Федин Андрей Валентинович Рецензенты: Блуменау С. Ф. доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. доктор исторических наук, профессор. Утверждено на заседание

Вид материала

Содержание

Методические рекомендации
Вопросы к зачету по курсу «история мировых религий».

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Методические рекомендации

Для понимания путей и особенностей генезиса и раннего развития ислама необходимо иметь ясное представление о религии и мифологии до-исламской Аравии (пантеон, культ, основные мифологические персонажи и сюжеты). Необходимо выяснить тот первоначальный субстрат, на котором и сформировалось впоследствии учение Мухаммеда и других ханифов. Проблема преемственности между доисламскими и исламскими представлениями тем более важна, что на протяжении всего времени развития ислама вызывала самые разные реакции и споры со стороны исламских богословов и иных религиозных деятелей.

Личность и учение Мухаммеда важны для изучения ислама, ибо его авторитет (за редкими исключениями) до сих пор остается непререкаемым в мусульманском мире. Следует рассмотреть причины его обращения к проповеди монотеизма, в самом учении необходимо выявить религиозный и социальный аспекты (на основе «мекканских» и «мединских» проповедей), объяснить их эволюцию.

Прямым следствием проповеди Мухаммеда стало формирование мусульманской общины (уммы). Необходимо уяснить специфику этого социально-религиозного института, причины его формирования у мусульман. В данном аспекте наиболее значимым вопросом является проблема взаимодействия религиозного и социального в умме. Необходимо объяснить какие существовали в общине механизмы для снятия социальных противоречий, предложенных самим Мухаммедом, каким способом происходило объединение сакрального и профанного в обыденной и политической жизни раннеисламского арабского общества.

Семинарское занятие № 16. Догматика и ритуал классического ислама.

Коран и сунна. Тафсир. Хадисы.
Догматика ислама. Столпы веры.
Мусульманская мифология.
Исламский ритуал.

Литература:

Коран. – М., 1990.
Климович Л. И. Книга о Коране и его происхождении и мифологии. – М., 1988.
Денни Ф. Ш. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. – Кн. 2. – М., 1996.
Кулиев Э. На пути к Корану. – М., 2003.
Грюнебаум Г. Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. – М., 1981.
Кнорозов Ю. В. Мазар Шамун-наби // СЭ. – 1949. - № 2.
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. - Л., 1966.
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. – М., 1970.
Фильштинский И. М. Представление о «потустороннем мире» в арабской мифологии и литературе // Восток – Запад. – Вып. 4. – М., 1980.
Мусульманину об исламе (обряды и молитвы). – М., 1992.

Методические рекомендации

Коран является священной книгой мусульман, собранием высказываний пророка, которые определяют лицо ислама. Поэтому необходимо тщательное изучение основы мусульманского канона: знание истории создания и распространения Корана, его структуру, основные темы и их интерпретацию и т. д. Вторым по значению религиозным источником ислама является сунна – священное предание. Таким же образом, студент должен объяснить причины появления сунны, из чего она складывалась, по каким принципам шел отбор хадисов, основных элементов сунны. Необходимо акцентировать внимание на разном понимании сунны у суннитов и шиитов, объяснить причины появления шиитского священного писания – Акбар, и основную разницу между ним и сунной.

На основе Корана и сунны складывалась догматика ислама. Студенту необходимо знать основные догматы ислама и объяснить их значение (о единобожии, о рае и аде, об ангелах и т. п.). В этой связи следует обратить также внимание и на 5 т. н. «Столпов веры» ислама, как прикладное руководство к праведной жизни мусульманина. Необходимо сопоставить их с догматами и выявить их функциональное значение.

Лицо ислама определяет также и мусульманская мифология, во многом являющаяся связующим звеном с до-исламским прошлым арабов и других мусульманских народов. Следует знать основные сюжеты исламской мифологии, главные ее персонажи и их происхождение (джинны, сюжеты о рае и аде, мифы, связанные с деятельностью Мухаммеда и др.).

