Процессы этнополитического и социокультурного развития таджиков афганистана (середина XVIII начало XX вв.)
| Вид материала | Автореферат |
- М. Н. Колоткин, 112.47kb.
- Крымские болгары: основные этапы исторического развития (середина ХVIII начало ХХI, 818.5kb.
- Кустарные промыслы черноземного юга россии и их роль в создании заводской металлургической, 387.83kb.
- Символические и социо-нормативные аспекты современного этнополитического движения Республики, 365.78kb.
- 1 История развития информатики, 44.2kb.
- Политика россии на дальнем востоке по закреплению тихоокеанского побережья (середина, 492.45kb.
- Трансформация миграционного поведения русскоязычной молодежи Эстонии (середина XX начало, 464.83kb.
- Виктор Марковский. Жаркое небо Афганистана, 2035.96kb.
- Башкортостан и татарстан. Параллели этнополитического развития, 2162.41kb.
- Социокультурные аспекты развития просветительства на Северном Кавказе (вторая половина, 657.15kb.
В первом параграфе «Социально-экономический и обществен- ный строй» диссертант на основе системного, историко-сопоставительно- го анализа имеющихся источников, статистических и архивных матери- алов рассматривает такие аспекты изучаемой проблемы как генезис феода- лизма восточного типа у таджиков Афганистана, социальная структура фео- дального общества, сословная стратификация таджикского общества и т.д.
В феодальном обществе таджиков Афганистана изучаемого времени наиболее развитыми формами политического объединения являлись самостоятельные или полусамостоятельные ханства, феодальные владения, княжеские уделы, во главе которых стояли ханы, шахи, миры, малики, беки, хакимы.
Для управления удельными владениями при правителях существовал административно-чиновничий аппарат, состоявший из управляющих - «назир», секретарей - «мирза» / «мунши», прислуги. Военную аристократию составляли «акабер», военную дружину - «нукары».
В особом положении в таджикском обществе находилось сословие мусульманских богословов, состоявшее из сеидов, пиров, халифов, мулл и т.д., пользовавшихся среди населения большим религиозным авторитетом.
Трудовые низы таджикского феодального общества составляли крес- тьяне, обозначаемые термином «дехкан» - селянин, земледелец, «мостаджер» - арендатор, «барзгар» - пахарь, «моздур»/«моздуркар» - батрак. В более зажи- точную прослойку входили «райат-е хамсая» - арендаторы-издольщики, «хордамалек» - мелкий землевладелец.
Экономика таджикского феодального общества изучаемого времени характеризовалось сочетанием крупного феодального владения с мелкими землепользованием феодально-зависимых крестьян.
Основной формой эксплуатации выступала феодальная рента (про- дуктовая, отработочная, денежная), осуществляемая изъятием прибавоч- ного, а нередко необходимого продукта у малоземельного и безземельного крестьянства.
Автором на основе достоверных исторических фактов показано соци- ально-экономическое положение таджиков Афганистана с середины ХVIII в. до 20-х годов ХХ в. В частности, выявлено, что до середины ХVIII в. тад- жикские феодальные владения находились в различной степени вассаль- ной зависимости от своих более могущественных соседей, а в горных и высо- когорных областях они сохраняли свою самостоятельность до последней четверти ХIХ века.
С середины ХVIII в. социально - экономическое положение таджиков Афганистана теснейшим образом было связано с экспансией пуштунских племен, политикой захвата и колонизацией земель таджиков, хазарейцев, узбеков и других неафганских народностей Хорасана афганскими эмира- ми. Для таджиков южного Хорасана этот процесс завершается в период Дурранийской державы (1747 -1818 гг.).
Экспроприация земель таджиков, хазарейцев, узбеков усиливается по мере колонизации северных ханств и феодальных владений левобе- режья Амударьи и принимает особо грабительский характер во время правления эмира Абдуррахман-хана (1880-1901).
В результате этого, с одной стороны, появляется крупная афганская помещичья собственность, а с другой - происходит обезземеливание таджиков и других неафганских народностей.
Налоговая политика эмира Абдуррахман-хана и его сына Хабибулла-хана (1901-1919), строившаяся прежде всего на экономическом гнете неафганских народностей, приносила большие доходы эмирской казне, служила источником обогащения афганской знати и разоряла крестьянские массы.
На первом этапе независимости Афганистана в 20-е гг. таджики вновь стали объектом переселенческой кампании, на сей раз эмира Амануллы, во время которой значительная часть их земель перешла в руки новых собственников - переселяемых на север страны пуштунов.
К концу этого периода вместе с частью пуштунских племен востока Афганистана они подняли восстание против реформаторской политики Амануллы и привели к власти этнически и социально разношерстную коалицию консервативных сил во главе с таджиком Хабибуллой (Бачаи Сакао). Так впервые в истории страны государство возглавил предста- витель непуштунской народности. И хотя его правление было недолгим (осенью 1929 г. его режим пал под ударами объединенных сил пуштунских племен востока страны и зарубежных пуштунов), он оставил определен- ный след в истории страны и народной памяти.
Во втором параграфе «Хозяйственная жизнь» представлена под- робная характеристика хозяйственной деятельности таджиков Афганистана в изучаемое время.
Изучение особенностей земледельческой культуры таджиков Афган- истана важно не только для более полного познания истории культуры таджиков вообще, но и для выяснения роли и степени влияния этой куль- туры в хозяйственной деятельности соседствующих этносов.
