Geum.ru

Федин Андрей Валентинович Рецензенты: Блуменау С. Ф. доктор исторических наук, профессор, Золотов В. И. доктор исторических наук, профессор. Утверждено на заседание

Вид материалаЗаседание

Содержание


Семинарское занятие № 14. Католическая теология в ХХ в.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Семинарское занятие № 10. Католицизм и Просвещение: борьба и компромиссы.
  1. Католическая теология XVII-XVIII вв. (Байюс, Боссюэ). Янсенизм (Янсений, Паскаль) и квиетизм (М. Молинос).
  2. Монашество и культ в XVII-XVIII вв. Новые ордена (Франциск Сальский, Винсент де Поль, конгрегации). Культ Сердца Иисусова.
  3. Полемика католической церкви с идеологами Просвещения (Вольтер, Дидро, Кант).

Литература:
  1. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII в. – М., 1974.
  2. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1973.
  3. Паскаль Б. Мысли // Ларошфуко Ф. Максимы; Паскаль Б. Мысли. – М., 1974.
  4. Тарасов Б. Н. Паскаль. – М., 1982.
  5. Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. – М., 1994.
  6. Корзо М. А. О полемике янсенистов и иезуитов о благодати и свободе воли // Этическая мысль. – Вып. 2. – М., ИФ РАН, 2001.
  7. Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике // ВФ. - № 4. – 1990.
  8. Богуславский В. М. У истоков французского атеизма и материализма. – М., 1964.
  9. Вольтер. Философские сочинения. – М., 1988.
  10. Кузнецов В. Н. Вольтер и философия французского просвещения XVIII в. – М., 1965.
  11. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В. и др. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1986.
  12. Домнич М. Я. Великая Французская революция и католическая церковь. – М., 1960.


Методические рекомендации

Характеристику католической теологии XVII-XVIII вв. необходимо давать в контексте общего развития европейской философии эпохи Просвещения, связать богословские проблемы (свободы воли, предопределения и благодати), а также проблемы канонического и догматического характера, с основными тенденциями рационалистической и натуралистической философии. С этой точки зрения, анализ проповедей Боссюэ необходимо начинать с более раннего богословия Байюса, а учение Янсения (янсенизм) связать с доктринами Августина и Кальвина. Анализируя основные положения янсенизма, студент должен связать их появление и развитие как с внутренними проблемами Римско-католической церкви (галликанизм), так и с влиянием протестантского богословия (учение о предопределении Кальвина) во Франции. Особенно полемическо-публицистический характер янсенистского учения прослеживается в деятельности Блеза Паскаля, в его «Письмах провинциалу», крайне критично оценивающих «иезуитизм» католической иерархии. Еще одним неортодоксальным движением внутри французского католицизма стал квиетизм М. Молиноса. Необходимо дать характеристику квиетистского учения, выявить основные социальные слои, ставшие носителем его во Франции и причины осуждения квиетизма папским престолом.

Одним из путей приспособления традиционного католицизма к потребностям Нового времени стали так называемые новые ордена и конгрегации, основанные Франциском Сальским, Винсентом де Полем и другими. Необходимо объяснить каким путем шло это приспособление, какой вклад внесла деятельность святых XVII века в укрепление позиций католической церкви в Западной Европе. В данном контексте характеризуется и католический культ, приобретший в XVII-XVIII вв. новые черты. Прежде всего, наиболее ярким примером новых тенденций в католической символике и культовой практике является культ Сердца Иисуса, разработанный и распространенный иезуитами на рубеже XVII-XVIII веков.

Наиболее сложной проблемой для католического богословия в XVIII веке являлась полемика с идеологами Просвещения. Необходимо проанализировать воззрения таких философов как Вольтер, Дидро, Руссо, Кант на церковь и религию, определить основные положения их понимания сверхъестественного и места в нем религиозных принципов. Как на их философские системы реагировала католическая церковь. В конечном итоге, необходимо определить существовала ли возможность диалога и компромисса между идеологами Просвещения и католическими богословами, и аргументировать свою позицию.


Семинарское занятие № 11. Протестантские деноминации XVII-XVIII вв.
  1. Протестантское богословие XVII-XVIII вв. (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). Пиетизм.
  2. «Братские церкви» в XVII-XVIII вв. (социнианство, гернгутеры, английский унитаризм Д. Пристли и др.).
  3. Учение североамериканских протестантских идеологов (Дж. Коттон, Р. Уильямс, С. Джонсон, Дж. Эдвардс). Антиномианская ересь (Э. Хатчинсон). К. Мезер и сейлемские ведьмы. I Великое Пробуждение в Северной Америке.