И, наконец, завершает характеристику ортодоксального ислама мусульманский ритуал. Необходимо представлять порядок традиционной исламской молитвы, основные религиозные праздники мусульман, связанные с ними культовые действия, порядок паломничеств и постов и т. п.

Семинарское занятие № 17. Мусульманское богословие и право в Средние века.

Мусульманское богословие (калам) и философские искания (мутазилиты и др.).
Шариат и адат: сущность и проблема соотношения. Фикх и основные мазхабы.
Тарикат: мистика ислама. Суфийские мистические учения. Дервиши.

Литература:

Арабская средневековая культура и литература. – М., 1978.
Мусульманский мир. 950-1150. – М., 1981.
Фролова Е. А. Проблемы веры и знания в арабской философии. – М., 1983.
Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. – М., 1990.
Мец А. Мусульманский ренессанс. - М., 1996.
История ат-Табари. – Ташкент, 1987.
Игнатенко А. А. Ибн Халдун. – М., 1980.
Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-ль-Хасана аль-Маварди // НАА. – 1989. - № 4.
Игнатенко А. А. Деятельный человек versus Божественное всемогущество // Этическая мысль. 1991. – М., 1992. (там же – Светильник благонравия).
Игнатенко А. А. Как жить и властвовать. – М., 1994.
Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика. – М., 1983.
Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. – М., 1978.
Ионова А. И. Мусульманское право и судопроизводство в Ю.-В. Азии // Вопросы научного атеизма. – 1983. – Вып. 31.
Мусульманское право. – М., 1984.
Шариат // ААС. – 1991. - № 7.
Бертельс Е.Э. Кабус-намэ. - М., 1953.
Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.
Полякова Е. А. Новые сведения о суфийском трактате Абу Бакра ар-Рази «Мирсад ал-ибад» // Религии мира. 1983. – М., 1983.
Кириллина С. А. Эволюция египетских суфийских братств (XIX- начало ХХ в.) // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М., 1985.
Шах И. Сказки дервишей. – М., 1996.

Методические рекомендации

Превращение ислама в мировую религию, охватившую громадные пространства Азии, Африки и Европы, контакт с новыми этносами, религиями, культурами с необходимостью требовало рационального обоснования его основных положений и принципов, чем и занялось мусульманское богословие (калам). Следует проследить генезис и эволюцию богословских воззрений в средневековом исламе, объяснить их причины и последствия для ортодоксии, охарактериховать основные положения учений таких богословов как аль-Газали, Ибн Халдун, ат-Табари, Абу-ль-Хасан аль-Маварди и др. Неизбежным было и проявление свободной критической мысли в поисках новых рационалистических методов и проблем в традиционном исламском богословии. С этой точки зрения необходимо выяснить роль классической античной философии (Аристотель и Платон) в исламском мире, проследить деятельность их мусульманских последователей и комментаторов (Ибн Сина, Аверроес), охарактеризовать философские искания мутазилитов и др. Также необходимо проследить влияние мусульманского богословия и философии на учения христианских и иудейских теологов.

Ислам изначально являлся социально ангажированным учением, призванным в рамках мусульманской уммы регулировать взаимоотношения между ее членами по всем вопросам быта и труда. Правовым сводом ислама стал шариат – система классического мусульманского права. Необходимо рассмотреть основные принципы, которыми руководствовалось классическое мусульманское право (фикх), их теоретическое обоснование, которым занимались 4 главные правовые школы (мазхабы). Сравнительный анализ деятельности мазхабов должен опираться на выявление главного источника права и основные методы его толкования, принятые той или иной школой. В данной связи возникает проблема соотношения шариата и адата. Необходимо дать определение адату, объяснить его функции и причины параллельного существования с шариатом.

Как и любая религиозная система, ислам не был лишен и мистического элемента, который был в большей степени аккумулирован в таком явлении как суфизм. Необходимо охарактеризовать и объяснить понятие Тариката (пути) мистического самосовершенствования, связанные с нем суфийские мистические учения. Также необходимо рассмотреть такое явление как дервишизм, народное понимание исламской мистики.

Семинарское занятие № 18. Секты и движения в исламе.