Диссертант на основе сопоставления хозяйственно-культурного типа пашенного земледелия таджиков обширного Среднеазиатско-Хора- санского региона выявил следующие общие и отличительные черты земле- дельческой культуры таджиков как всего региона, так и его отдельных областей.
Во-первых, несмотря на длительное раздельное существование выявлена полная идентичность земледельческой культуры таджиков Мавераннахра и Хорасана в таких её проявлениях, как инвентарь сельскохозяйственных орудий и их названия, разновидности выращиваемых культур, методы и способы пахоты, сева, орошения, внесения удобрения и ухода за выращи- ваемыми культурами, коллективного участия в сборе, переноске и хра- нении урожая и т.п.;
Во-вторых, по причине раздельного существования, а также особых местных физико-географических и природных условий у таджиков Хора- сана сложились некоторые отличительные черты в хозяйственной деятель- ности, видах и сортах выращиваемых культур.
В-третьих, на основе данных исторических источников, материалов хроник и архивов, свидетельств путешественников установлено, что ранее кочевавшие народы - хазарейцы, узбеки, пуштуны и другие этносы в процессе длительных исторических и хозяйственных контактов переняли у таджиков Хорасана не только богатейший опыт земледелия, садоводства, всего арсенала сельскохозяйственных орудий, методов орошения и ирри- гации, всю сельскохозяйственную терминологию на дари-таджикском языке и в большинстве своем оставив кочевой образ жизни, перешли к оседлости.
В третьем параграфе «Сельское хозяйство» дается история раз- вития земледелия у таджиков Афганистана, характеризуются такие эле -менты земледельческого производства, как орудия труда, пахота и сев, агротехнические работы, орошение, ирригация, уход за сельскохозяй- ственными культурами, сбор и хранение урожая, формы коллективного труда, садоводство и животноводства.
В четвертом параграфе «Ремесла и промыслы» представлена краткая, но насыщенная фактами история и динамка развития указанных от- раслей производства у таджиков различных районов Хорасана в позднее сред- невековье и новое время.
Установлено, что « вплоть до середины ХIХ века ремесла … в запад- ном Афганистане и частично в восточных областях (по юго-восточным склонам Сулейманового хребта), находились в руках таджиков», что даже в конце ХIХ - начале ХХ вв. «обрабатывающая промышленность, носящая ха- рактер исключительно мелкого кустарничества, и вообще разного рода ремесла имеет место исключительно в среде оседлого и притом иранского (таджикского) населения».
Дифференциация и специализация отдельных отраслей производства была настолько узкой, что каждый вид ремесла имел свою цеховую органи- зацию, цеховые корпорации, свои уставы и предписания, «рисаля».
Эти корпорации объединяли ювелиров, оружейников, производи- телей ножей, башмачников, сапожников, кузнецов, ткачей, гончаров, мы- ловаров, переплетчиков книг и т.п.
Таджики были искусными мастерами по добыче и обработке желез- ных и свинцовых руд, драгоценных и полудрагоценных металлов и мине- ралов.
Таджики Дарваза и Бадахашана занимались добычей золота, таджики Панджшира были древнейшими разработчиками серебряных месторож- дений.
Таким образом, ремесла и промыслы играли важную роль в хозяйствен- ной жизни таджиков, обеспечивая их потребность в орудиях труда, тканях, одежде, обуви, и убранстве жилья, утвари и т.д.
Пятая глава «Духовная жизнь таджиков Афганистана в середине ХVIII - начале ХХ вв.». Глава состоит из пяти параграфов.
В первом параграфе «Роль и место духовной культуры таджи- ков в жизни народов Афганистана» акцентируется внимание на следу- ющих аспектах изучаемой проблемы:
-актуальность и важность изучения духовной культуры таджиков Афганистана вызваны тем, что в языке, литературе, поэзии, искусстве, музыке, обрядах, песнях, религиозных верованиях, семейных отношениях разделенной части таджикского народа отражена его социально-экономи -ческая, хозяйственная жизнь, материальная культура на протяжении нес- кольких столетий. Это позволяет создать наиболее обобщающую историю таджикского народа, установить историко-культурную общность и идентич- ность таджиков собственно Таджикистана и таджиков Афганистана, вы -явить некоторые обособленные черты их духовного развития;
- в духовной жизни ряда этнических общностей Афганистана, таких как часть пуштунов, хазарейцы, чараймаки, узбеки и т.д., прослеживается ощутимое влияние духовной культуры таджиков, которые переняли у них не только тип хозяйствования, жилища, поселения, промыслы, элементы одежды, домашнюю утварь, разновидность пищи, но и язык, обычаи и нравы, религиозные верования, праздники, семейные обряды, свадьбу, музыку и т.д.;
- таджики Афганистана играли значительную роль в духовной жизни пуш- тунских племен. С ранних стадий соприкосновения с коренным таджикским населением, вплоть до нового времени, кочевые скотоводческие племена пуштунов, переселившихся с Сулеймановых гор в южные районы Хорасана, постепенно переходя от кочевничества к оседлости, перенимая хозяйственно-культурный тип таджикского земледельческого населения, переняли от пос - ледних и богатую духовную культуру, язык, литературу, поэзию и т.д.;
- освещение различных аспектов духовной культуры без изучения соотношения такого феномена как язык и культура невозможно. Истори- чески сложилось так, что народы Хорасана (Афганистан), когда-либо расселившиеся на этой территории, вынуждены были общаться между собой на каком-то языке - посреднике. Таким коммуникативным меха- низмом выступал язык коренного, автохтонного таджикского населения - дари или фарси-йе дари, когда хазарейцы, узбеки, туркмены, киргизы, пуш- туны, нуристанцы, белуджи и другие этнические группы, наряду со своим родным языком общались и общаются на этом языке - посреднике. То есть язык дари является национальным языком этих народов, с помощью кото -рого они усвоили новую языковую картину мира, наряду с материальной культурой восприняли и усвоили и духовную культуру таджикского этноса, носителя национального языка.
