Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Вид материала

Документы

Содержание Библиографический список К истории астраханских ногайцев Родо-племенной состав жителей села татарская башмаковка в xviii-xx вв. И», в тамге (№ 28) звук «Ю»

Подобный материал:

• Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря, 10916.68kb.
• Институт каспийского сотрудничества, 668.69kb.
• Методические указания му 1 2600-10, 485.46kb.
• Рыбохозяйственные и экологические аспекты эффективности искусственного воспроизводства, 422.61kb.
• Свод правил по проектированию и строительству метрополитены дополнительные сооружения, 1496.85kb.
•      согласован мчс россии письмо n 43-95 от 14., 1639.07kb.
• Оценка ситуации в регионе Каспийского моря и прикаспийских государствах в апреле 2011, 416.63kb.
• «Научно-исследовательский институт дезинфектологии», 448.62kb.
• Методические рекомендации мр 6 0050-11, 382.97kb.
• Решение IV международной научно-практической конференции, 42.94kb.

Библиографический список

1. Васькин Н.М. Заселение Астраханского края. Волгоград, 1973.
   
2. Викторин В.М. Интерстадиал (к перерыву постепенности этнического развития при присоединении Нижнего Поволжья к Российскому государству) // Материалы четвёртой краеведческой конференции. Ч. 1. Астрахань, 1991. С. 46-50.
   
3. Викторин В.М. Этнополитический интерстадиал XVI-XVII вв. и его носители (от Астраханского ханства к Астраханскому воеводству) // Сборник тезисов региональной научной конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур» («Межэтнические общения в полиэтническом регионе»). Ч. 1. Астрахань, 1995. С. 7-8.
   
4. Джуманов Р.У. Был ли «Интерстадиал» у населения Хаджи-Тархана (Астрахани) в середине XVI в. // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / Отв. ред. А.А. Курапов. Вып. I. Астрахань: Издательство: Сорокин Роман Васильевич, 2009. С. 171-172.
   
5. Джуманов Р.У. Особенности формирования этносов Нижнего Поволжья // Проблемы этногенеза народов Волго-Камского региона в свете данных фольклористики (Материалы научного семинара 16-20 сентября 1989 г., г. Астрахань). Астрахань, 1989. С. 23-27.
   
6. Зайцев И.В. Астраханское ханство. М., 2004.
   
7. Рябухин В.Н. К этногенезу астраханских татар // Материалы второй краеведческой конференции. Астрахань, 1989. С. 35-39.
   
8. Сызранов А.В. Ислам в Астраханском крае: история и современность. Астрахань, 2007.
   
9. Сызранов А.В. К проблеме этногенеза астраханских (юртовских) татар // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции к 450-летию г. Астрахань, 18 апреля 2008 г. / Сост. и отв. ред. Д.В. Васильев, А.В. Сызранов. Астрахань, 2008. С. 167-171.
   
10. Сызранов А.В. Мусульманские народы Нижнего Поволжья во второй половине XVI – начале XX в. // Мир Вашему дому. Астрахань, 2007. № 2. С. 15-17.
    
11. Сызранов А.В. Тюркские народы Нижнего Поволжья во второй половине XVI – начале XX в. // История народов России в исследованиях и документах / Отв. ред. В.В. Трепавлов. Вып. 3. М., 2009. С. 162-191.
    
12. Сызранов А.В. Этносы и этнические группы Астраханской области: справочное пособие. Астрахань, 2008.
    
13. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М., 2002.
    
14. Усманова А.Р. Юртовские татары (к истории возникновения и развития) // Очерки исследователей Астраханского края. Вып. 1. Астрахань, 1997. С. 36-40.
    
15. Шнайдштейн Е.В. Археологические памятники поздних кочевников Нижнего Поволжья IX-XV вв. как источник по проблеме этногенеза астраханских татар. Автореф. канд. дис. Л., 1975.
    
16. Шнайдштейн Е.В. О происхождении астраханских татар // Материалы второй краеведческой конференции. Астрахань, 1989. С. 24-32.
    

