Geum.ru

Федин Андрей Валентинович Рецензенты: Блуменау С. Ф. доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. доктор исторических наук, профессор. Утверждено на заседание

Вид материалаЗаседание

Содержание


Семинарское занятие № 5. Католицизм в период развитого Средневековья.
Семинарское занятие № 7. Гуманистические тенденции в развитии западноевропейского католицизма.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Семинарское занятие № 5. Католицизм в период развитого Средневековья.
  1. Богословские проблемы XI-XII вв. Теология П. Дамиани и Ансельма Кентерберийского. Ранняя схоластика: П. Абеляр, Петр Ломбардский и др. Становление канонического права (Грациан).
  2. Еретические учения XI-XII вв.: Иоанн Скот Эриугена, Амальрик, Давид Динанский, Арнольд Брешианский, Иоахим Флорский.
  3. Формирование готического стиля в западно-европейском религиозном искусстве.

Литература:
  1. Памятники средневековой латинской литературы, X-XII вв. – М., 1972.
  2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995.
  3. ссылка скрыта (Абеляр)
  4. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.
  5. Рассел Б. История западной философии. – М., 1959.
  6. Университеты Западной Европы. Средние века. – Иваново, 1990.
  7. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.
  8. Гуревич А. Я. Проблемы народной средневековой культуры. – М., 1981.
  9. Долгов К. М. Диалектика и схоластика. – М., 1983.
  10. Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.



Методические рекомендации

Богословские проблемы XI-XII вв. связаны с предшествующим периодом развития католического западно-европейского богословия и, в силу этого, в центре споров стоит та же самая проблема соотношения веры и разума. На примере теологии П. Дамиани и Ансельма Кентерберийского студент должен показать как решалась эта проблема в эпоху развитого феодализма. Формирование схоластики как части средневековой теологии стало реакцией на предшествующий период. Студенту необходимо показать причины и особенности ранней схоластики, очертить круг ее важнейших проблем на примере творчества П. Абеляра, Петра Ломбардского и др. В данной связи необходимо проследить конфронтацию между сторонниками «рационального» богословия и приверженцами богословия «иррационального», что проявилось в знаменитой полемике Абеляра и Бернарда Клервосского. На этом фоне происходило и становление канонического права, связанного с деятельностью первых западноевропейских университетов, что хорошо видно на примере деятельности Грациана в Болонском университете. Необходимо объяснить причины появления необходимости в правовом регулировании религиозной сферы жизни общества.

Еретические учения XI-XII вв. являются важным моментом в истории средневековой Европы, став прообразом всплеска еретического движения в XIII-XIV вв. Эти еретические учения почти не вышли за стены университетов или монастырей, оставаясь, за редким исключением (Арнольд Брешианский), всецело внутрицерковной проблемой. Студенту необходимо объяснить причины появления еретических учений в XI-XII вв., очертить круг поставленных ими проблем на примере творчества Иоанна Скота Эриугены, Амальрика, Давида Динанского, Арнольда Брешианского и, особенно, Иоахима Флорского, попытаться найти общее и особенное.

Формирование готического стиля в западно-европейском религиозном искусстве, как и предшествующего ему романского, связано не только с сугубо функциональными потребностями, но отражало и потребности в отражении религиозных переживаний, олицетворяло новый тип религиозного мировоззрения. Студенту необходимо показать на примере наиболее знаменитых шедевров готического искусства (Нотр-Дам и т. д.) эти тенденции, объяснить наиболее яркие символы, происхождение самого термина «готика».


Семинарское занятие № 6. Формы религиозности в Западной Европе в период Высокого Средневековья.
  1. Нищенствующие ордена: структура, цели и методы деятельности. Франциск Ассизский и Доминик де Гусман.
  2. Инквизиция в XIII-XV вв. Структура, цели, методы.
  3. Расцвет схоластического богословия. Дунс Скот, Альберт Великий, Бонавентура. Фома Аквинский и томизм.
  4. Полемика реализма и номинализма. У. Оккам.

Литература:
  1. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. // Соч. – Т. 2. – СПб., 1997.
  2. Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995.
  3. Павловский Я. Святой Франциск Ассизский. – Рига, 1993.
  4. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. – М., 1993.
  5. Абеляр Петр. Теологические трактаты. – М., 1995.
  6. Андреев А. Р. Монашеские ордена. – М., 2002.
  7. Мулен Л. Повседневная жизнь монахов в Западной Европе. – М., 2002.
  8. Ли Г. Ч. Инквизиция. – М., 1976.
  9. Григулевич И. Р. Инквизиция. – М., 1976.
  10. Арну А. История инквизиции. – СПб., 1995.
  11. Фома Аквинский // Антология мировой философии. – Т. 1. – М., 1969.
  12. Рассел Б. История западной философии. – М., 1959. – Кн. 2, ч. 2.
  13. Бергош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975.
  14. Копплстон Ф. Ч. Аквинат. – М., 1999.
  15. Жильсон Этьен. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. – М.-СПб., 2000.
  16. Долгов К. М. Диалектика и схоластика. – М., 1983.
  17. Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.