Во втором параграфе «Наука и просвещение» воссоздана общая картина научной жизни и просвещения таджикского феодального общес- тва эпохи позднего средневековья и нового времени, выявлена и конкрети- зирована структура научных и образовательных учреждений, представители чиновничьего аппарата этих учреждений - «хан-е олум» - «хан наук», «садр уль -олама» - глава ученых, «раис-е Дар ул -улама» глава дома ученых, «мударресбаши» - глава преподавателей, «муллабаши» - глава мулл и др. Социальная структура и сословие «феодальной интеллиген- ции», «людей пера» - «ахл-е калам» состояло из представителей таких научных и образовательных профессий, как «алем» - ученый, «модаррес» - учитель, «мулла» - учитель начальной школы при мечети (медресе), «мун- ши»/ «мир-за» - секретарь, «катеб» - писец, делопроизводитель, «хаттат» - переписчик книг, «хошнавис» - каллиграф, «кетабдар» - библиотекарь, «ха- ким» - врач, «монаджем» - звездочет и т.д.
Известными представителями «ахл-е калам» - «людей пера» в эпоху Дур- рани были Шейх Саадуддин Ансари, Мулла Ахмад, Шейх Фазлулла, Мухам- мад Хасан, Мир Ахмад «Азхар», Мирза Реза Барнабади, Фарух и др.
О развитии науки и просвещения этого периода свидетельствует тот факт, что в библиотеке при дворе Дуррани (1747-1818) в Кабуле было собрано более 18 тысяч томов рукописных книг по различным отраслям науки и знаний.
С распадом Дурранийской державы на фоне общего кризиса наблюда- ется упадок и откат духовной культуры.
Только в последней четверти ХIХ в. с проникновением новых прог- рессивных идей общественного обустройства, особенно реформаторских и просветительских воззрений Сайида Джамалуддина Афгани (1849-1897) наблюдается сдвиг в общественной мысли и духовной культуре таджиков и других этносов страны.
В третьем параграфе «Литературная жизнь» дана подробная ха- рактеристика культурной жизни обширного Среднеазиатско-Хорасанского ре- гиона с эпохи средневековья до начала ХХ века. Установлено, что в эпоху Тимуридов таджикско-персидская классическая литература в лице Абдуррах- мана Джами оказала огромное влияние на становление и развитие узбек- ской литературы, включая творчество основоположника узбекской классичес- кой литературы Алишера Навои, создавшего свои произведения на двух языках – таджикском и узбекском, что свидетельствует о том, что тюрк- ская этническая общность региона этого периода была вовлечена, погло- щена и аккультивирована преобладающей таджикской этносоциальной и этнокультурной средой.
С начала ХVІ и до середины ХVІІІ вв. Хорасан находился в сос- тоянии глубокого политического и социокультурного кризиса, приводившего к угасанию культурной жизни в городах Герат, Балх, Мазари-Шариф, Кабул и т.п.
Многочисленные представители таджикской культуры - поэты, пи- сатели, духовенство, преподаватели медресе и вообще «люди пера» поки- дают страну. Часть из них перебираются в Бухару, другая, более значи- тельная часть - в Индию, что было связано с давнишними культурными связями Хорасана и Индии, где формировался мощный пласт персидской культуры, различные религиозные, философские, литературные школы и течения, среди которых особое место занимает литературный стиль «сабк-е хенди» - «индийский стиль» как в прозе, так и в поэзии, доведенный известным мыслителем и поэтом Мирзой Абдулкадиром Биделем (1644 -1722) до совершенства.
В дальнейшем, на протяжении всего позднего средневековья и ново- го времени наряду с традиционными литературными стилями «хорасани» и «ирани» главным литературным стилем на языке дари становится «сабк-е хенди», известный также как школа «биделизма».
В начале ХХ века под влиянием новых революционных событий в дариязычной литературе Афганистана появляются новые, демократические тен- денции.
В четвертом параграфе «Религия и религиозные верования» рас- сматривается история возникновения и динамика развития религий и рели- гиозных верований среди таджиков Афганистана с древнейших времен и до наших дней.
Отмечено, что у древнейших предков таджикского этноса, начиная с эпохи палеолита и до эпохи бронзы происходит эволюция религиозных представлений, сформировавшись затем в религию арийских племен – зороастризм, призывающая людей к «добрым помыслам, добрым поступ- кам и добрым делам».
Вместе с тем, предки таджикского народа, начиная с первых веков н.э. и до арабского завоевания Хорасана (VII-VIII вв.) испытали на себе влияние «мировых» религий того времени – христианства и буддизма, а также манихейства.
Наряду с этим у таджиков существовали и местные культы, и их божества, такие как бог луны - Мах, бог ветра - Вадо, бог огня - Атшо, бог славы и огня - Фарро, бог царского могущества и металлов - Шахревар, бог изобилия и плодородия - Ардахшо, бог воды - Вахшу.