Р.У.Джуманов

Союз журналистов РФ, г. Астрахань

К ИСТОРИИ АСТРАХАНСКИХ НОГАЙЦЕВ

(к 20-летию национально-культурного возрождения ногайцев области)


У каждого народа в древности была природная ниша, его земная колыбель, «вмещающий этнос ландшафт» (Л. Гумилев). Для ногайцев колыбелью стали степи от северного Каспия до лесостепной зоны с долинами рек Волга, Яик, с цивилизационными очагами: зимовками, городами – центрами торговли и духовной культуры.

Этноним «ногай», впервые, на карте летописца Карчи видим на северо-западе Каспия между реками Терек и Волга в составе Акаджурского ханства Хазарии в VII-XI вв. (Карта 1). В XI-XIII вв. – в федерации племен западных кыпчаков – половцев предки ногайцев «кыпчаки-ногаи» (нокайманы) занимали территорию от верховьев Кубани до степей Каспия (Карта 2).

Персонаж летописи Карчи в детстве вместе с отцом побывал «в крепости Малджаран. Побывал у хазар, куман и ногайцев» (2) .

Известно, что хазары после арабо-хазарских войн мигрировали на северо-восток в междуречье Волги, Дона до Яика, заселяя и осваивая дельту Волги. В 723 г. новый город Итиль стал столицей Хазарского царства, центром международной торговли. В относительно мирной территории, удаленной от супердержав того времени: Арабского халифата, Византии, предки ногайцев пережили подъемы Каспийского моря, религиозную Гражданскую войну в Хазарии, походы Святослава, натиск печенегов, огузов с востока.

Продолжением истории хазар в X-XIII вв. в низовьях Волги была область Саксин («Саксинское ханство»). «Астраханскими археологами сделано предположение, что ряд памятников археологии в дельте Волги может относиться к … эпохе – между распадом Хазарского каганата (во вт. пол. X в.) до Золотой Орды» (1). Подтверждением идеи ученого-археолога были материалы археологических исследований Самосдельского городища и раскопок Хан-Тюбе около с. Башмаковки. Центром области был город Саксин «с 40 племенами гузов (огузов), булгар, сувар, хазар»(Аль- Гарнати). Несомненно, предки «юртовских татар» («караийле») составили часть федерации племен Саксина.

Катастрофически изменилась дальнейшая судьба народов края в связи с завоевательными походами моголов в 1236-40 годах. К социально-хозяйственному укладу монголов-кочевников наши степи отлично соответствовали и здесь не было места, кыпчакам-половцам, находившимся на ранней стадии феодализации. Монголы истребили кыпчакских ханов, 40 тысяч северокавказских кыпчаков ушли в Грузию, племена хана Котяна - в Венгрию, а оставшиеся были причислены к войсковым единицам монгольской армии. «Монгольские завоевания уничтожали, передвигали, перемешивали племена и народы» (7). Если русские княжества были данниками, то монгольские ханы уничтожали родоплеменную структуру кыпчаков в Нижнем Поволжье – центре империи Золотой Орды.

Завоеванные территории были поделены между чингизидами: Поволжье – улус самого Бату и - наследника Сартака, Северный Кавказ - брата Бату - Берке, а территория до Днестра и Дуная - за темником Ногаем («Иесун Нохой»). Попытки Ногая вести независимую от Сарая политику привели к войне с ханом Золотой Орды. В 1300 г. Ногай потерпел поражение и был убит. По Ясе Чингисхана, имущество и поданные побежденного становятся «унагам-богол» - собственностью хана победителя. Хан Тохта «народ Ногая», «ногайцев» (разноплеменной конгломерат) переселил в междуречье Волги и Яика.