Методические рекомендации

При подготовке к первому вопросу этого семинара, студенту необходимо уяснить принципиальные отличия нищенствующих орденов (францисканцев и доминиканцев) от их предшественников (бенедиктинцев, августинцев и цистерианцев), объяснить причины их появления в XIII веке как альтернативы усилившимся еретическим движениям. Нужно охарактеризовать структуру, цели и методы деятельности нищенствующих орденов, рассказать о личности и взглядах их основателей – Франциске Ассизском и Доминике де Гусмане. В завершение студент должен сделать вывод о сути и деятельности нищенствующих орденов, принимая во внимание причины их возникновения, взаимоотношения с римской курией, с народными массами и др.

Еще одним средством борьбы с народными ересями в XIII-XV вв. стала папская инквизиция. Необходимо охарактеризовать ее структуру, цели, методы деятельности, объяснить причины трансформации инквизиционных епископских судов в централизованный папский Трибунал.

Высокое Средневековье это время расцвета схоластического богословия. Необходимо объяснить, почему теология именно в такой форме приобрела свое законченное выражение, какие факторы способствовали дальнейшему развитию и уточнению ее методов и круга проблем. Студент должен выявить основные положение религиозно-философских систем Дунса Скота, Альберта Великого, Бонавентуры. Но основное внимание необходимо уделить анализу личности и учения Фомы Аквинского. Нужно объяснить основные принципы томизма в той форме, которую создал Аквинат, почему именно томизм стал официально признанной доктриной папской церкви и остается таковой по сию пору, в чем значение доктрины Фомы в истории католического богословия и западной философии в целом.

Одной из частных проблем богословия XIII-XV вв. стала полемика между приверженцами реализма и номинализма. Ознакомление с ее основными темами и результатами поможет наглядно проиллюстрировать цели и методы схоластического богословия изучаемого периода. С этой точки зрения наиболее показательным будет учение У. Оккама и реакция на него современных ему богословов. Необходимо вскрыть социальные и политические факторы, сыгравших роль в появлении этой полемики и ее результатах.


Семинарское занятие № 7. Гуманистические тенденции в развитии западноевропейского католицизма.
  1. Католическая мистика XIII-XV вв. Майстер Экхарт.
  2. Гуманистические тенденции в католическом богословии в XIV-XVI вв. (Николай Кузанский, М. Фичино, Эразм Роттердамский, испанские гуманисты).
  3. Папская курия в XIV-XVI вв.: структура и источники существования. «Ренессансные» папы: Николай V, Пий II, Александр VI, Лев Х.

Литература:
    1. Майстер Экхарт. Избранные проповеди. – М., 1991.
    2. sophy.ru/library/ekh
    3. Николай Кузанский. Сочинения. – М., 1979.
    4. Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984.
    5. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов. – Саратов, 1984.
    6. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – М., 1985.
    7. Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1985.
    8. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.
    9. Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского. – М., 1972.
    10. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV-XV вв. – М., 1977.
    11. Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гуманизме 2-й пол. XIV – 1-й пол. XV вв. – М., 1977.
    12. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1977.
    13. Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. – М., 1997.
    14. Софронова Л. В. Учение о Едином в философии Марсилио Фичино // Всеобщая история. Современные исследования. – Вып. 12. – Брянск, 2003.
    15. Зубов В. Л. История диалектики XIV-XVIII вв. – М., 1974.
    16. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII вв. – М., 1984.
    17. Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1986.
    18. Цвейг С. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского. – М., 1977.
    19. Лосев С. С. Испанский гуманизм (XV-XVII вв.) // ВИ, №2, 1987.
    20. Задворный В. Л. История римских пап. – М., 1955.
    21. Лозинский С. Г. История папства. – М., 1986.
    22. Гергей Е. История папства. – М., 1996.
    23. Зарецкий Ю. П. Эней Сильвий Пикколомини (Пий II) // ВИ, № 11-12, 1996.
    24. Клула И. Борджиа. – Р/н/Д, 1997.
    25. Елин Г. Достояние клана Борджиа // ВС. - № 10. – 2003.