О чрезвычайной конфессиональной пестроте и многообразии религи- озных культов, идеологий и течений свидетельствует тот факт, что перед самым приходом арабских завоевателей, в Хорасане функционировало более 1200 религиозных храмов.
На следующем этапе, связанным с арабским завоеванием Хорасана и Мавераннахра, арабам приходилось приложить много усилий и времени, чтобы уничтожить существовавшие домусульманские религии, верования, культы и их священнослужителей, а взамен повсеместно распространять религию ислам.
Разделение «классического ислама» на два главных толка - суннизм и шиизм имело серьезные этноконфессиональные последствия, приведшие к религиозному отчуждению и нетерпимости не только между разными этническими общностями, но и внутри одного этноса, возникновению раз- личных мазхабов - толков, сектантских течений, дервишеских орденов и братств.
Среди них особое место занимает ханифитский мазхаб суннитского толка, основателем которой был выходец из Кабула таджик Имам-е Аъзам (Великий Имам) Абдуханифа Нуман ибн Сабет (699 -767), который вве- дением языка дари - таджикского как второго языка религиозного бого- служения, как средство религиозно-культурной коммуникации, языка ислам- ской юриспруденции сыграл видную роль в сохранении культурной само- бытности таджикского народа и его этнокультурной идентичности. Благо- даря этому, культурно-религиозные ценности и достижения таджиков, особен- но в области исламской теологии, философии, фикха, калама, мистицизма стали достоянием не только народов Хорасана, но и всего исламского мира.
В пятом параграфе «Семья и семейные отношения» на основе сравнительного анализа фактического и этнографического материалов, резуль- татов ранее выполненных исследований в комплексе рассматривается ис- тория семьи и семейных отношений у таджиков Афганистана, изучаются особенности этих отношений в зависимости от физико-географических, природно-климатических, социально-экономических, политических, этно- конфессиональных, морально - этнических, традиционных и многих дру- гих факторов.
Изучение семьи и семейных отношений не представляется возможным без выяснения особенностей таких обрядов как помолвка, заключение бра- ка, свадьба и связанные с ними церемонии.
В диссертации на основе имеющихся европейских, таджикских и афганских этнографических исследований, а также этнографических материа- лов, собранных автором в 1978 -1982 и 2002 гг. в Афганистане дается обобщающая характеристика семьи и семейных отношений, всего цикла брака и брачного церемониала - сватовство - «хастгари», помолвка - «намзади» / «кингола», выкуп за невесту - «пушак» / «махр-е арус», достав- ка свадебных нарядов невесты - «пушакбари», смотрины невесты и ее нарядов - «рубинамаяк», совершение обряда окрашивания рук и ног невесты (жениха) хной - «хенабандан», совершение обряда бракосочетания - «неках», свадьба - «той», увод невесты в дом жениха, обряд открывания лица невесты - «рунамахак», показ присутствующим женщинам приданое невесты - «джахиз» и т д.
Таким образом, анализ элементов института семьи и семейных отноше- ний, брака и брачных обрядов у таджиков Афганистана и их сопоставление с аналогичными отношениями у таджиков Средней Азии свидетельствуют о единстве духовных ценностей и общности духовной культуры таджиков указанных регионов.
Вместе с тем, многие элементы свадьбы и свадебных обрядов тад- жиков Афганистана приняты и стали частью духовной культуры хаза- рейцев, пуштунов и т.д.
В заключение диссертации подведены итоги исследования и сфор- мулированы следующие основные выводы:
1.Историко-географические понятия «Ариана», «Хорасан» по сути своей являются древнейшими названиями среднеазиатско-хорасанского этно- культурного пространства, где в ІІІ - І тысячелетиях до н.э. исконно и автохтонно жили арийские племена - предки таджикского народа. В процессе этногенетического развития в IХ - Х вв. произошло объединение и формирование этих родственных этнических компонентов в единый этнос - таджикский народ.
В процессе длительного исторического развития произошло геополити- ческое разделение этого пространства на Мавераннахр и Хорасан и этно- политическое разделение таджикского этноса, значительная часть кото- рого оказалась в Хорасане, продолжавшемся так называться до конца ХIХ века.
Географическое название «Афганистан», как территория, находя- щаяся за «линией Дюранда», впервые зафиксировано в источниках ХIV века.
Исходя из этого, для обозначения разделенной части таджикского этноса - таджиков Хорасана, волей исторической судьбы оказавшихся в составе афганского государства, автором в научный оборот введено новое научное понятие «Таджики Хорасана (Афганистан)».
Исторически и с точки зрения динамики развития, таджики Афганис- тана с древнейших времен и до настоящего времени номинировались такими экзо- и эндоэтнонимами как «арья», «дадик», «таочи», «тазик», «тад -жик», «азада», «ахрар», макротопоэтнонимами «хорасани», «гарчистани», «сеистани», микротопоэтнонимами «херати», «бадахши», «панджшири», «кабули», лингвоэтнонимами «аджами», «фарсиван», «парсиван» и т.д.
Начиная с ХI в., с завершением процесса образования таджикского народа и вплоть до настоящего времени, этноним «таджик» является реально существующим, живым самоназванием таджиков Афганистана.