В период войн хана Тохтамыша и Тамерлана эмир из племени «мангыт» Эдиге 1391 г. выделив улусные племена образовал «Мангытов юрт» в низовьях Яика и Арала - ядра будущего государства ногайцев. Дальнейшая история ногайцев происходила в рамках государственного объединения. В Мангытовом юрте роды и племена домонгольской эпохи с прибывшими на запад тюрко-монгольскими племенами: кунграды, найманы, кенегесы, уйгуры под эгидой кипчакизированных мангытов сформировали этнические компоненты ногайцев. «Мангыт» (тюркизированное «мангут») часто использовали на Востоке в XV- XVIII вв. как синоним ногайцев, поскольку правящий клан Ногайской Орды происходил из племени Мангыт».(4. С. 51) .

В 1447 г. потомок Эдиге Ваккас отделил Мангытов юрт из состава державы Абулхаира Шейбанида и «сосредоточил около замка Сарайчика», бывшего торгового и духовного центра Золотой Орды. При всесильном «бии» - верховном князе Мусы в конце XV в. окончательно сформировалась Ногайская Орда – государство ногайцев.

Еще при жизни Эдиге (до 1420 г.) мангыто- ногайцы продвинулись к западу вплотную к Волге. « в первые годы правления Эдиге границы их юрта продвинулись к Волге» (4) и стал улусом Нуратдина, сына Эдиге. В последствии, князь Исмаил, владелец Ногайской Орды (1555- 1563 гг.) писал царю Ивану IV: «А отца моего юрт был по трем рекам по Волге, Ем да по Яику», а в грамотах Исмаила 1562 г. царю уточняется топография расселения ногайцев в крае.

«Шестьдесят шесть шеломоней да по Бузану реке, Караших до Кулаткаира словет до Синее море (Каспий). Те места бывшее прародителей.» (4). Эти топонимы и гидронимы сохранились до наших дней. Наследник Исмаила Дин-Ахмед просил Ивана IV передать ногаям «Бузан обе стороны, потому что Юрт Нурадин мирзын». Поволжским улусом после гибели Нуратдина с 1438 г. правил князь Навруз. В ногайских грамотах в Москву среди местностей на Волге упоминается «Наврузовское княжье место Сараи словут», «Наврузов Сараи на берегу Бузана», «протока Бузан, принадлежавшая Наурузу от верховьев до устья» и т.д.

В наши дни на Бузане расположены села Новорусовка и Староурусовка (измененные названия «Ново и Старонаврузовка»). Старожилы-ногайцы Староурусовку зовут «мырза ауыл» - «аул мирзы». Вероятно, здесь и была ставка («Сараи») князя Навруза. Здесь в середине XVI в. князь Исмаил планировал заложить город. На этой территории сформировались астраханские ногайцы - карагаши Красноярского, части Харабалинского, Приволжского районов. Переселяясь, они заселили микрорайоны Ленинского района Астрахани: Кирикили, Свободный, Янго-аул, Бабаевского.

Родственные группы ногайцам-карагашам «юртовские татары» (караийле) и «кундрау-ногай» имели общих предков от племен кунград, кенегес, мангыт, кыпчак, но сформировались несколько иной этно-географической среде: в пределах Астраханского ханства, г. Хаджи-Тархана - до середины XVI в., после завоевания и присоединения края к Руси – как подданные Астраханского воеводства.

Павел Небольсин в сер. XIX в. их определяет как «особый отдел государственных крестьян. Сами себя они называют ногаями и считаются потомками золотоордынских ногаев, первых основателей Астрахани (Хаджи- Тархан). «Слово «юрт»- место, а «юртовские татары» - местные татары…». Они имели по Волге (Ахтубе) укрепленные городки Джигид (около Селитренного), Давлетхан (у села Лапаса), Куюк-Кала (у пос. Стрелецкого), Чонгур (у пос.Мошаик). Важным местом у юртовцев была Астрахань, которую местные инородцы называют «Хайдар-хан» а чаще «Хаджи- Тархан»(3). Подтверждением Небольсина являются материалы Л. Вереина (1958 г.), И.В. Зайцева « Астраханское ханство» (М., 2004.).

Версия В. Викторина об «Интерстадиале», о бегстве астраханских татар из Астрахани в середине XVI в. и, что юртовцы - выходцы из Больших ногаев, заменивших их в XVII в. являются личными версиями автора и не подкреплены серьезными источниками.