Литература:
  1. Чанышев А. Н. Протестантизм. – М., 1968.
  2. Очерки истории западноевропейского протестантизма. – М., 1995.
  3. Нарский И. С. Западноевропейская философия (XVII и XVIII вв.)…
  4. Москаленко Л. Идеология и деятельность христианских сект. – М., 1978.
  5. Лившиц Г. Реформационное движение в Чехии и Германии. – М., 1978.
  6. Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Виргиния. Новый Плимут. – М., 1978.
  7. Слезкин Л. Ю. У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд. – М., 1980.
  8. Слезкин Л. Ю. Легенда, утопия, быль в ранней американской истории. – М., 1981.
  9. Баталов Э. Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. – М., 1982.
  10. Покровский Н. Ранняя американская философия. – Л., 1989.
  11. Жук С. И. Первое религиозное «Великое Пробуждение» в Британской Америке // ВИ, № 6, 1997.
  12. Паррингттон В. Л. Основные течения американской мысли. – М., 1962.


Методические рекомендации

В первом вопросе основное внимание следует обратить на особенности протестантского богословия в XVII-XVIII вв. и выделить основные тенденции его развития. Это необходимо показать на примере деятельности известных протестантских теологов, определивших основные направления и круг проблем формирующейся протестантской теологии (И. Герхард, И. Кокцеюс, Я. Арминий, И. Землер, Ф. Шлейермахер). При этом необходимо четко отелить понятие лютеранской ортодоксии от новаторских поисков в области теологии таких богословов как Арминий или Шлейермахер. Особенно это важно в случае с пиетизмом. Студенты должны понимать причины пиетистской критики ортодоксии, ее основные темы и методы. Сущность пиетистского учения необходимо показать на примере трудов его основателя Якоба Шпенера («Утверждение надежды на лучшие времена») и его последователей (Франке, Цигенбальг и др.).

Одним из последствий общепротестантского кризиса конца XVII – начала XVIII вв. стало оформление так называемых «Братских церквей» (социниан, гернгутеров и др.), выступивших с критикой как ортодоксального богословия, так и увеличения роли церковного руководства в протестантских деноминациях. Необходимо проанализировать программы «Братских церквей», их цели и принципы функционирования, методы деятельности. Особое внимание необходимо уделить общине гернгутеров и деятельности ее лидера графа Цинцендорфа, в т. ч. и миссионерскую деятельность его Общества моравских братьев. Также необходимо уделить внимание учению Социна и его последователей (социниан) в Ц. Европе и Пристли в Англии.

Несомненно, с теми процессами, которые переживал европейских протестантизм в XVIII веке, связаны и особенности развития протестантизма североамериканского. В данном вопросе необходимо проследить историю проникновения протестантизма на территорию современных США, формы его существования там в XVII-XVIII вв., основные положения учений его идеологов (Дж. Коттон, Р. Уильямс, Э. Хатчинсон и др.). Важным аспектом является деятельность семьи Мезеров и связанный с ней знаменитый процесс над сейлемскими ведьмами. Характеризуя североамериканский протестантизм 2-й пол. XVIII в. необходимо проанализировать взгляды С. Джонсона и Дж. Эдвардса, которые подготовили своими трудами I Великое религиозное пробуждение в Северной Америке. Необходимо охарактеризовать этот религиозный феномен в связи с теми процессами, которые переживало североамериканское колониальное общество в целом в указанный период, т. е. рассматривать его в контексте идеологических предпосылок Войны за Независимость. Также следует рассмотреть проблему влияния Великого пробуждения в Америке на состояние европейского протестантизма.


Семинарское занятие № 12. Трансформация католической доктрины в XIX в.
  1. Католическая теология в XIX в. (Ж. де Местр, Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен). Неотомизм.
  2. Католический модернизм (А. Луази, М. Блондель, Э. Буанаюти, Дж. Тирелл).
  3. Социальная доктрина католической церкви в XIX в.