Исследование проблем расселения таджиков Афганистана позволи- ло установить следующее:
- таджики являются древнейшим, автохтонным населением всей территории среднеазиатско-хорасанского этнического пространства;
- расселение таджиков то большими компактными массами, то отдельными анклавами по всей территории Афганистана свидетельствует об их автохтонном происхождении; они служили субстратным основанием для новых этнических напластований;
- раздельное существование и расселение таджиков в двух географи- ческих зонах - в Средней Азии и в Афганистане обусловлено как влиянием особой географической среды, ландшафта, горных и водных преград, так и военно-политическими экспансиями, приведшими к разделению таджиков и других народов региона, к чрезвычайной пестроте и «лоскутности» этни- ческого состава и этнической карты Афганистана.
Определение численности как таджиков, так и других этносов Афга- нистана по причине отсутствия достоверных статистических и демогра- фических данных представляется крайне сложной задачей. В условиях ос-трого межэтнического и межнационального противостояния целесообразно воздержаться от крайних точек зрения по этой проблеме.
По антропологическому типу таджики среднеазиатско-хорасанского этнического пространства относятся к единому антропологическому типу европеоидной расы, вобравшей в себя население нескольких волн индоарий- ских, авестийских, ведических и эпических ариев.
В эпоху средневековья и нового времени под влиянием вторжений тюрко-монголов в антропологическом типе таджиков Афганистана поя- вились некоторые монголоидные черты на примере таджикского субэтноса хазарейцев и долихокефалия у южных таджиков.
Исследование роли и значения языка дари или фарси-йе дари в истории и культуры народов Афганистана позволили установить следующее:
- язык авестийских ариев, занимающий промежуточное место между западноиранскими и восточноиранскими праязыками, как единый язык всего населения Арианы продолжает существовать на протяжении всего I -го тысячелетия до н.э.;
- во II - I вв. до н.э. - IV в. н.э. наряду с новым вторжением саков, тахаров, эфталитов функционировал «особый язык Балха», который в VІІ - VІІІ вв. как основной языковый компонент этногенеза таджиков объединяет и поглощает субстратные центральноарийские языки Хорасана и Маверан- нахра и ко времени завершения формирования таджикского народа становится официальным языком государства Саманидов под названием «дари» или «парси-йе дари».
Анализ этнолингвистической ситуации Хорасана первого тысяче -летия нашей эры позволил диссертанту выдвинуть концепцию, согласно которой язык дари или парси-йе дари, сначала зародившись в Балхе и распрос- транившись по всему Хорасану, в том числе и в западные районы Ирана, затем продолжал распространяться по двум направлениям: а) из Балха и Тахаристана через Хуталь в Зеравшанскую долину, Согд, Самарканд и далее до Бухары; б) из Западного Хорасана через Мерв и далее до Бухары.
- повсеместное использование дари как языка межэтнической и меж- национальной коммуникации свидетельствуют о том, что в настоящее время происходит сложный процесс этноязыковой миксации в афганском общес- тве.
2. При исследовании теории этногенеза и проблемы происхождения таджиков Афганистана, на основе полученных выводов диссертантом предложена следующая концепция происхождения и формирования тад- жиков Афганистана, как составной части таджикского народа:
а) корни этногенеза таджикского народа не ограничиваются только среднеазиатскими этническими компонентами; как составляющие этничес- кие компоненты, так и этническая территория формирования таджикского народа были намного шире, чем предполагалось ранее, охватывая по крайне мере всю территорию и этнические компоненты среднеазиатско-хорасанского этнического поля;
б) предки арийских племен автохтонно жили в Среднеазиатско-Хорасанской ойкумене, по меньшей мере с эпохи мезолита. Памятники эпохи неолита в Таджикистане (Саразм, Туткаул), неолита и бронзы в Афганистане (Гар-е Мар, Мундигак, Тилля-тепа и др.) свидетельствуют о том, что именно из этого региона арийские племена распространялись на запад в Иран и на юг - в Индию;
в) начиная с середины первого тысячелетия нашей эры, на основе формировавшейся ранее (ІІІ тыс. до н.э.) единой авестийско-арийской этнической общности происходит генезис родственных этнических компонен- тов из Хорезма, Согда, Ферганы, Бадахшана, Бактрии (Балх), Герата, Гура, Бамиана, Панджшира, Кухистана, Кухдамана, Кабулистана, Газни, Сеис- тана, Кандагара и вплоть до Вазиристана, завершившийся в IХ -Х вв. форми- рованием таджикского народа.
В настоящее время из остатков тех авестийских этнических компо- нентов, участвовавших в этногенезе таджиков Хорасана, сохранились ре- ликтовые этнические группы ормури, парачи, пашаи, фурмули, касани, чи- ласи, бараки, мунджанцы, зебаки, вахани, саки, каяни и др. 3.Этническая история таджиков Афганистана, динамика основных этапов ее развития теснейшим образом связана с физико-географическими и геополитическими особенностями региона, являвшимся мировым пере- крестком, местом «встречи народов»,своеобразным «плавильным котлом», где, начиная с эпохи бронзы и до конца ХIX в., таджики как субстратная основа испытали на себе действие многократных волн новых суперстрат- ных этнических включений, взаимосвязи и взаимовлияний, которые при- вели к образованию новых таджикских субэтносов, таких как «галча кар- лук», «хазара», «каттагани» и др. в изучаемое время.
В этнической истории таджиков Хорасана особое место занимали последние завоеватели Хорасана - пуштунские кочевые племена, которые по мере экспансии в таджикских землях, установления политической власти над таджиками и другими народами Хорасана сумели не только впитать и перенять многовековое этнокультурное наследие таджиков, но и находиться в симбиотическом сосуществовании с последними, сохраняя при этом свою этническую идентичность.