Вернемся к последнему эпизоду истории кочевых ногайцев края после распада Ногайской Орды в 1640-х гг.

«Некоторые ногайские мурзы со своими улусными людьми отправились вверх по Волге на прежние кочевья между Волгой и Яиком , но неожиданно наткнулись на калмыков, которые множестве кочевали на их старых кочевьях. Сражение между ними закончились в пользу калмыков. Оставшие ногайцы луговой стороны Волги ок. 40 тыс. кибиток вместе с трухменцами принуждены были подчиниться калмыкам.»(6). Ушли ли ногайцы насовсем и вернулись в край в кон. XVIII в.? ( версия В. Викторина.). « На реке Куме и на урочище Машак (совр. Каспийск ( Лагань)) кундровцы (карагаши) проводили только зиму, летняя же их кочевье всегда бала нераздельна с калмыками по Ахтубе и Рын-песках» (3). Рассуждения В. Викторина о том, что «карагаши выходцы из Малой (Казиевской) Орды» не совсем понятны.

«Малые Ногаи ( Казиев улус) как государственное образование оформилось от 17 окт. 1580 г. во княжение Якшисата бин Мамая.» (5).

В это время волжские ногайцы входили в «Большие ногаи» наследников Исмаила Тинахмета, Уруса. К 1649 г. Малая Орда перестала существовать как госструктура, а ногайцы - карагаши продолжали кочевать по Ахтубе и Рын. Юртовские татары, как подданные астраханских ханов, а затем России не входили в Большие Ногаи и тем более какие-то «Крылья» (В.Викторин). «Ногайская Орда делилась на правое и левое крылья. В.М.Викторин отчего-то посчитал, что крыльями являлись Большие и Малые Ногаи (4. С. 556).

В 1771 г. в ответ на притеснения калмыков Россией большая их часть откочевала в прародину Джунгарию, а карагаши зиму и лето проводили в Красноярском уезде Астраханской губернии. В 1785 г. их приписали на постоянное жительство, построив им в 1788 г. два селения Хожетай и Сеитовка по Ахтубе и Берекету, но они продолжали кочевой образ жизни вплоть до 30-х гг. XX в.. В 30-х гг. из кочевников-скотоводов Советы образовали рыболовецкие колхозы. В эти же годы искусственно разрушив вековые традиции духовной культуры и родного языка в школах ногайских сел ввели литературный татарский язык, который был отменен в 1965 г. Для ногайцев русскоязычное обучение было прогрессивным явлением. Еще один удар Советов по ногайцам: в 1946 г. при паспортизации сельского населения ногайцам Астраханской области в графе «национальность» записали «татары». До 90-х гг. прошлого века ногайское этническое сознание сохранялось в семье, быту. Национально-культурное возрождение и развитие ногайцев происходило в рамках Ногайского национально-культурного общества « Бирлик» Астраханской области в 1990- 2010 гг. при активной поддержке государственных и муниципальных органов. Ногайцы области, обновленные духовно, свободно входят в период информационных технологий, гражданского общества области, страны. Тысячелетняя история ногайцев, трагическая и героическая ─ урок в будущем.


Библиографический список

1. Глашев А. Булгаро-хазарская летопись. Нальчик., 2005. .
   
2. Васильев Д.В. Археологические древности. Астрахань, 2009.
   
3. Небольсин П. Очерки Волжского Понизовья. Юртовские татары. СПб.,1851.
   
4. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М.,2001. С. 51
   
5. Трепавлов В.В. Малая Орда М., 2004.
   
6. Перетянович Г. Поволжье в XVII-XVIII вв. Одесса. 1822.
   
7. Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1966.
   

ПРИЛОЖЕНИЕ


Карта 1.




Карта 2.




Р.У. Джуманов, А.Д. Мусаев

Союз журналистов РФ, СОШ с. Татарская Башмаковка

РОДО-ПЛЕМЕННОЙ СОСТАВ ЖИТЕЛЕЙ СЕЛА ТАТАРСКАЯ БАШМАКОВКА В XVIII-XX ВВ.


