Geum.ru

Федин Андрей Валентинович Рецензенты: Блуменау С. Ф. доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. доктор исторических наук, профессор. Утверждено на заседание

Вид материалаЗаседание

Содержание


Тематика семинарских занятий.
Семинарское занятие № 2. Доктрина и культ иудаизма.
Семинарское занятие № 3. Особенности доктрины и культа раннего христианства.
Подобный материал:
1   2   3   4   5
ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ.

Семинарские занятия (54 ч.)


Семинарское занятие № 1. Доктрина и культ буддизма.
  1. Будда: личность и учение (джатаки и Дхарма). Палийский канон.
  2. Учение Махаяны. Мадхъямика и Йогачара.
  3. Школа Чань в Китае и Дзэн-буддизм в Японии.
  4. Буддистская мифология и культ. Тантризм (Ваджраяна).

Литература:
  1. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991.
  2. Радхакришнан С. Индийская философия. – T. I. – M., 1956.
  3. Лестер Р. Ч. Буддизм. Путь к нирване // Религиозные традиции мира – Т. 2. – М., 1996.
  4. Арья Шура. Гирлянда джатак. Пер. О. Волковой. – М., 1962.
  5. Дхаммапада. Пер. В. Топорова. – М., 1960.
  6. Ашвагхоша. Жизнь Будды. – М., 1990.
  7. Бонгард-Левин Г. М. Будда и основы его учения // ННИ, № 4, 1992.
  8. Бонгард-Левин Г. М. Палийский канон как исторический источник // ВДИ, № 2, 1995.
  9. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М., 1994.
  10. Индийская культура и буддизм. – М., 1972. (статья Топорова В. о мадхьямиках)
  11. Корнев В. И. Буддийская космология // Религии мира, 1983. – М., 1983.
  12. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М.,1972.
  13. Конрад Н. И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М.,1980.
  14. Сэнсом Дж. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999.
  15. Горегляд В. Н. Японская литература VIII-XVI вв. Спб.,1997.
  16. Гришелева Л. Д.Формирование японской национальной культуры. Конец XVI-начало XX века. М.,1986.
  17. Мещеряков А. Н. Буддизм и синтоизм в древней Японии // Там же.
  18. Буддизм в Японии. – М., 1993.
  19. Померанц Г. С. Дзэн и его наследие // Народы Азии и Африки, 1964, № 4.
  20. Фаченна Д. Проблемы священной буддистской архитектуры // ВДИ, № 2, 1993.
  21. http//: buddhism.org.ru


Методические рекомендации

Целью данного семинара является уточнение и углубление понимания студентами особенностей буддистского учения и культа.

При подготовке к семинару необходимо рассмотреть личность основателя буддизма – Будды, опираясь как на мифологические, так и исторические источники и исследования. Студент должен проследить формирование основных положений учения Будды (Дхармы), выявить их предпосылки, исходя из контекста, в котором жил и действовал Гаутама Шакьямуни. Необходимо выявить положения т. н. «первоначального буддизма», опираясь на «Палийский канон», знать историю его составления.

Далее следует выяснить причины и особенности дальнейшего развития буддизма, после смерти его основателя и в условиях успешного распространения в Южной и Юго-Восточной Азии. Необходимо выявить основные предпосылки раскола буддизма на два основных течения: Махаяну и Тхераваду. Студент должен знать основные положения учений религиозно-философских школ Махаяны (Мадхъямика и Йогачара), объяснить причины ее быстрого распространения за пределами Индии.

Необходимо выяснить особенности дальневосточного буддизма, представленного китайской школой Чань и ее японским аналогом – школой Дзэн. Студент должен дать характеристику исторического и доктринального развития обеих школ, проследить генетические связи между ними, коснуться их специфических особенностей. Следует добиться четкого представления о социально-экономической и политической основах формирования буддистских школ в Китае и Японии, особенно подчеркнуть роль Дзэн-буддизма в формировании идеологии самурайского сословия в Японии и становлении сегуната в XII в.

Что касается буддистского культа, то здесь необходимо коснуться, прежде всего, буддистского ритуала (молитва, медитация, жертвоприношение и т. д.), а также определить роль и место религиозной архитектуры в буддизме. Следует коснуться особенностей монастырской культуры (на примере Китая). Говоря о буддистской мифологии следует дать определение и характеристику основным персонажам буддистских мифов и легенд (будды, бодхисатвы, асуры и т. д.). Вершиной «мистического» буддизма стал тантризм, или третья («алмазная») колесница – Ваджраяна. Необходимо раскрыть сложную и богатую философию и практику буддистского тантризма, его символику и терминологию (мандалы, шакти, чакры и т. п.).