4. Изучение политической истории таджиков Афганистана в середи- не ХVІІІ – начале ХХ вв. привело автора к следующим выводам:
- образование государства Дуррани (1747 г.) в Хорасане и Мангытов (1753 г.) в Мавераннахре ускорили процесс этнополитического разделения таджиков и других народов Среднеазиатско-Хорасанского региона. Вместе с тем в период существования державы Дуррани (1747-1818), несмотря на эпизодические экспансионистские устремления ее основателя Ахмад Шаха Дуррани (1747 -1773) и его преемников, таджики Хорасана за исклю- чением Кандагарской области и других южных районов сумели отстоять и сохранить свою независимость;
- в новых условиях политической обстановки (распад Дурранийской державы в 1818 году, возвышения династии Баракзаев и экспансионист- ской политики Великобритании на Среднем Востоке) таджики Хорасана, за исключением некоторых феодальных владетелей Кухистана, Кухдамана, ок- рестностей Кабула продолжали сохранять свою самостоятельность. Более, того в период первой англо-афганской войны 1838 -1842 гг., побега эмира Дост Мухаммада и других членов баракзайской династии, таджики Хора- сана во главе со своими предводителями Мир Масджеди, Султаном Мухаммад-ханом Неджраби, братьями Мир Хаджи, Мир Хафезджи и др. встали на защиту своей родины и включились в борьбу против английских колонизаторов;
- подчинение таджикско-хазарейских и узбекских феодальных владений Хорасана, начатое в 40-х годах ХIХ в., вновь было продолжено афган- скими эмирами Дост Мухаммадом (1843-1863) и Шер Али-ханом (1869 -1879), завершившееся в 1873 году завоеванием Майманы и Бадахшана. Эти территориальные приобретения афганцев фактически были признаны англо-русским соглашением 1873 года, установившим реку Амударью границей между афганскими и бухарскими владениями. Истинные же цели были в том, что участники «Большой игры» - Великобритания и Россия, исходя из принципа «разделяй и властвуй», вчерне завершили раздел региона на сферы влияния, а заодно и решили судьбу таджиков, узбеков, туркмен и других народов Среднеазиатско-Хорасанского региона, превратив их в разделенные народы с далеко идущими последствиями.
- автором установлено, что афганские завоевания в Чарвелаяте и Бадахшане были непрочными, свидетельством чего являлись многочисленные антиафганские выступления таджикского и другого неафганского населе- ния края. Эмир Абдуррахман-хан (1880 -1901) пришедший к власти на волне антианглийской борьбы народов Афганистана и в результате факти- ческого компромисса с англичанами, по сути дела вновь приступил к подчи- нению таджиков, хазарейцев, узбеков, сияхпушей и других неафганских народ- ностей.
После подчинения Хазараджата (1892 г.) и Кафиристана (1896 г.) эмир Абдуррахман-хан фактически завершил процесс завоевания нацио- нальных меньшинств.
В результате англо-русского договора 1895 года о разграничении сфер влияния, с одной стороны, и договора между Афганистаном и Бухарским эми- ратом о границе на реке Пяндж, с другой стороны, таджики и другие народы Среднеазиатско-Хорасанского региона были окончательно разделены на две части и их дальнейшая судьба на новом витке истории сложилась по-раз- ному.
-переселенческая и колониальная политика эмира Абдуррахман-хана, преследующая цель создания численного перевеса пуштунского населения на севере, не увенчалась успехом, а переселившиеся пуштун- ские племена через некоторое время были ассимилированы местным тад- жикским населением;
- в начале ХХ века, в условиях «пробуждения народов Азии», тех революционных преобразований, которые произошли в других странах, таджики и другие нацменьшинства севера страны вновь вынесли на себе тяжести переселенческой кампании, потеряв значительную часть своих земель, получивших новых собственников - переселяемых на север страны пуштунов.
В 1928-1929 гг. одновременно с некоторыми пуштунскими племена- ми востока Афганистана они организовали широкое антиправитель- ственное движение против реформаторской политики Амануллы, в резуль- тате которого он был свергнут, и власть захватила этнически и социально пестрая коалиция консервативных сил во главе с таджиком Хабибуллой (Бачаи Сакао). Так впервые в истории страны государство возглавил пред- ставитель непуштунской народности. И хотя его правление было недол- гим, он оставил определенный след в истории страны.