Специфика мусульманского сектантства. Основные секты суннизма и шиизма.
Суфийские ордена: структура и принципы деятельности.
Проблемы мусульманского синкретизма (испанские мориски, сикхизм, бахаизм).

Литература:

Беляев Е. А. Мусульманское сектантство. – М., 1957.
Ваххабизм // НАА. – 1965. - № 6.
Васильев А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. – М., 1967.
Васильев А. М. История Саудовской Аравии. – М., 1982.
Киселев К. А. Египет и государство ваххабитов // ННИ. – 2003. - № 4.
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. – Л., 1966.
Сурдель Д. Имамитские концепции в начале XI в. // Мусульманский мир. – М., 1981.
Бертельс Е. Э. Насир-и Хосров и исмаилизм. – М., 1959.
Малышева Д. Б. Исмаилиты // ВИ. – 1977. - № 2.
Ранчинский В. П. Мусульмане Сирии накануне распада Османской империи // Люди и политика: межвузов. сб. науч. трудов. – Вып. 7. – Брянск, 1999.
Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. – М., 1965.
Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. – М., 1963.
Блиев Н. М., Дегоев В. В. Кавказская война. – М., 1994.
Олейников Д. И. Шамиль // ВИ. – 1996. - № 5-6.
Уотт У. М., Какиа П. Мусульманская Испания. – М., 1976.
Ланда Р. Г. Мориски Испании // ВИ. – 1994. - № 2.
Гусева Н. Р. Секты в сикхизме // Страны и народы Востока. – Вып. 5. – М., 1967.
Ванина Е. Ю. Сикхизм // Вопросы истории, 1994, № 8.
bahai-library.org/russian
bahaigor.narod.ru

Методические рекомендации

Как и другие мировые религии, ислам изначально подвергся религиозным расколам и противоречиям, которые сопровождали (и сопровождают) всю его историю. Появление неортодоксальных сект, групп и движений с VII в. определяет во многом лицо и сущность исламской религии. Вместе с тем, мусульманское сектантство имеет свою специфику, по сравнению с христианством или иудаизмом. Необходимо вскрыть ее и объяснить причины отличий. Характеризуя основные секты суннизма и шиизма, необходимо объяснить, почему суннизм большую часть времени своего существования почти не знал сектантства, в отличие от шиизма, изначально разбившегося на множество сект и течений.

Другим организационным моментом в истории ислама стало существование суфийских орденов. Студент должен раскрыть структуру и принципы деятельности этих организаций, назвать основные из них и объяснить причины, по которым внутри ортодоксального и монолитного суннизма появляются подобные образования.

Ислам изначально проявил себя как динамично развивающаяся, и вглубь и вширь, религиозная система, поглощавшая в себя соседние народы и их культуры. Вместе с этим поглощением в ислам проникали некоторые элементы традиционных культур этих народов, становясь интегральной частью его учения и практики. Особенно это характерно для «пограничных» мусульманских территорий (Испания, Южная Азия, Дальний Восток). Таким образом, необходимо рассмотреть основные проблемы мусульманского синкретизма (испанские мориски, сикхизм, бехаизм), выявить причины и формы их существования, эволюцию.

Семинарское занятие № 19. Современные течения и проблемы ислама.

Концепции «мусульманского социализма» и «исламской революции».
Современные концепции «исламского государства» и «исламской экономики».
Современные концепции джихада и проблема исламского фанатизма (терроризма).

Литература:

Степанянц Р. Н. Мусульманские концепции в философии и политике в XIX-ХХ вв. – М., 1982.
Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: Идеи и идеологи. – М., 1982.
Полонская Л. Р. Мусульманские идейные течения и концепции // Наука и религия. – 1983. - № 6.
Ислам в современной политике стран Востока. – М., 1986.
Современный ислам: культура и политика. – М., 1994.
Борисов А. Современные исламские течения, цели, стратегия, тактика // ААС. – 1997. - № 10.
Игнатенко А. А. Исламские концепции социально-экономического и политического развития Ближнего и Среднего Востока // Философия и религия на зарубежном Востоке. – М., 1985.
Ионова А. И. Проблемы типологии «мусульманского социализма» // Актуальные проблемы идеологии национально-освободительного движения в странах Азии и Африки. – М., 1982. (там же ст. Шариповой о «мусульманском социализме» в Египте).
Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране. – М., 1975.
Дорошенко Е. А. Иран: Мусульманские (шиитские) традиции и современность // ААС. – 1980. - № 8.
Ульяновский Р. А. Иранская революция и ее особенности // Коммунист. – 1982. - № 10.
Петров Н. Я. Шиитский фундаментализм и политика экспорта «исламской революции» // Восток. – 1990. - № 4.
Рзаев А. К. Мусульманская политико-правовая идеология и современность // Политические и правовые учения. – М., 1978.
Георгиев А. Ислам и проблемы развития государственно-политических систем в мусульманском мире // Советское государство и право. – 1982. - № 11.
Сюкияйнен Л. Р. Теория мусульманского государства и современность // Советское государство и право. – 1983. - № 9.
Шарипова Р. М. Современные богословские концепции «исламского государства» // Зарубежный Восток. – М., 1983.
Кокотов С. А. Принципы фундаментализма в политической системе Ирана // Религия, умонастроения, идеология в истории. – Брянск, 1996.
Иран: ислам и власть. – М., 2001.
Полонская Л. Р., Ионова А. И. Концепция «исламской экономики» // МэиМО. – 1981. - № 3.
Жмуйда И. В. Исламские принципы в экономике Пакистана // ААС. – 1981. - № 4.
Киреев Н. Г. Проблемы социально-политического развития Турции в турецких концепциях «исламской экономики» // Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. – М., 1982.
Шарипова Р. М. Экономические концепции идеологов Лиги исламского мира // Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. – М., 1985.
Керимов Г. М. Проблемы войны и мира в исламе // Вопросы научного атеизма. – 1983. – Вып. 31. (там же ст. Ланды и др. о «исламском социализме» в Алжире).
Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990.
Сюкияйнен Л. Р. Ислам против исламского экстремизма // ААС. – 2003. – № 2.
Ланда Р. Г. Ислам в истории России.

Методические рекомендации

Ислам в ХХ веке пережил свой ренессанс, который проявился и в экономической, и в политической активизации исламских государств и сообществ, что привело к активизации и идеологической деятельности, призванной объяснить происходящие динамические процессы в государстве и обществе с точки зрения традиционного ислама. Так и возникают и развиваются концепции «мусульманского социализма» и «исламской революции», связанные с национально-освободительным движением мусульманских народов против колониализма и неоколониализма. Необходимо объяснить причины подобного идеологического обогащения традиционного ислама, проявившееся в обращении к социально-политическим теориям и терминологии Запада, их реальное воплощение в тех или иных исламских государствах Востока.

Обретение мусульманскими народами собственной государственности, попытки ее строительства в условиях отношений с мировым рынком и т. п. породили новые концепции о сущности и задачах «исламского государства» и «исламской экономики». Необходимо, прежде всего на примере Ирана и Пакистана, охарактеризовать основные принципы этих теорий, механизмы их воплощения в действительность, действенность их и результаты на сегодняшний день.

Борьба за независимое и полноценное существование мусульманских народов вылилась в ХХ веке в различные формы, одной из которых стал терроризм, как индивидуальный, так и организованный, вплоть до государственного уровня. В этих условиях идеологами насильственной борьбы за свои интересы были сформулированы новые концепции джихада, основные причины и принципы которых и необходимо проанализировать. Прямым результатом их провозглашения и проповеди стал рост исламского фанатизма, приводящего тысячи людей к смерти либо за грехи, либо за веру.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ».