Семинарское занятие № 2. Доктрина и культ иудаизма.

1. Иудаистский канон (Танах и 10 заповедей (сравнить «культовый декалог» (Исх. 34, 12-26) и «этический декалог» (Исх. 20, 2-17; Втор. 5, 6-21), Талмуд, комментарии). Этапы становления, сущность и значение. Ритуальная практика.

2. Религиозная философия иудаизма (Филон Александрийский, Саадья Гаон, М. Маймонид, М. Мендельсон, М. Бубер).

3. Мистическое направление в иудаизме. Мессианство. Каббала: основные школы и течения. «Зогар», его значение для развития иудаизма в Средние века и Новое время.

4. Социальная доктрина иудаизма. Иудаизм и сионизм.

Литература:
  1. Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. – М., 1991.
  2. Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. – Т. 1. – М., 1996.
  3. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. – М., 1977.
  4. Косидовский З. Библейские сказания. – М., 1978.
  5. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. – М., 1982.
  6. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. – М , 1987.
  7. Гече Г. Библейские истории. – М., 1989.
  8. Большой путеводитель по Библии. – М , 1993.
  9. Рижский М. И. Библейские вольнодумцы. Иов. Экклизиаст. – М., 1992.
  10. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. – М., 2000.
  11. Штайнзальц А. Введение в Талмуд. – М., 1993.
  12. Сто законов из Талмуда. – М., 2000.
  13. Мировоззрение талмудистов. – Т. 1-3. – СПб., 1994-1997.
  14. Агада. – М., 1990.
  15. Бубер М. Два образа веры. – М., 1999.
  16. Тексты Кумрана / Пер. Амусина И. Д. – Вып. 1. – М., 1971.
  17. Тексты Кумрана / Введен., пер. с древнеевр. и арамейск. и коммент. А. М. Газов-Гинзберг, М. М. Елизарова, К. Б. Старкова. – Вып. 2. – СПб., 1996.
  18. Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983.
  19. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. – СПб., 1994.
  20. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. – М., 2000
  21. Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. – М., 1994.
  22. Грубарг М. Д. О еврейском праве // Ученые записки института права. С.-П. университет экономики и финансов. – СПб., 1999. – Вып. 4.
  23. Грубарг М. Д. Государство, власть и закон согласно традициям иудаизма // Этнографическое обозрение, 2002, № 1.


Методические рекомендации

Иудейская религия стала основой двух мировых религий – христианства и ислама. В связи с этим, студентам необходимо хорошо знать и понимать основные постулаты учения иудаизма и его культа.

Следует знать составляющие иудаистского канона (Танах, Талмуд и т. д.), предпосылки его появления и этапы становления, иметь общее представление о содержании книг Торы, положениях Агады и Мишны, и т. д. Появление письменного Закона стало поворотным пунктом в развитии иудаизма. Необходимо отразить его значение для судеб иудаизма и еврейского народа, особенно относительно Талмуда и комментариев иудейских религиозных авторитетов. Также следует отметить роль иудейской ритуальной практики, посредством характеристики основных видов культа (молитва, песнопения) и главных религиозных праздников.

Огромную роль в развитие современных форм иудаизма внесла религиозная иудейская философия. Студент должен показать ее место в общей религиозной системе иудаизма, ее функции. Характеристика основных положений учений иудейских философов должна быть тесно связана с проблемами становления и развития иудаизма в целом. Необходимо проследить преемственность в исканиях иудейских философов, попытаться связать их с теми условиями, в которых они жили, раскрыть контекст их творчества. Также следует отразить соотношение светского и религиозного, научного и сверхъестественного в построениях философов. Говоря о деятельности Маймонида и Бубера, необходимо отметить тот вклад, который они внесли в сокровищницу мировой философии.