5. Анализ социально-экономического и общественного строя таджиков Афганистана позволили автору сделать следующие выводы:
- в изучаемое время феодальные отношения у таджиков Афганис- тана (в зависимости от районов расселения, географических, природно-клима- тических и других факторов) были развиты неравномерно. Если у таджи- ков основных, равнинных земледельческих оазисов давно существовали разви- тые феодальные отношения, приведшие к концу ХІХ - началу ХХ вв. к развитию товарно-денежных отношений и появлению зачатков капита- лизма, то в хозяйстве и общественной жизни таджикского земледель- ческого населения горных и высокогорных районов страны в силу застой -ности и обособленности экономики, оторванности от главных торгово-эконо- мических центров все еще сохранялись пережитки феодальных и дофеодальных социально-экономических отношений. Ярким проявлением таких особенностей общественного строя можно считать существования института сельской общины и патронимии у таджиков горных местностей;
- выявлено, что до середины ХVIII века таджикские феодальные владения находились в различной степени вассальной зависимости от своих более могущественных соседей, сохранив свою самостоятельность в горных и высокогорных областях до последней четверти ХІХ века;
- установлено, что с середины ХVIII века социально-экономическое поло- жение таджиков Хорасана теснейшим образом было связано с экспансией пуштунских племен, экспроприацией земель таджиков, хазарейцев, узбе- ков и т.д., что привело в конечном счете к концентрации земельной собственности в руках афганских феодалов, обезземеливанию и обнища- нию крестьянства национальных меньшинств, усилению его социальной диф- ференциации, массовым антифеодальным крестьянским выступлениям;
- на основе изучения земледельческой культуры таджиков Афганис- тана, сопоставления хозяйственно-культурного типа пашенного земледе- лия таджиков Среднеазиатско-Хорасанского региона, выявлена идентич- ность земледельческой культуры таджиков Средней Азии и Афганистана в таких её проявлениях как инвентарь сельскохозяйственных орудий и их названия, разновидности выращиваемых культур и их названия, методы и способы пахоты, сева, орошения, внесения удобрений и ухода за выращи- ваемыми культурами и т. п.
6. Изучение духовной культуры таджиков Афганистана, особенно таких ее аспектов как язык, наука и образование, литература, поэзия, религия и религиозные верования, семья и семейные отношения позволили диссертанту установить как историко-культурную общность и идентич- ность разделенных частей таджикского этноса, так и некоторые отличи- тельные черты их духовного развития.
Выявлена роль духовной культуры таджиков в жизни других этносов Афганистана, выражавшаяся в следующем:
а) ряд этносов Афганистана, такие как хазарейцы, чараймаки, узбеки, часть пуштунов и т.п., переняли от таджиков не только тип хозяйство- вания, поселения и жилища, элементы одежды, домашнюю утварь, разно- видности пищи, но и язык, некоторые обычаи и нравы, религиозные веро- вания, праздники, семейные обряды, свадьбу, музыку.
б) с ранних стадий соприкосновения с коренным таджикским населени- ем и вплоть до нового времени некоторые пуштунские кочевые племена, постепенно переходя от кочевничества к оседлости, переняли хозяйствен- но-культурный тип таджикского земледельческого населения, его духов- ную культуру, язык, литературу, поэзию и т.д.
в) язык коренного таджикского населения - дари или фарси-йе дари, на протяжении длительного исторического времени выполняя роль коммуника- тивного средства межнационального общения среди хазарейцев, узбеков, туркмен, киргизов, пуштунов, нуристанцев, белуджей и других этнических групп, по сути дела становился национальным языком этих народов, с помощью которого они усвоили и восприняли новую языковую картину мира, материальную и духовную культуру носителей этого языка.
В духовной культуре таджиков Афганистана важное значение имели научные знания и просвещение, состояние которых в изучаемое время можно оценить следующим образом:
а) на протяжении всего ХVIII - второй половины ХIХ вв. опреде- ленный вклад в распространении традиционных знаний и образовании внесли представители таджикской интеллигенции, так называемые «люди пера» - «ахл-е калам».
б) идентичные социокультурные процессы конца ХІХ - начала ХХ вв., особенно просветительская и реформаторская деятельность таджик- ских просветителей Мирзы Хайита Сахбо, Шарифа Махмуда, Исо Мах- дума и особенно Ахмада Дониша (1827-1897) в Средней Азии и дея- тельность Сайида Джамалуддина Афгани (1849 -1897) и его последова- телей в Афганистане свидетельствовали о единстве и идентичности двух разделенных частей таджикского народа.
Продолжении этих тенденций в начале ХХ в. в лице Садриддина Айни (1878-1954 гг.) в Средней Азии и Махмуд-бека Тарзи (1863-1933 гг.) в Афганистане свидетельствовали о закономерности этих процессов обществен- ного и социокультурного развития в едином, среднеазиатско-хорасанском геокультурном пространстве.
в) реформы конца ХIХ – начала ХХ вв. в сфере просвещения заложили основу для формирования современной таджикской интеллигенции.
Всесторонне изучив литературную жизнь таджиков Афганистана, прово- дя параллели между литературой таджиков Средней Азии и Афганистана, автор установил, что:
а) несмотря на раздельное существование таджикского этноса в сред-неазиатско-хорасанском геокультурном пространстве, литературная жизнь и связь между его раздельными частями никогда не прерывалась; сущес- твовала прочная творческая связь между литературными школами и кру- гами таджикских писателей и поэтов Бухары, Самарканда, Гиссара, Ку- ляба, Бадахшана, с одной стороны, и Герата, Балха, Мазари-Шарифа, Файзабада, Дарваза, Бадахшана, Панджшира, Кухистана, Кухдамана, Ка- була, Газни и т.д., с другой стороны;
б) на протяжении всего средневековья и нового времени дариязыч- ная литература таджиков Хорасана выступала связующим звеном между народами обширного региона, охватившего всю территорию Средней Азии, Хорасана и Северной Индии. Ярким примером этой диалектической взаимосвязи является синтез таджикских литературных стилей «ирани», «хора- сани», «хенди»;
в) дариязычная литература таджиков Афганистана играла объединя- ющую и консолидирующую роль между хазарейцами, узбеками, пуштунами и другими этносами страны, превратившись по сути дела в общенациональную литературу;
г) дариязычная литература Афганистана оказала особое влияние на пуштунов страны, в частности, на представителей правящего класса пуштун- ского этноса - эмиров, ханов, сардаров, феодальной знати,перенявших не только язык дари, но и создававших на этом языке прозаические и поэтические произведения;
д) на рубеже ХIХ - ХХ вв. феодально-аристократическая литература на языке дари, основывавшаяся на классических традициях, особенно школе «биделизма», уступает место новым, демократическим тенденциям, когда на смену любовно-лирической, панегирической тематики приходят темы любви к родине, независимости, пользы науки, образования, созида- тельного труда. Представителями этого дариязычного литературного те- чения были Абдулла Мустагни (1874 -1934), Кари Абдулла «Кари» (1870 - 1945), Хаджи Исмаил «Гозак» (1862 - 1946), Мухаммад Анвар «Бисмил» (1885 - 1965), Абдул Гафур Надем (1880-1917 ), Абдулхак Бетаб (1888-1968), Халилулла Халили (1907-1978), Хал Мухаммад Хаста(1902-1974) и др.