Методические рекомендации

Изучая особенности развития католицизма в эпоху Возрождения нельзя не коснуться католической мистики, расцвет которой приходится на XIII-XV века. Необходимо объяснить, почему расцвет мистицизма в Западной Европе связан с общими процессами в экономике, политике и культуре, получившими название Ренессанса. Проблема соотношения индивидуального опыта постижения Божественного и ценности коллективного спасения, провозглашенной Церковью, наиболее ярко представлена в учении великого немецкого мистика и теолога Майстера Экхарта. Нужно охарактеризовать личность и основные взгляды Экхарта, объяснить причины, по которым курия отвергла его учение.

Эпоха Возрождения определила культурный лик всего европейского общества, в том числе и Римско-Католической Церкви. Гуманистические тенденции, связанные с именами Николая Кузанского, М. Фичино, Эразма Роттердамского и некоторых испанских гуманистов (де Сото, де Виториа и др.) ясно прослеживаются, а во многом и определяют развитие католического богословия в XIV-XVI веках. Необходимо выяснить, в какой области они проявились наиболее ярко, почему культурные тенденции, явно светского происхождения, заняли такое важное место в религиозной сфере деятельности, став неотъемлемой частью не только культа, но и самой богословской мысли.

Проникновение светского начала в Католическую церковь особенно отчетливо проявилось в деятельности так называемых «ренессансных» пап, в формировании помпезного папского культа, в честолюбивых политических проектах усиления Папского государства и так далее. Необходимо дать характеристику состояния и тенденций развития папской курии в XIV-XVI вв., ее структуры, налоговой политики, внутренних источников существования и внешних экономических связей, международного положения и внутриполитических проблем. Все это следует проиллюстрировать на примере деятельности наиболее знаменитых из «ренессансных» пап: Николая V, Пия II, Александра VI и Льва Х.


Семинарское занятие № 8. Реформационное движение в Западной Европе: цели, идеология, результаты.
  1. М. Лютер и его учение. Формирование лютеранской церкви.
  2. У. Цвингли и цвинглианство.
  3. Учение Ж. Кальвина и формирование кальвинизма.
  4. Первые протестантские секты (анабаптисты, менониты, Чешские братья).

Литература:
  1. Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1995.
  2. Кальвин Ж.. Наставление в христианской вере. – Т. 1-2. – М., 1997.
  3. Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1989.
  4. Маграт А. Богословская мысль Реформации. – Одесса, 1994.
  5. Гараджа В. И. Протестантизм. – М., ИПЛ, 1971.
  6. Очерки истории западного протестантизма. – М., 1995.
  7. Я. Гус. М. Лютер. Ж. Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. – М., 1995.
  8. Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. М. Лютер и его время. – М., 1984.
  9. Бецольд. История Реформации в Германии. – Т. 1-2. – СПб., 1990.
  10. Зассе Г. На том стоим. Кто такие лютеране? – СПб., 1994.
  11. Иванов В. В. У. Цвингли и военные программы южно-немецкого крестьянства в 1525 г. // Проблемы истории Западной Европы развитого и позднего феодализма. – Иваново, 1986.
  12. Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. – М., 1958. - № VI.
  13. Миттер Х. Г. Основные идеи кальвинизма. – СПб., 1995.
  14. Смирин М. М. Народная реформация Т. Мюнцера и Великая крестьянская война. – М., 1955.
  15. История баптизма. Сб. – Вып. 1. – Одесса, 1996.
  16. Митрохин Л. Баптизм. – М., 1997.
  17. Крестьянинов В. Меннониты. – М., 1967
  18. Ипатов Л. Меннониты. – М., 1978
  19. Лившиц Г. Реформационное движение в Чехии и Германии. – М., 1978.


Методические рекомендации

Для реализации целей, поставленных на этом семинарском занятии, необходимо четко представлять суть критики Мартином Лютером основ католической церкви: в организационной, доктринальной и культовой сферах. Следует выявить основные положения его учения, проследить этапы его формирования, связанные со становлением Лютера как личности («инцидент в башне» и т. п.). При рассмотрении особенностей формирования лютеранской церкви, необходимо учесть политическую ситуацию в германских княжествах в первой половине XVI века, интересы немецких князей, позицию императора Священной германской империи, требования Рима. Необходимо объяснить политику дистанцирования лютеранской церкви от других реформаторских направлений, прежде всего, кальвинизма и анабаптизма, позицию Лютера и его ближайших сподвижников по поводу Великой крестьянской войны 1524 года. Особенно важно отразить изменения в основаниях лютеранства после смерти Лютера; с данной точки зрения необходимо проанализировать теологическую работу Меланхтона, завершившую собой формирование лютеранской теологии. В завершение, необходимо рассмотреть лютеранский канон: его основные книги и постулаты, символ веры и т. д.

Характеризуя личность и учение У. Цвингли следует рассмотреть особенности религиозно-политической ситуации в Швейцарских кантонах, в т. ч. в Цюрихе. Необходимо рассказать о реформаторской деятельности Цвингли, основных принципах его учения, объяснить причины его неудачных переговоров о союзе с Лютером и немецкими князьями, как идеологического, так и политического характера.