Иудаизм это не только скрупулезная регламентация религиозной и социальной жизни человека. В нем также присутствовали тенденции, связанные с самостоятельным мистическим опытом, берущие начало в древних религиозных традициях. Необходимо отразить место и роль мистики в общей системе иудаизма, объяснить соотношение ее с официальной доктриной и культом. Наиболее целостную характеристику раннего иудейского мистицизма (его теории и практики) можно дать на основе анализа текстов и условий жизни Кумранской общины. Это – апокалиптический и мессианский мистицизм, понимание основных элементов которого поможет для осознания последующего становления и развития христианской идеологии. Средневековая иудейская мистика представлена знаменитой Каббалой с ее культовой практикой и символикой, отраженных в таких книгах, как «Зогар». Необходимо определить роль и место этой практики в развитии иудаизма эпохи Средневековья и Нового времени, проследить преемственные связи с предшествующей и последующей мистическими традициями.

Религиозная система иудаизма во многом определяла социально-политические отношения в еврейском обществе с самых ранних этапов его развития. Необходимо объяснить социальную функцию иудаизма, отметить ее особенности. Студент должен показать этапы развития социальной доктрины иудаизма, исходя из конкретного исторического контекста. Наиболее ярко взаимосвязь социально-политической проблематики и религиозной ее оценки проявилась в формировании и развитии сионизма. Необходимо выявить соотношение религиозного и светского начал в этой идеологии, объяснить важность религиозного элемента в построениях сионистов.


Семинарское занятие № 3. Особенности доктрины и культа раннего христианства.
  1. Складывание христианского канона. Характеристика основных книг Нового завета. Апокрифы. Личность и учение Иисуса Христа: реальность и миф.
  2. Неоплатонизм. Гностицизм. Манихейство. Сущность гностической философии (Василид и Валентин). Проблема взаимовлияния христианства и гностицизма. Христианская мифология.
  3. Становление раннехристианского богословия. Учение отцов церкви: апологетов (Ориген, Климент Александрийский, Иустин и др.) и ересиологов (Тертуллиан). Теология Августина Аврелия Блаженного. Складывание христианской догматики. Символы веры (Римский, Апостольский, Никейский).
  4. Раннехристианская община: принципы сосуществования и отношения к внешнему миру. Община как религиозно-культовая организация: ее генезис и эволюция (на примере посланий Павла, раннехристианских источников «Дидахе», «Пастырь» Гермы и др.).

Литература:
  1. Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. Л., 1964.
  2. Фрэнкель С. С. Христианство. Путь к спасению // Религиозные традиции мира. – Т. 1. – М., 1996.
  3. Гонсалес Хусто Л. История христианства. – Т. 1-2. – СПб., "Библия для всех", 2001.
  4. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства (1933). – М., Издательство политической литературы, 1990.
  5. Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. – Т. 1-2. – М., 2000.
  6. Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки. – М., 1968.
  7. Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. – М., 1965.
  8. Апокрифы древних христиан. – М., 1989.
  9. Апокрифические апокалипсисы. – СПб, Алетейя, 2000.
  10. Кубланов М. М. Иисус Христос – бог, человек, миф? – М., 1964.
  11. Крывелев И. А. Что знает история об Иисусе Христе? – М., 1969.
  12. Зелинский Ф. Из жизни идей. – Т. 3 – Соперники христианства. – СПб., 1998.
  13. Трофимова М. К.. Историко-философские вопросы гностицизма. – М., 1979.
  14. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. – М., 1981, гл. 2. (об отношении христиан к античной культуре)
  15. Луконин В. Г. Культура Сасанидского Ирана. – М., 1969.
  16. Робертсон Дж. Евангельские мифы. – М., 1923.
  17. Византийские легенды. – Л., 1972.
  18. Габинский Г. Критика христианской апологетики. – М., 1967.
  19. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М., 1979.
  20. ссылка скрыта (Ориген. О началах)
  21. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. – М , 1992.
  22. Федосик В. А. Киприан и античное христианство. – М., 1991.
  23. Гарнак А. История догматов // Раннее христианство. – Т. 2. – М., 2001.
  24. Андреев Г. Христианство и проблема свободы. – М., 1965.
  25. Столяров А. А. Аврелий Августин // Аврелий Августин. Исповедь. – М., 2000.
  26. Писания мужей апостольских. – Рига, 1992 («Дидахе»).
  27. Бедуелл Ги. История церкви. – М., Издательство «Христианская Россия», 1996.
  28. Добшюц Э. фон. Древнейшие христианские общины // Раннее христианство. – Т. 1. – М., 2001.
  29. Голубцова. У истоков христианской церкви. – М., 1967.
  30. Воропаева К. Л. Кто такие апостолы? – Л., 1973.
  31. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. – М., 2003.