При изучении религии и религиозных верований таджиков Афганис- тана диссертантом выявлено следующее:
-таджики как древнейшее население Хорасана и Средней Азии при- няли ислам раньше других народов региона;
- по причине разделения исламской общины «умма» на два основных толка, значительная часть таджикского населения Среднеазиатско-Хорасан- ского региона приняла ислам суннитского толка ханифитского мазхаба (веры), тогда как незначительная часть таджиков труднодоступных горных и высокогорных районов Хорасана (Афганистан), например, Бадахшана приня- ла ислам шиитского толка исмаилитской секты;
- распространение ислама среди таджиков Хорасана происходило в особых условиях существования местных религий, религиозных верований и культов (зороастризм, буддизм, христианство, манихейство и т.д.) и поэтому местный ислам вобрал в себя многие черты доисламских культов и верований, например, почитание огня, поклонение воде и т.д.
- представители таджикской культуры (Бармакиды, Абуханифа, А. Ансари, братья Газзали, Санаи, Имам Бухари, Дж. Руми, Насир-е Хосроу) внесли значительный вклад в развитие исламских наук, теологии, мисти- цизм, мусульманское право и т.п.;
- исламская религия явилась важным фактором этнокультурной идентич- ности таджиков Афганистана;
- в период борьбы народов Афганистана против английской колони- альной экспансии ислам играл ключевую роль в деле объединения и консо- лидации таджиков и других народностей страны перед общим врагом.
Комплексное изучение семьи и семейных отношений у таджиков Афганистана, обычаи, обряды и церемонии, связанные с браком и брач- ными отношениями как составные элементы духовной культуры, позво- лили сделать следующие выводы:
- семья у таджиков Афганистана конца ХІХ - середины ХХ вв. как главная социообразующая ячейка общества существовала и функционировала строго по законам и предписаниям мусульманского права - «шариат», в соот- ветствии с которым строились и семейные отношения;
- в зависимости от социально-экономических, товарно-денежных отношений семья у таджиков равнинных районов функционировала как от- дельная самостоятельная единица, тогда как у таджиков горных и высо- когорных районов, в силу сохранения пережиточных элементов феодальных отношений существовали большие патронимические семейства, ведущие совместную хозяйственную и общественную жизнь; - весь цикл брака и брачного церемониала у таджиков Афганистана, за исключением некоторых местных отличительных черт, свидетельствует о полной идентичности и единстве духовных ценностей и общности дух- овной культуры таджиков Среднеазиатско-Хорасанского региона.
7. Изучение особенностей исторического развития разделенной части таджикского народа в Афганистане позволяет автору внести ряд практических рекомендаций и предложений по созданию обобщающей и более углубленной истории таджикского народа, его разделенных и диас- поральных частей в ближнем и дальнем зарубежье.
Во-первых, настало время создания обобщающей истории таджикского народа, в которой должно быть объективно отражено историческое прош- лое не только таджиков Средней Азии, но и Афганистана как самой круп- ной разделенной части таджикского народа, особенно нового и новейшего времени.
Во-вторых, для конструирования национальной идентичности тад- жиков в более расширенном территориальном масштабе необходимо не только просвещать таджикскую национальную элиту, но и другие слои таджикского общества, особенно в сфере образования, внеся в учебные программы и учебные планы материалы по истории политического, со- циально-экономического и культурного развития разделенных и диаспо- ральных частей таджикского народа дальнего и ближнего зарубежья.
В-третьих, учитывая общие исторические судьбы таджиков, узбе- ков, туркмен, киргизов, хазарейцев, пуштунов и других народов средне- азиатско - хорасанского этнокультурного пространства, с целью укрепления дружественных связей и сотрудничества между государствами и народами этого региона, наряду с экономическими составляющими целесообразно осуществление целого ряда комплексных социокультурных программ и проектов, начиная от создания совместных фундаментальных научных работ, в том числе по истории и культуре населяющих народов и до организации совместных археологических и этнографических экспедиций, совместных научных и учебных учреждений, культурных центров, радио и телепередач и т.д.
В-четвертых, учитывая исключительную важность комплексного из- учения таджиков Афганистана как самой многочисленной разделенной части таджикского народа и то, что в прошлом в Таджикистане сущес- твовало «Общество для изучения Таджикистана и иранских народ ностей за его пределами», сделавшее очень многое в исследовании истории таджикского народа, целесообразно создание научно-исследовательского института истории и культуры зарубежных таджиков и издания специ- ального журнала «Таджики зарубежья».