Литература:
  1. Шейнман М. Н. Ватикан и католицизм в конце XIX – нач. ХХ в. – М., 1958.
  2. Шейнман М. Н. От Пия IX до Павла VI. – М., 1979.
  3. Гараджа В. И. Неотомизм. – М., 1969.
  4. Быховский Б. Э. Эрозия «вековечной» философии (Критика неотомизма). – М., 1973.
  5. Радев Р. Критика неотомизма. – М., 1975.
  6. Кузмицкас Б. Ю. Философские концепции католического модернизма. – Вильнюс, 1982.
  7. Добреньков В., Радугин А. Христианская идеология и революция. – М., 1990.
  8. Овсиенко Ф. Р. Критический анализ католической «теологии труда». – М., 1984.
  9. Попов В. С., Радугин А. А. Христианское богословие в поисках социального идеала. – М., 1986.


Методические рекомендации

Католическая теология в XIX в. вступила в период критического переосмысления как своих методов, так и предмета исследования. Необходимо вскрыть причины такого переворота, связав их с общим развитием научно-философской мысли в Европе, связанных с достижениями научной мысли в целом, с одной стороны, и с теми социально-экономическими процессами, которые переживало европейское сообщество в условиях завершения промышленной революции. Эти новые тенденции отчетливо просматриваются в творчестве как светских представителей богословской мысли (Ж. де Местр), так и членов католической иерархии (Ф. де Ламенне, Дж. Г. Ньюмен и др.). Студенты должны проследить этапы деятельности этих мыслителей, эволюцию их взглядов на роль и место церкви в современном им обществе (от ультрамонтанства де Местра до христианского социализма де Ламенне). Особенно важным в данном контексте является формирование доктрины неотомизма, ставшим официальным учением Римско-католической церкви с XIX века и вплоть до сего дня. Необходимо сравнить его основные положения с положениями томизма, из которого он и сформировался, найти общее и отличное и объяснить причины модернизации традиционного учения Фомы Аквинского.

Тем не менее, не всякая модернизация богословской мысли встречалась Ватиканом добродушно. Судьба католического модернизма и его идеологов (А. Луази, М. Блонделя, Э. Буанаюти, Дж. Тирелла) показывает насколько консервативной и реакционной оставалась высшая иерархия католической церкви в XIX веке. Следует определить основные положения учения модернизма, (на примере его вышеозначенных последователей), а также объяснить причины отказа курии от диалога с модернистами, преследовании этого учения в Европе.

Еще одним важным изменением в общем развитии католической церкви на Западе стало формирование ее социальной доктрины в XIX веке. Необходимо обрисовать контуры этой доктрины (особенно энциклики папы Льва XIII), объяснить причины появления необходимости в рассмотрении проблемы отношений труда и капитала и т. п.


Семинарское занятие № 13. Протестантская теология в XIX-ХХ вв.
  1. Особенности развития протестантской теологии в XIX в. С. Кьеркегор и его влияние на протестантскую теологию.
  2. Основные теологические воззрения представителей американского протестантизма (Л. Бичер и Г. Бичер-Стоун, Б. Стоун, Д. Л. Моуди, У. Миллер, Э. Уайт, Дж. Смит, Ч. Т. Рассел). Протестантский фундаментализм.
  3. Протестантская теология в ХХ веке. Диалектическая теология (К. Барт, Ф. Гогартен). Экзистенциальная теология (П. Тиллих). Секулярная теология (Д. Бонхеффер). Теология процесса (А. Н. Уайтхед, Ш. Огден). Посттеистическая теология (Д. Зелле). Эсхатологическая теология (Ю. Мольтман и В. Панненберг).
  4. Контекстуальная теология (М. Л. Кинг, Дж. Коун).

Литература:
  1. Чанышев А. Н. Протестантизм. – М., 1969.
  2. Тиллих П. Кьеркегор как экзистенциальный мыслитель // Тиллих П. Избранное. – М., 1995.
  3. Гаджиев К. С. Американский протестантизм: история и современность // ННИ. – 1993. - № 1.
  4. Фурман Д. Е. Религия и социальные конфликты в США. – М., 1981.
  5. Ковальчук С. Протестантский модернизм в США. – М., 1991.
  6. Москаленко А. Т. Пятидесятники. – М., 1973.
  7. Цопфи Я. На всякую плоть. – Б. м., б. г.
  8. Бартошевич Э., Борисоглебский Е. Именем бога Иеговы. – М., 1961.
  9. Добреньков В. Современный протестантский теологический модернизм в США. – М., 1980.
  10. Юлина Н. С. Теология и философия в религиозной мысли США ХХ в. – М., 1986.
  11. Ковальчук С. Протестантский модернизм в США. – М., 1991.
  12. Лезов С. В. Христианство и политическая позиция: Карл Барт // Путь. - № 1. – 1992.
  13. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. – М., 1995.
  14. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // ВФ. - № 10-11. – 1989.
  15. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. – М., 1990.
  16. Нитобург Э. Л. Церковь афро-американцев в США. – М., 1995.
  17. Кинг М. Л. Есть у меня мечта… - М., 1970.
  18. Митрохин Л. Н. Социальная философия М. Л. Кинга // ВФ. – 1965. - № 7.
  19. Каримский А. М. Что такое черная теология? // Атеистические чтения. – 1984. – Вып. 13.