При устном опросе сельчан, часть жителей согласна с существованием в старину тамг («булган тамга»), а часть отвергает: «у нас не было, тамги у казахов». Между тем на могильных камнях в старой (до военной) части мусульманского кладбища имеются особые знаки, не относящиеся к исламской символике. Еще в 60-70-х гг. XX в. при выделении колхозом участков под посев картофеля, главы семей тамгами отмечали свои делянки.

В начале 90-х гг. XX в. башмаковцев форсированно изучали казанские ученые: Ф.С. Баязитова, Ф. Сунгатов, Р.Г. Мухамедова. Фирайя Баязитова, при содействии директора Дома культуры Рифката Асанова, срисовала тамги на сельском кладбище и увезла в Казань, обещав опубликовать …и с концом. При публикации сборника «Астраханские татары» о тамгах не было ни одного слова. Только в 2008 г. при беседе с главой администрации Ф.М. Батыровым об истории села была затронута и эта тема. Фатых Маннурович попросил нас подготовить материал к сборнику, посвященному 400- летнему юбилею села. Так началась работа. Срисовали все тамги, попытались определить захоронения по годам (векам), по махалля (кварталам), по семейным кланам. Также попытались выявить наиболее поздние даты захоронений с тамгами. Последней датой был 1991 г. Для сравнительного анализа осмотрели старое кладбище села Карагали, а также кладбище села Яксатово. Убедились: башмаковцы имели тамги, тем более, эти тамги очень древние, интересные для ученых- этнографов. Такие же тамги распространены у многих тюркских народов, живущих от Китая до Дуная. Был изучен большой объем материалов по родоплеменному составу ногайцев, казахов, туркмен, узбеков, по этнической истории населения империи Чингисхана, Улуса Джучи (Золотая Орда), Астраханского ханства. Так зародилась первая работа по родо- племенному составу юртовских (коренных) татар Астраханской области.

Этногенез предков башмаковцев.

Родо-племенной период развития прошли многие народы. Род («ыру», «туқум››) - группа кровно-родственных людей, возглавляемая старейшиной (‹‹аксакал»). Несколько родов объединялось в племя («тайпа») во главе с князем (мурза, бек). Племя имело свою территорию, подвластных соплеменников, военное ополчение, герб- тамга («билге»), боевой клич - «уран» («ра»), знамя - «байрак».

Предками тюркских народов Нижнего Поволжья были ранние тюрки Южной Сибири, Алтая – гунны (по-китайски «сюнну»). В 70-х гг. IV в., во времена Великого переселения народов, гунны и вовлеченные в гуннское движение тюрко-монгольские племена завоевали территорию Великой степи от Алтая до Дуная. «Гунны были тюркским народом, и с их появлением начинается господство тюрков на степных пространствах Евразии. Они знали железоделательное производство, ковали мечи, стрелы, кинжалы, имели жилища в глинобитных домах и полуземлянках. Основным занятием было кочевое товарное скотоводство. Все гунны были превосходными наездниками - мужчины, женщины и дети. Главная их сила была кавалерия. Своей наивысшей мощи держава гуннов достигла при хане Атилле (Адил)» (12. С. 29). Такая объективная оценка прогрессивных русских ученых-историков опровергает мнения политизированных ученых, обслуживающих власть.

После распада империи Атиллы в конце V в. аланы, булгары и хазары обосновались в степях от Днепра до Яика. Эти народы входили в состав новой империи тюрок: Великого тюркского каганата. После его распада в нашем крае образовалось первое в Юго-Восточной Европе раннефеодальное государство - Великая Булгария в главе с ханом Кубратом. С середины VII в. на исторической арене господствуют тюрки-хазары. В 679 г. образуется Хазарский каганат, охватывавший земли Нижнего и Среднего Поволжья, Крыма и Северного Кавказа. Столицей государства был город Самандар на Тереке, а с 723 г. - город Итиль (Идел) в дельте Волги. Хазария существовала до конца XI в. Оседлые (или полуоседлые) хазары в дельте Волги занимались земледелием.