Определение религии и ее сущностные характеристики. Основные концептуальные подходы к проблеме определения и исторического развития мировых религий. Концепция «осевого времени» К. Ясперса.
Предпосылки зарождения буддизма. Будда и его учение. Махаяна и Хинаяна.
Превращение буддизма в государственную религию. Распространение буддизма.
Основные направления в буддизме. Дзэн-буддизм и ламаизм. Буддизм в ХХ в.
Предпосылки зарождения и развития иудаизма, его основные элементы. Этапы формирования иудаистских доктрин и культа. Деятельность Моисея и установление Первого Завета евреев с Яхве. Иудаистский канон.
Эволюция представлений о едином Боге у евреев в период централизованного государства. «Старые» и «новые» пророки. Формирование «этического монотеизма». Вавилонское пленение VI в. до н. э. Монотеизм Закона и формирование классического иудаизма.
Процесс эллинизации иудаизма. Образование теократического государства в Иудее. Формирование религиозных партий и сект во II-I вв. до н. э. (саддукеи, фарисеи, ессеи и т.д.).
Формирование концепций раввинистического иудаизма. Мишна и Мидраш. Доктрины талмудического иудаизма.
Эволюция иудаизма в период Средневековья. Эпоха гаонов. Караимский раскол. Формирование ашкеназийского и сефардского направлений в иудаизме.
Иудаистская религиозная философия (Филон Александрийский, Маймонид, М. Мендельсон, М. Бубер). Мистическое направление в иудаизме. Мессианство и Каббала. Хасидизм, его учение и направления.
Иудаизм в эпоху Просвещения. Возникновение реформистских течений в иудаизме в XIX в. Иудаизм и сионизм. Современный этап развития иудаизма. Положение иудейской религии в государстве Израиль.
Предпосылки возникновения и распространения христианства. Иисус Христос и его проповедь. Периодизация раннего христианства.
Апостольский период. Деятельность апостола Павла и складывание первых христианских общин.
Складывание христианского канона. Новый завет. Апокрифы. Христианская мифология.
Характеристика учений основных конкурентов христианства (митраизм, неоплатонизм, гностицизм, манихейство) и проблема их взаимовлияния.
Складывание христианского богословия (Антиохийская и Александрийская школы). Апологеты и ересиологи II-IV вв. (Ориген, Иустин, Тертуллиан и др.). Теология Августина Блаженного. Символы веры (Римский, Апостольский, Никейский).
Превращение христианства в государственную религию Римской империи. Завершение складывания иерархической структуры раннехристианской церкви. Доктрины цезарепапизма и папизма.
Периодизация средневекового христианства. Богословские споры V-IX вв. Несторианство, монофизитство, монофелитство и борьба с ними на Вселенских соборах. Иконоборческое движение.
Папство: его генезис и развитие в раннем Средневековье. Формирование идеологии папства. Деятельность Григория I. Формирование папской курии и создание Папского государства.
Распространение католической религии в Европе. Миссионерская деятельность ирландского, англо-саксонского и бенедиктинского монашества. Роль монастырей в христианизации Европы и каролингском возрождении.
Структура раннесредневековой церкви. Культ раннесредневековой церкви и христианское искусство VI-XI вв.
Развитие догматики в раннем средневековье (Боэций, Кассиодор, Беда Достопочтенный, Эриугена и др.).
Роль католической церкви в создании Священной Римской империи в VIII-XI вв. Взаимоотношение папства с франкскими королями и германскими императорами. «Эпоха Формоза».
Противоречия между Восточной и Западной церквями в VIII-XI вв. и Схизма 1054 г.: причины и последствия.
Раннесредневековое монашество. Уставы с. Августина и св. Бенедикта. Клюнийская реформа X-XI вв.: цели и результаты.
Понтификат Григория VII и борьба за инвеституру. Вормсский конкордат 1122 г. Папство и курия в XII в.
Крестовые походы: идеология, цели и результаты. Монашеские и духовно-рыцарские ордена в XI-XII вв. Бернард Клервосский: деятельность и учение.
Борьба пап с Гогенштауфенами: причины и последствия для западноевропейского христианского общества.
Понтификат Иннокентия III как вершина папского могущества в Средние века.
Отношения между Западной и восточной церквями после 1054 г. Лионская и Ферраро-Флорентийская унии.

Вопросы к экзамену по «Истории мировых религий».

