация общественных связей и отношений, формирование и развитие институтов социально-правового регулирования – обычного права, общественного мнения, морали. К рассматриваемому периоду разложения родовой системы все более укрепляется социально-политический институт – соседская община. Благодаря ее успешному функционированию расширяются функциональные возможности социальных институтов, которые своим нормативным воздействием охватывают не только кровнородственные группы, а все общество в целом и все сферы жизнедеятельности этноса.

В результате, общественным отношениям чеченцев, представлявшими собой «традиционный коллективизм», было характерно:

- во-первых, разложение первичной, родоплеменной общественной организации, «размытость» системы родовых институтов, их статусов и ролей,

- во-вторых, ещё не до конца определившиеся в своих функциях социально-политические институты, в первую очередь сельская община,

- в-третьих, универсальность механизма общественного регулирования, выполняемая моралью, пронизывавшей всю систему социально-правового регулирования,

- в-четвертых, верховенство на коллективном уровне – института общественного мнения, а на уровне личностном – совести.

Таким образом, основа функционирования традиционного общества – это социокультурные традиции. С одной стороны, функционируя на рациональном уровне, они реализовывали ценности этнической культуры, формировали в самосознании этноса представления и идеи, необходимые для его жизнедеятельности. С другой стороны, традиции отражали многообразный опыт социокультурной деятельности многих поколений людей, закрепленный в образцах и моделях их поведения.

Поэтому ошибочны распространенные в литературе утверждения, что этносу, находящемуся на уровне до-государственных общественных отношений, характерен лишь чувственно-эмоциональный способ отражения реальности в виде положительных или отрицательных эмоций и чувств. И что, якобы, такие способы понимания реальности, как оценка перспектив общественного развития, последствий их социокультурной и политической деятельности, имеют поверхностный характер.

Реальность бытия этноса дает основание утверждать, что в историческом развитии народа совершался объективный процесс рождения механизмов ограничения, подавления биологических инстинктов и побуждений, контроль и регулирование их со стороны социокультурных, социально-правовых и политических институтов. В доклассовых обществах, в условиях отсутствия органов государственного власти, эти отношения реализовывались как система самоорганизации и самоконтроля социума.

То есть, общественная организация чеченцев, отличаясь своеобразием, была концептуально шире, чем рамки устоявшихся представлений о характере подобных типов обществ. Ориентированное на соблюдение нравственных принципов, заключенных в традициях, оно представляло собой внутренне сплоченную, обладающую тесной связью и взаимообусловленностью элементов, систему самоорганизации, способную обеспечивать удовлетворение личных и коллективных интересов как социокультурного, так и социально-политического характера.

Хотя, в связи с отсутствием здесь профессионального управленческого труда, социально-экономических связей, иерархической лестницы в общественных отношениях, его невозможно определить, как «государственную организованность», тем не менее, для него равноценным понятием выступает упорядоченность общественных отношений. Это реальность традиционных обществ, независимо от того, благодаря каким ресурсам власти они реализуются, поскольку в обоих случаях речь идет о социально-политическом устройстве, но разных его формах.

Как и в любом обществе, в развитии общественных отношений чеченцев проявлялись две взаимосвязанные и взаимообусловленные тенденции:

- во-первых, извечное стремление людей к объединению,

- во-вторых, такое же стремление к разъединению и индивидуализации.

Если в современном глобализирующемся мире человечество развивается в направлении ускорения тенденции, ведущей к индивидуализации человека, то в доклассовых обществах определяющей общественные отношения являлась тенденция, направленная на достижение внутренней целостности и организованности социума.


Список литературы


Абдулаева Э.С. Синкретизм духовной культуры этноса как результат процесса аккультурации // Научная мысль Кавказа. 2006.

Абдулатипов Р.Г. Этнополитология. М.: Питер, 2004.

Аверьянов А.Н. Системное познание мира: Методологические проблемы. М.: Политиздат, 1985.

Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Краткий этносоциологический словарь-справочник / Ставропольский гос. пед. ун-т. Ставрополь, 1994.

Автандилян Р.А. Чеченский вопрос по-новому / Чеченский архив. Сборник материалов по истории чеченского народа. Вып.1. Грозный: ГУП «Книжное изд-во», 2008.

Айдаев Ю.А. Чеченский тайп (род) // Чеченцы: история и современность. М.: Мир дому твоему, 1996.

Акаев В.Х. Ислам и горские адаты на Северном Кавказе // Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе: возможность и границы совместимости / Южнороссийское обозрение. Выпуск № 23. Ростов-на-Дону: СННЦ ВШ, 2004.

Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2004.

Акаев В.Х. Чеченское общество в поисках геополитической и социокультурной идентичности // Современные проблемы геополитики Кавказа / Южнороссийскок обозрение. Выпуск №5. Ростов-на-Дону, 2001.