«В месяц Нисан (апрель) знатные жители выходили из города к своему винограднику, к своему полю, к своей полевой работе.» /из письма царя Иосифа, сер. X в./

На незатопляемых гривах («краш»), бэровских буграх появляются первые поселения. Их выявили археологи при раскопках у с. Самосделка, на Тумак-Тюбе и Хан-Тюбе у с. Башмаковка, Кызлар-тюбе у с. Яксатово. Именно хазары, на наш взгляд, заложили основу этногенеза современных юртовских татар с. Татарская Башмаковка, Карагали, Яксатово и ряда других сел Приволжского района. Ведь только юртовцы сегодня унаследовали опыт поливного овощеводства, а в языке (наречии) юртовцев сохранились термины и слова древнетюркского языка. «Язык юртовцев не диалект казанско-татарского языка, а самостоятельная межъязыковая форма тюркского языка» (1).

От гуннов, булгар, хазар V-X вв. сформировались первые рисунки родо-племенных тамг башмаковцев и соседних сел. Например в тамге (№ 11 таблицы)- звук рунического письма « И», в тамге (№ 28) звук «Ю», в тамге (№ 10)-звук «ОК», тамга (№ 31) –звук «ДИ», в тамге (№ 22)- звук «И», в тамге (№ 4)- звук «Н», в тамге ( № 9)- буквы «Н» и «З», в тамге(№ 30) – звук «НЧ» и так далее. Руническим алфавитом в раннее средневековье пользовались народы Южной Сибири, Алтая, Срединной Азии и Восточной Европы. Возможно, в этих тамгах зафиксированы имена первопредков башмаковцев.

Тюрки, до официального принятия ислама в Золотой Орде при хане Узбеке (1312-1342 гг.), обожествляли и поклонялись «Кок-Тенгри» (Синему Небу), «Җир-Ана» (Мать-Земля), Луне-«Ай», Воде-«Су ана» и заносили в родовые тамги , как обереги-талисманы от «дурного глаза», или как тотемы первопредка. Например тамга «алаш» – видимо, означало Луну в фазе затмения с первыми лучами; – «ай тамга»– новорожденный серп Луны; «кастамга» – символ движения Солнца по Небу; – изображение Полярной звезды (по тюрк. «Тимер Казык»), по которому определялись маршруты торговых караванов, военных походов, сезонов природы (и никак не связана с христианской символикой); – «шумеш-тамга» – Солнце, Вселенная, а возможно, ковш Большой Медведицы; «дуа-тамга»– талисман с изречениями из Корана, или мешочек с родовыми оберегами. Такие талисманы можно видеть на шее многих сегодняшних жителей: детей, молодежи.

Еще в древние времена выделялись роды, семьи по профессиональным навыкам и хозяйственному укладу. Это, возможно, определило рисунок некоторых тамг.

Владельцы «шыгыр» тамги либо изготавливали колеса, либо были мастерами полива.

«эргенек» тамга-решетка для загона скота. Этот род был богат скотом.

«ок» (стрела) тамга- этот род славился стрелками-мергенами.

«кылыш» (сабля) тамга-­­ возможно. Этот род отмечен как всадники, вооруженные саблями, или изготавливающие подобные оружия.

«ыргак», «кусеу» (крючок, кочерга) - возможно, этот род славился пекарями-кулинарами.

«шукеш», «балгы» (молоток) - род кузнецов, плотников.

«сьрке» - намордник для телят, препятствующий высасыванию ими молока у коров.

-«җай» (лук) - этот род изготавливал боевые луки.

«каз аяк» (гусиная лапа) означал, что род жил у воды и разводил гусей.

Эти хозяйственные знаки-термины вошли в среду башмаковцев в XVII-XIX вв. при образовании родо-племенных и мусульманских кварталов – «махалля».