Таким же образом, необходимо, прежде чем говорить о Жане Кальвине и его учении, рассмотреть особенности развития религиозно-политической ситуации в Женеве, сравнив ее с Цюрихом. Следует объяснить причины победы протестантизма в Женеве; отметить специфику личности Жана Кальвина; рассмотреть основные принципы его учения, изложенные в его главных трудах («Наставление в христианской вере» и др.). Далее следует рассмотреть организационные аспекты кальвинизма, причины его распространения, в отличии от лютеранства, по всему миру.

Характеризуя первые протестантские секты (анабаптистов, менонитов, Чешских братьев) необходимо подчеркнуть их отличия, как представителей т. н. «народной реформации», от «официальных» учений кальвинизма и лютеранства. Необходимо особо коснуться проблемы формирования такой религиозной организации как «секта» и, на примере вышеозначенных реформаторских движений, дать ей характеристику.


Семинарское занятие № 9. Контрреформация в Западной Европе: идеология, цели, методы.
  1. Богословские проблемы XVI века. Казуистика и схоластика. Пробабилизм. Тридентский собор.
  2. Общество Иисуса (иезуиты): структура, идеология, цели и средства. И. Лойола.
  3. Миссионерская деятельность католической церкви.

Литература:
  1. Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической церкви. – М., 1994.
  2. Рассел Б. История западной философии…
  3. Соколов В. В. Европейская философия…
  4. Лойола И., св. Рассказ паломника о своей жизни. – М., 2002.
  5. Шмонин Д. В. О философии иезуитов, или "Три крупицы золота в шлаке схоластики" (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии, № 5, 2002.
  6. Бемер Г. Иезуиты. – СПб., 1999.
  7. Михневич Д. Б. Очерки по истории католической реакции (иезуиты). – М., 1955.
  8. Великович Л. М. Иезуиты вчера и сегодня. – М., 1972.
  9. Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. – М., 1985.
  10. Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи XVI – начало XIX века. – М., Русская панорама, 1998.
  11. Крицкий Л. Г. Испанская церковь и роль католицизма в Латинской Америке в XVI-XIX вв. // ВИ, 4, 1973.
  12. Григулевич И. Р. Крест и меч: Католическая церковь в испанской Америке, XVI-XVIII вв. – М., 1977.
  13. Федин А. В. Игнатий Лойола – создатель концепции миссионерской деятельности Общества Иисуса // Всеобщая история: Современные исследования. Межвузовский сборник научных трудов. – Вып. 14. – Брянск, 2005.
  14. Баренбойм П. Осуществленные конституционные утопии: республика иезуитов в Парагвае // Религия и право, № 5 (8-10), 2000.
  15. Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. – М., 2001.
  16. Бош Д. Преобразования миссионерства. – СПб., 1997.


Методические рекомендации

В данном вопросе необходимо охарактеризовать те тенденции и проблемы, которые определяли развитие католического богословия в XVI веке, т. е. в период полемики с реформаторскими учениями. Именно с этой точки зрения и следует рассматривать проблемы, связанные с увеличением роли казуистики и схоластики в теологии, и наиболее ярко проявившиеся в пробабилизме. Работа Тридентского собора должна рассматриваться как кульминация расхождения традиционной католической догматики и протестантской реформации. Необходимо объяснить значение догматической деятельности собора, проанализировать основные результаты его работы, особо подчеркнув роль решений о Катехизисе католической веры и образовании.

Роль и место Общества Иисуса (иезуитов) должны рассматриваться в контексте контрреформаторской деятельности Римско-Католической церкви. Необходимо рассмотреть личность и учение св. Игнатия Лойолы, основателя ордена, опираясь на его «Духовные Упражнения». Характеризуя орден иезуитов необходимо сказать о его структуре, идеологии, особо отметив проблему соотношения цели и средств в достижении поставленных перед орденом задач, сферах деятельности (проповедь, исповедь, воспитание, образование, миссионерство). Подводя итоги необходимо объяснить, в чем заключалась принципиальная новизна Общества Иисуса по сравнению со старыми нищенствующими орденами, францисканцами и доминиканцами, и чем она объяснялась.

Рассказывая о миссионерской деятельности католической церкви, студент должен объяснить, чем объяснялся небывалый всплеск миссионерской активности как церкви, так и монашеских орденов, в XVI-XVII вв., какими факторами определялась миссионная стратегия католицизма в Европе и заморских колониях (прежде всего, в Латинской Америке). В этой связи, необходимо вновь подчеркнуть значение иезуитов в развитии понимания миссионерской деятельности католической церкви в Новое время.