Алексеев В.В. Род, племя, народность, нация (Исторические формы общности людей). М.: Госполитиздат, 1962.

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Высшая школа, 1990.

Андреев Ю.П. Проблема этноса и русское национальное самосознание // Судьба России: прошлое, настоящее, будущее. Екатеринбург: УрГУ, 1994.

Арсалиев Ш.М. Этнопедагогика чеченцев. М.: Гелиос, 2007.

Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.

Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография. 1981. № 2. С. 97–99.

Архангельский Л.М. Племя, народность, нация как исторические формы общности людей. М.: Высшая школа, 1961.

Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля // Вопросы философии. 1995. № 10. С. 52–69.

Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный: ГУП «Грозненский рабочий», 2006.

Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур. Грозный: Книга, 1991.

Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII – начале XIX века. Элиста: АПП «Джанагар», 2002.

Ахмадов Я.З. История Чечни с древнейших времен до конца ХVIII в. М.: Мир дому твоему, 2001.

Ахмадов Я.З., Осмаев А.Д. Русско-чеченское этнокультурное и хозяйственное взаимовлияние на Тереке в ХV–ХVIII вв. // Культура Чечни. История и современные проблемы. – М.: Наука, 2002.

Бабич И.Л. Некоторые этнографические аспекты политической культуры (нормы урегулирования конфликтов у кабардинцев) // Права и статус национальных меньшинств в бывшем СССР. M. 1993.

Бабич И.Л. Специфика взаимодействия государственного и обычного права на Северном Кавказе (на примере урегулирования кровной мести адыгов) // Обычное право и правовой плюрализм в изменяющихся обществах. М. 1997.

Багдасарова А.Б. Социально-философские аспекты формирования этнонационального сознания и самосознания. Ставрополь: СГУ, 1997.

Багдасарова А.Б. Этническое сознание и самосознание: сущность, структура // Этнические проблемы современности. Вып. 6. Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации. Материалы научной конференции. Ставрополь: СГУ, 2000.

Бакулев Г.П. Нормативные теории массовой коммуникации // Социологические исследования. 2005. №1.

Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М.: Наука, 1987.

Барбашин М.Ю. Теоретические аспекты трансформации культур (социологические подходы к транзитности) // Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе / Южнороссийское обозрение. Выпуск №23. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2004.

Барков Ф.А., Ляушева С.А., Черноус В.В. Религиозный фактор межкультурной коммуникации на Северном Кавказе / Южнороссийское обозрение. Выпуск №56. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2009.

Барсегян И.А. О классификации форм культурной традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 102–104.

Баруллин B.C. Основы социально-философской антропологии. М.: ИКЦ «Академ-Книга», 2002.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур: Учебное пособие. М.: РГГУ, 1999.

Белл Д. Возобновление истории в новом столетии // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 13–25.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia, 1999.

Белл Д. Мятеж против современности // Социологические исследования. №5. С. 107-114.

Бельский В.Ю., Беляев Ф.А. Социология: Учебник. М.: ИНФРА-М, 2002.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с анг. Е.Д. Руткевич. М.: Медиум, 1995.

Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива / Пер. с анг. М.: Аспект Пресс, 1996.

Бердяев Н. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.

Берже П. Чечня и чеченцы // Чечня и чеченцы в материалах ХIХ в. Элиста: Санан, 1990.

Бессмертный Ю.Л. Кризис «Анналов»? // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». М., 1993.

Бжезинский З. Посткоммунистический национализм. М., 1991.

Библер В.С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. 1989. № 6.

Боас Ф. Ум первобытного человека. М., 1996.

Богатырёв, В.В., Эльмурзаев, С.М. Особенности современного нормативного регулирования чеченского народа // «Юридический вестник» ВЮИ ФСИН России. № 3(4). 2008.

Боров А.Х. Северный Кавказ в российском цивилизационном процессе (проблема социально-культурного синтеза). Нальчик: КБГУ, 2007.

Бородай Ю.М. Эротика, табу, смерть: трагедия человеческого сознания. М., 1996.

Бородай Ю.М. Этнос, нация, государство // Полит. Исследования. 1992. №5-6.

Брайнин, М.С., Смирнов Е.Н. Расследование преступлений, связанных с пережитками местных обычаев. М., 1962.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973.

Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987.

Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.

Власова В.Б. Исторические типы отношения общества к традиции // Философские науки. 1984. № 5. С. 152–156.

Власова В.Б. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980. № 4. С. 30–35.

Волков Ю.Г. Социология: Учебник. М.: Наука-Спектр, 2010.

Гадаев В.Ю. Современная чеченская молодежь: поиск духовных ориентиров. Грозный: ГУП «Книжное изд-во», 2005.

Гадамер Х.Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988.

Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. М.: Международные отношения, 2003.

Гаджиев К.С. Политическая философия. М.: Экономика, 1999.

Галиев Г.Т. Межэтнические отношения как субъект социальной технологии. Уфа: БГУ, 2001.