Методические рекомендации

Характеристику учения и культа раннего христианства необходимо начать с анализа христианского канона. Для этого следует знать составляющие этот канон книги, историю его формирования и развития. Необходимо представлять основное содержание канонических книг Нового Завета и так называемых апокрифов, понимать критерии отбора тех или иных книг в качестве признанных официальной церковью или отвергнутых ею. В этом же вопросе необходимо более полно ознакомится с личностью и учением основателя христианства – Иисуса Христа. Опираясь на доступный круг источников и современных исследований, студент должен попытаться охарактеризовать собственно учение самого Христа, его цели и задачи, а также отделить человека от мифа.

Становление христианства проходило в условиях идеологического и религиозного плюрализма, параллельно ему существовали десятки и сотни культов и религиозно-философских систем, претендующих на объяснение окончательной картины мира, реального и сверхъестественного. Таковыми были и неоплатонизм, и гностицизм, и герметизм, и манихейство. Каждая из этих религиозно-философских систем помимо борьбы с христианством влияла и на его оформление как учения и культовой практики. Необходимо вскрыть сущность этих учений, особенно гностической философии (системы Василида и Валентина) и, опираясь на эти знания, попытаться проследить пути взаимопроникновения христианства и его альтернатив. Одним из результатов подобного взаимовлияния стало формирование христианской мифологии, как опирающейся на генетически родственные христианству иудейские мифологические темы, так и создающей собственную тематику и символику, используя, в том числе, и гностические или митраистские образы.

Одновременно с формированием христианской картины мира (религиозной и мифологической) стала формироваться и христианская религиозная наука – богословие, призванная рационально объяснить иррациональные вещи. Богословие рождалось в полемике с авторами-язычниками или атеистами, защищая право на существование новой религии (апологетика) или стремясь ликвидировать противоречия в формирующейся доктрине и укрепить единство верующих (патристика и ересиология). Необходимо четко представлять круг проблем, которые решало то или иное направление раннехристианского богословия, знать основные положения учений наиболее известных отцов Церкви, причину эволюции их взглядов (как, например, в случае Тертуллиана). Вершиной античного христианского богословия, и в то же время началом богословия Средневековья, считается Августин Блаженный, разработавший главные темы и поставивший основные проблемы христианской философии и теологии (триединство Бога, свобода воли, существование греха, благодати и др.). Деятельность раннехристианских богословов способствовала формированию христианской догматики, формулированию основных догматов, определивших дальнейшее развитие христианской религии на многие века. Эти догматы были сведены воедино в так называемых Символах веры (Римском, Апостольском, Никейском). Необходимо объяснить причину существования нескольких символов веры, знать историю их появления и разработки, полемики по их поводу. Сравнив эти символы, необходимо объяснить причины различия в их содержании.

Характеризуя раннехристианскую общину необходимо рассмотреть ее с двух точек зрения: община как социальный организм, имеющая свои правила общежития, структуру, функции своих членов; и община как религиозно-культовая организация, обеспечивающая наиболее оптимальный, с точки зрения христианина, способ существования верующего. Студент должен проследить генезис и эволюцию христианской общины, усложнение функций ее административного аппарата, постепенное формирование клира и т. д., опираясь на раннехристианские источники (прежде всего, послания Павла, «Дидахе», «Пастырь» Гермы и др.).


Семинар № 4. Западно-римская церковь в эпоху раннего Средневековья.

1. Структура раннесредневековой церкви.

2. Развитие догматики в раннем Средневековье (Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский, Реймсская школа, Беда Достопочтенный).

3. Раннесредневековое монашество. Уставы св. Августина и св. Бенедикта. Особенности ирландско-шотландского монашества.

4. Культ раннесредневековой церкви. Григорианская реформа литургии и григорианский хорал. Христианское искусство VI-XI вв. Романский архитектурный стиль.

Литература:
  1. Памятники средневековой латинской литературы, IV-IX вв. – М., 1970.
  2. Средневековье в свидетельствах современников. – М., 1984.
  3. Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада (1977). – Сретенск, МЦИФИ, 2000.
  4. Иванов В. Г. История этики Средневековья. – Л., 1984.
  5. Голинищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.
  6. Проблемы средневековой философии. – М. – Л., 1964.
  7. Соколов В. В. Средневековая философия. – М., 1979.
  8. Современные зарубежные исследования по средневековой философии. – М., 1979.
  9. Чалоян В. К. Восток-Запад: преемственность в философии античного и средневекового общества. – М., 1979.
  10. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего Средневековья (конец V – начало VII века). – М., 1989.
  11. Джохадзе Д. В., Стяжкин Н. И. Введение в историю западно-европейской средневековой философии. – Тбилиси, 1981.
  12. Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. – М., 2003. – С. 33-52.
  13. Карсавин Л. Монашество в средние века. – М., 1992.
  14. Хольц Л. История христианского монашества. – СПб., 1993.
  15. Андреев А. Р. Монашеские ордена. – М., 2002.
  16. Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. – СПб., 1998.
  17. Культура и искусство западно-европейского средневековья. – М., 1982.