Две альтернативы религиозного возрождения в Европе в XIII в.: ересь и нищенствующие ордена. Нищенствующие ордена: структура, цели и методы деятельности. Франциск Ассизский и Доминик де Гусман.
Инквизиция в XIII-XIV вв. Структура, цели, методы.
Расцвет схоластического богословия. Фома Аквинский и томизм.
Причины кризиса католической церкви и папства на рубеже XIII-XIV вв. «Авиньонское пленение пап».
Великая западная схизма 1378-1417 гг., ее причины и последствия. Вселенские соборы и концилиаризм XV в.
«Лжеучения» Д. Уиклифа в Англии и Я. Гуса в Богемии: причины их появления и последствия для судеб католицизма в Европе.
Ренессанс и его влияние на католицизм. «Ренессансные» папы. Гуманизм и католическое богословие.
Идеологические предпосылки Реформации в Западной Европе. Реформация в Германии. М. Лютер и его учение.
Реформация в Швейцарии. Цвинглианство и кальвинизм.
Распространение кальвинизма в Европе. Утверждение кальвинизма во Франции.
Королевская реформация в Англии и Шотландии.
Первые протестантские секты (анабаптисты, менониты, Чешские братья).
Католическая реформа в XVI в. Периодизация католической реформы. Тридентский собор 1545-1563 гг.: его цели, этапы работы, результаты.
Контрреформация XVI в. Стадии контрреформации и её основные движущие силы (реорганизация папской инквизиции, орден иезуитов, «Индекс» и т. д.).
Контрреформаторская деятельность во Франции и в Англии. Особенности контрреформаторской деятельности в Испании.
Богословские проблемы XVI века. Казуистика и схоластика. Пробабилизм.
Формирование галликанизма и галликанской церкви во Франции.
Идеология Просвещения и католицизм. Католическая церковь в эпоху Великой Французской революции.
Католическая теология XVII-XVIII вв. Янсенизм (Янсений, Паскаль) и квиетизм (М. Молинос).
Монашество и культ в XVII-XVIII вв. Новые ордена (Франциск Сальский, Винсент де Поль, конгрегации). Культ Сердца Иисусова.
Характеристика основных протестантских деноминаций в Европе. Баптизм.
Англиканская церковь и английский нонконформизм (пуританизм, квакеры).
Протестантизм в Северной Америке. Методизм, конгрегационализм и «Великое религиозное пробуждение» XVIII в.
Протестантское богословие XVII-XVIII вв. (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). Пиетизм.
Реорганизация церковной жизни в Европе в первой половине XIX в. Понтификат Пия VII.
Понтификат Пия IX и I Ватиканский собор.
Понтификат Льва XIII и католическое возрождение конца XIX в.
Католическая теология в XIX в. (Ж. де Местр, Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен). Неотомизм. Католический модернизм
Второе «Великое религиозное пробуждение» в Америке. Формирование новых течений в американском протестантизме: пятидесятники, адвентисты, мормоны, Свидетели Иеговы.
Особенности развития протестантской теологии в XIX в. Виды теологии (историческая, систематическая, практическая).
Мусульманское сектантство. Суфизм.
Адаптация католической церкви к условиям ХХ в. при папе Пии Х.
II Мировая война и католическая церковь.
Период аджорнаменто и II Ватиканский собор.
Латиноамериканская «Теология освобождения».
Понтификаты Иоанна Павла I и Иоанна Павла II.
Неотомизм в ХХ в. (Ж. Маритен). Модернизм (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден). Социальная доктрина современного католицизма («теология труда»).
Генезис ислама. Мухаммед и его проповедь.
Догматика и ритуал классического ислама. Коран и сунна.
Религиозно-политический раскол VII в. Складывание основных течений в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм).
Мусульманское богословие (калам) и философские искания (мутазилиты и др.).
Трансформация ислама в условиях колониальной зависимости от западных стран. Фундаментализм и реформизм. Махдизм и бабизм.
Специфика мусульманского сектантства. Основные секты суннизма и шиизма.
Современный исламский фундаментализм и проблема «исламского вызова» Западу.

Blog

Федин Андрей Валентинович Рецензенты: Блуменау С. Ф. доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. доктор исторических наук, профессор. Утверждено на заседание

Содержание