Галлиулин И.Т. Народные традиции в становлении и развитии этнического самосознания. Казань: КГУ, 1999.

Гальперин С.Д. Очерки первобытного права. СПб. 1893.

Гапуров Ш.А. Россия и Чечня в первой четверти XIX века. Нальчик: Эль-Фа, 2003.

Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космос – Психо–Логос. М.: Прогресс-Культура, 1995.

Гегель Г. В. Лекции по философии истории. СПб., 1993.

Гегель Г.В. Философия права. М.: Мысль, 1990.

Гидденс Э. Пол, патриархат и развитие капитализма // Социологические исследования. 1992. №7.

Гордин Я.А. Кавказ: земля и кровь // Россия в Кавказской войне ХIХ в. СПб., 2000.

Грабовский Н.Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // Сб. сведений о кавказских горцах. Вып. 9. Тифлис, 1876.

Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.: Логос, 1995.

Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.: ТОО «Мишель и К», 1993.

Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. СПб: Издательский Дом «Кристалл»», 2002.

Гуревич А.Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиски исторического синтеза // Сов. Этнография. 1988. №6. – С. 16–25.

Гуревич П.С. Культура как объект социально-философского анализа // Вопросы философии. 1984. № 5. С. 43–63.

Гуревич П.С. Шульман О.И. Ментальность как тип культуры // Философские науки. 1995. №2-4.

Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988.

Гусейнов Г. Этнос и политическая власть // Век XX и Мир. 1989. № 9. С. 13–18.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994.

Давидович Ф.В. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.

Далгат Б.К. О горском словесном суде // Утро гор. 1910. № 1.

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (современное написание слов) М.: Изд-во «Цитадель», 1998.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.

Данилова Л.В. Традиция как специфический способ социального наследования // Советская этнография. 1981. №3. С. 48–50.

Дауев С. Чечня: коварные таинства истории. М.: Русь, 1999.

Дегоев В.В. Большая игра на Кавказе: история и современность. Статьи, очерки, эссе. 2-е издание. М.: Русская панорама, 2003.

Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Французская семиотика: от структурализма к постструктурализму. М.: Прогресс, 2000. – С. 407–426.

Джамирзаев С.М. Древняя история чеченцев (нохчий). К древней истории нахских племен 111–1 тысячелетие до н.э. М.: АЛЬТЕКС, 2002.

Джунусов М.С. Национализм в различных измерениях. Алма-Aта: Казахстан, 1990.

Диалог культур в изменяющейся России: исторический опыт и социокультурная реальность. Ставрополь: СГУ, 2008.

Дилигенский Г.Г. Проблемы теории человеческих потребностей // Вопросы философии. 1976. № 9. С. 30–43.

Добаев И.П. Исламский традиционализм на Северном Кавказе // Традиционализм и модернизация на Северном Кавказе / Южнороссийское обозрение. Выпуск № 23. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2004. – С. 51–63.

Добаев И.П. Северный Кавказ: традиционализм и радикализм в современном исламе // Мировая экономика и международные отношения. 2001. №6.

Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: в 3-х томах. М., 2000.

Дробижева JLM. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // Советская этнография. 1985. № 5. С. 3–16.

Дробижева JLM. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М.: ИЭИА, 1994.

Дробижева Л.М. Этносоциальное изучение современности // Расы и народы. 1976. № 6. С. 70–78.

Дробницкий О.Г. Проблема нравственности. М.: Наука, 1977.

Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. №5. С. 20–29.

Духовная культура и этническое самосознание наций / АН СССР. Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М., 1990.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Пер. с фр. и послесловие А.Б. Гофман. М.: Наука, 1990.

Елсукова А., Мурадов М. Кровная месть. Газета «Коммерсант» 2008, №19 (216).

Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 2 ч. М.: Аспект Пресс, 1994. Ч. 1-2.

Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 1999.

Звездкина Э.Ф. Социальная природа самосознания. Красноярск: КГУ, 1986.

Звездкина Э.Ф. Эволюция самосознания (историко-философский аспект). Красноярск: КГУ, 1987.

Здравомыслов А. Трансформация смыслов в национальном дискурсе // Язык и этнический конфликт. М.: Гендальф, 2001. С. 34–57.

Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Соц. исследования. 1996. №12. С. 23–32.

Зибер Н.И. Сравнительное изучение первобытного права // ЮВ. 1884. Т. 16-17; 1885. Т. 19.

Зиммель Г. Экскурс к проблеме: Как возможно общество // Вопросы социологии. 1993. №3. С. 16-26.

Золотухина-Аболина Е.В. Рациональное и ценностное (проблемы регуляции сознания). Ростов-на-Дону: РГУ, 1988.

Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. Ростов-на-Дону: Издательский Центр «МарТ», 2000.

Золотухина-Аболина Е.В. Философия и личность. Ростов-на-Дону: РГУ, 2001.