Методические рекомендации

Говоря о структуре раннесредневековой церкви в Западной Европе (V-XI вв.), студент должен проследить этапы трансформации раннехристианской общинной организации в средневековую церковную, ее причины и последствия. Необходимо четко представлять себе церковную раннесредневековую иерархию, все основные ее ступени (от римского епископа до приходского священника) и их функции. Здесь впервые поднимается вопрос о границах и приоритетах папской власти, который будет сопровождать всю историю католической церкви. В этой связи важно четко уяснить причины возвышения римских пап, приобретения ими наряду с идеологическими и политико-экономических функций, сочетания религиозной и светской власти. Важным аспектом существования церковной иерархии была ее экономическая самостоятельность. Необходимо уяснить источники существования и обогащения церкви, взаимоотношения по этому поводу со светской властью и паствой.

Что касается развития догматики и богословия в раннем Средневековье, то в этом вопросе на первый план выдвигается проблема становления средневековой теологии, прежде всего, фундамента, на котором она формировалась. В этой связи необходимо понять роль первых средневековых интеллектуалов, в условиях распада государственности и постоянных набегов варварских племен сумевших сохранить и интерпретировать античную религиозно-философскую традицию, прежде всего платонизм и неоплатонизм (Боэций и Кассиодор), с точки зрения христианской ортодоксии. Вместе с тем, формирование средневековой теологии шло и по линии утверждения примата церковных авторитетов в объяснении тех или иных вопросов веры. Такие церковные деятели как Исидор Севильский, Беда Достопочтенный и др. являются представителями этой тенденции в развивающейся католической теологии. Так или иначе, но основной проблемой в западноевропейском богословии с этого времени становится вопрос о соотношении веры и разума, рационального и иррационального в объяснении картины мироздания и деятельности Бога. Студент должен четко уяснить себе суть этой проблемы на примере деятельности вышеозначенных богословов и мыслителей.

Монашество в раннем средневековье было важным элементом т. н. христианского общества. В отличии от восточного православия католическое монашество было интегральной частью церковной организации, было авангардом католицизма, выполняя миссионерские функции в Западной Европе. Студенту необходимо объяснить причины такого сотрудничества церковной иерархии и монашества, наиболее яркими проявлениями которого стало создание монахами-миссионерами церквей на миссионных территориях или традиция выбора пап из монахов. Необходимо знать особенности монастырской организации и правила монашеского общежития, регламентируемые различными уставами. Первыми такими регламентами стали уставы св. Августина и св. Бенедикта, соответственно отражавших особенности деятельности первых монашеских орденов – августинцев и бенедиктинцев. Наряду с этими, признанными официальной церковью, монашескими организациями существовали и независимые от Рима монастыри, сохранившие античные традиции взаимоотношений с клиром. Такие монашеские организации сохранились в Британии и Ирландии, не подвергшихся столь фатальным последствиям нашествия варваров на Западную Европу. Необходимо показать особенности ирландско-шотландского монашества, его организации, сферы деятельности (прежде всего, миссионерство), объяснить истоки его самобытности, а также дальнейшую судьбу этого уникального явления в истории католицизма.

Рассматривая культ раннесредневековой церкви, необходимо кратко охарактеризовать его основные элементы (служба, месса, молитва и т. д.), его символику, порядок отправления ритуалов. Особенное внимание необходимо уделить формирующемуся понятию Таинств и их культовому и символическому воплощению. В этой же связи нужно дать определение понятию литургии и кратко объяснить причины и результаты ее реформы папой Григорием Великим. Григорианский хорал стал важнейшей частью западноевропейского искусства VI-XI вв., заложив основы будущего развития средневековой музыкальной и песенной традиций. Необходимо охарактеризовать его основные черты. Точно также и романский архитектурный стиль рождался и развивался в тесной взаимосвязи с христианской символикой и нес, помимо собственно архитектурных функций, еще и религиозные.