Методические рекомендации

Особенности развития протестантской теологии в XIX в. раскрываются, прежде всего, через характеристику наиболее заметных богословских и религиозно-философских течений, связанных с университетскими протестантскими кругами. В этом контексте необходимо проанализировать учения различных теологических школ: исторической, систематической и практической. Также следует выяснить, какие причины лежали в основе создания такой узкой специализации теологических изысканий в протестантизме. Особое внимание при этом следует уделить теологии «Новой Тюбингенской школы» (Ф. Баур, Д. Штраус, А. Ритчль). В качестве примера новаторских поисков в этой области следует рассмотреть творчество С. Кьеркегора и то влияние, которое оно оказало на протестантскую теологию и религиозно-философскую мысль в целом. Возвращение к понятию «божественного», мистическим прозрениям станет яркой характеристикой всей протестантской, и генетически связанной с ней, философии XIX века.

Важнейшей страницей в истории развития протестантской теологии в XIX-XX вв. стали воззрения представителей американского протестантизма (Л. Бичер и Г. Бичер-Стоун, Б. Стоун, Д. Л. Моуди, У. Миллер, Э. Уайт, Дж. Смит, Ч. Т. Рассел). Появление и развитие новых религиозных движений в США (методизм, мормонизм, пятидесятничество и т. д.) отражали как социально-экономические процессы внутри американского общества, так и развитие собственно богословских взглядов американских протестантов в эпоху Гражданской войны и Реконструкции. Дальнейшее их развитие привело, с одной стороны, к появлению протестантского фундаментализма (Дж. Фолуэл, школа «научного креационизма»), ставшего реакцией как на учение Дарвина и эволюционизма, так и на эмансипацию чернокожего населения США.

Протестантская теология в ХХ веке переживала дальнейшую специализацию и дифференциацию. Необходимо дать характеристику диалектической теологии К. Барта, Э. Бруннера, Р. Бультмана и Ф. Гогартена; экзистенциальной теологии П. Тиллиха; секулярной теологии Д. Бонхеффера; теологии процесса А. Н. Уайтхеда, Дж. Кобба, Ш. Огдена; посттеистической теологии Д. Зеле; эсхатологической теология (или теологии надежды) Ю. Мольтмана и В. Панненберга. Эти религиозно-философские системы стали не только достоянием протестантской богословской мысли, но и вошли в золотой фонд мировой философии, определяя направления ее развития и сегодня.

Еще одной важной стороной развития протестантской теологии ХХ в. стало формирование т. н. контекстуальной теологии, или синкретического богословия афро-американцев. Имена М. Л. Кинга, Дж. Коуна и др. представителей этого направления связаны не только с религиозной, но и общественно-политической деятельностью, борьбой чернокожего населения Америки за свои права. Необходимо вскрыть основы, на которых были сформированы религиозно-этические системы Кинга и других представителей контекстуальной теологии, объяснить их протестантскую составляющую.


Семинарское занятие № 14. Католическая теология в ХХ в.
  1. Неотомизм в ХХ в. (Ж. Маритен). Персонализм (Э. Мунье, Ж.-М. Доменак). Католический экзистенциализм (Г. Марсель). Модернизм (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден).
  2. Социальная доктрина современного католицизма («теология труда»).
  3. Основные положения латиноамериканской «теологии освобождения» (Э. Дуссель, Ж. Л. Сегундо).

Литература:
  1. Католическая философия сегодня. – М., 1985.
  2. Гараджа В. И. Неотомизм. – М., 1969.
  3. Губман Б. Л. Кризис современного неотомизма. – М., 1983.
  4. Губман Б. Современная католическая философия: человек и история. – М., 1988.
  5. Вдовина И. С. Французский персонализм. – М., 1977.
  6. Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. – М., 1982 (Там же – Кюнг).
  7. Кузмицкас Б. Ю. Философские концепции католического модернизма. – Вильнюс, 1982.
  8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1965.
  9. Овсиенко Ф. Р. Критический анализ католической «теологии труда». – М., 1984.
  10. Ястребов И. Б. Критика современной социальной доктрины католицизма. – М., 1986.
  11. Ковальский В. Г. Социальные проблемы в христианстве // ННИ. – 1993. - № 3.
  12. Революция в церкви? – М., 1990.
  13. Григулевич И. Р. Мятежная церковь в Латинской Америке. – М., 1972.
  14. Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. – М., 1978.
  15. Пасика В. М. Теология освобождения (Латиноамериканский вариант) // ВФ. – 1985. - № 1.


Методические рекомендации

Католическая теология в ХХ веке продолжала развитие тех проблем и методов, которые были введены в нее в XIX веке. Необходимо рассмотреть основные темы современного неотомизма (Ж. Маритен), персонализма (Э. Мунье, Ж.-М. Доменак), католического экзистенциализма (Г. Марсель) и модернизма (К. Ранер, Г. Кюнг, П. Тейяр де Шарден); попытаться проследить их развитие по сравнению с положениями прошлого века. Вместе с тем, необходимо выяснить как изменялась официальная позиция церкви по отношению к этим учением в течении века, особенно к модернизму, и чем была вызвана эта эволюция. Ведь на данный момент от почти средневекового преследования таких глубоких мыслителей как Маритен или Тейяр де Шарден, Ватикан пришел к признанию их важнейшего вклада как в религиозную, так и мировую философию в целом.

Продолжала развиваться и модифицироваться и социальная доктрина католицизма, превратившаяся в настоящую «теологию труда». Следует выявить основные положения этой теологии, на примере основных документов (прежде всего, энциклик Павла VI и Иоанна Павла II) показать ее главные отличия от социального учения церкви в XIX веке и объяснить причины этих изменений.

Другим проявлением социального интереса внутри католической церкви стало появление т. н. «теологии освобождения» в государствах Латинской Америки, теснейшим образом связанной с общим социально-философским движением Освобождения, являвшимся реакцией на латиноамериканские социально-экономические и политические реалии. Необходимо выявить и проанализировать основные положения «философии освобождения», на примере работ ее основных идеологов (Э. Дуссель, Ж. Л. Сегундо и др.), обратить внимание на реакцию официальной церкви и причину изменения мнения Ватикана в конце ХХ века.


Семинарское занятие № 15. Учение первоначального ислама.
  1. Религия и мифология до-исламской Аравии. Проблема преемственности.
  2. Личность и учение Мухаммеда. Религиозный и социальный аспекты.
  3. Мусульманская умма: проблема взаимодействия религиозного и социального.

Литература:
  1. Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991.
  2. Климович Л.И. Ислам. – М., 1965.
  3. Массэ А. Ислам. – М., 1963.
  4. Бартольд В. В. Ислам // Соч., т. 6. – М., 1966.
  5. Мавлютов Р. Р. Ислам. – М., 1974.
  6. Очерки истории арабской культуры. V- XV вв. – М., 1982.
  7. Пиотровский М. Б. Аравийские корни ислама // Народы Азии и Африки. – 1987. - № 3.
  8. Еремеев Д. Возникновение ислама // Азия и Африка сегодня. – 1990. - № 1-3.
  9. Шидфар Р. К. Пережитки тотемизма и табуирование у аравийских племен VI-VII вв. // СЭ. – 1990. - № 2.
  10. Огудин В. Л. Магия в бытовом исламе // ЭО. – 2002. - № 4.
  11. Огудин В. Л. Культ пещер в народном исламе // ЭО, 2003, № 1.
  12. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам: очерк истории. 600-1258. –М., 1988.
  13. Пиотровский М. Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины // Ислам в истории народов Востока. – М., 1981.
  14. Пиотровский М. Б. О природе власти Мухаммада // Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. – М., 1984.
  15. Кулиев Э. На пути к Корану. – М., 2003.
  16. Кузнецов С. Л. К вопросу о связи религии и политики в исламе // Экономика, политика и идеология стран Азии и Африки. – М., 1978.
  17. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. – М., 1982.
  18. Саидбаев Т. С. Ислам и общество. – М., 1984.
  19. Денни Ф. Ш. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира. – Кн. 2. – М., 1996.