Тамги сопровождали усопших башмаковцев в «мир иной»: на изголовье погребенного ставили прямоугольный камень с выбитыми тамгой, именем и фамилией без мусульманских изречений. На более поздних погребениях все это чеканено (или выведено сваркой) по металлической табличке или столбу. Массово тамги ставились в довоенное время, т.е. до 40-х гг. XX в. После войны тамги встречаются эпизодически. Последние погребения с тамгой относится к покойной Садвакасовой похороненной в 1991 г.

В наши дни сознание родословия стерто, почти забыто. Захоронения исполняются по общемусульманским канонам, надгробные камни-«таш» по стандартному заказу. Достойны уважения потомки рода «Алаш»-Мулляминовы, которые со знанием и гордостью живут и уходят в «мир иной», как «Алаши»( мархом Мулляминов Камалетдин). Мулляминов Фатых на фронтоне нового дома изобразил тамгу .

Как видно из таблицы, родовые тамги связаны с тюркскими племенами, распространившимися от Алтая до Днепра и Дуная. В историческую литературу они вошли как «поздние кочевники» X-XIII вв.: «печенеги» ( канглы, бажанак), огузы, кипчаки-половцы и племена, вовлеченные в завоевания Чингисхана, его старшего сына Джучи и внука Бату в 1206-1242 гг. В те времена племена продвигались на большие территории как «Эль»– народ- войско. Так в степях и дельте Волги оказались части конгратов, кенегесов, мангытов, уйгур, найман, кереитов, уйсун. Потомки местных хазар, печенегов, огузов, кыпчаков вошли в состав населения Золотой Орды на правах покоренных. Со временем местные и пришлые народы вступили в тесные контакты, кровнородственные взаимоотношения, а уже в XV-XVI вв., в рамках Астраханского ханства, Ногайской Орды, из смешанных потомков образовались новые народы: татары, ногайцы, казахи, узбеки, туркмены.

Кратко расскажем о племенах, заложивших Башмаковку (Кызан), Карагали (Каргалык), Яксатово (Майлекуль), Царев ( Тияк). Начнем с кунграт- основателей села.

Конгираты (кунграт, хунгират, хонгират) являются основателями поселения Кызан (Башмаковка). На языке местного населения этноним произносится как «курнат». Данная племенная группа занимала территорию Башмаковского бугра- «Ашантау-тюбе». В XVIII в. из них образовался мусульманский квартал «Курнат-аул» с «Курнат-мечетью» (место мечети сохранено до наших дней). Территория наибольшего разрастания квартала была от моста через р. Кизань до современной ул. Ленина.

Первые письменные упоминания о конгиратах относятся к XII в. В «Алтан тобчи» читаем: «В возрасте 9 лет за Темучина (Чингисхана) сосватали девочку 10 лет из рода хонгират, и он остался жить в ее семье» (9. С. 59). Первоначальная территория обитания племени конгират: «местность, занимаемая пределы стены Уткух, тянущаяся наподобие стены Александра между областями Китая и Монголией, место, которое называют Угадже» (11. С.161), в начале XIII в. конграты были подчинены Чингисхану. Представители племени кунграт вошли в состав таких народов, как ногайцы, узбеки, каракалпаки, казахи, киргизы.(2. С. 151-156). В первой половине XIII в. конграты в составе войск Бату-хана оказались на Нижней Волге. Вероятно конграты, вместе с другими племенами, основали поселение на Тумак-тюбе в XIV-XV вв., а в начале XVII в. основа ли село Кызан ( Татарская Башмаковка). Представители этого племени имели следующие тамги: , ,. В наши дни подобные тамги принадлежат фамилиям Максудовых.

Кунграты были элитным племенем в державе Чингисхана, как поставщики жен чингисидов.

« Мы унгиратское племя,

С давних времен знамениты

Красою и статностью дев» ( из песен кунгиратов, XIII в.).

Указ Чингисхана гласил: «Когда в роде кунгират рождаются девочки, они из поколения в поколение становятся императрицами; когда рождаются мальчики, они из поколения в поколение женятся на принцессах (т.е. дочерях чингисидов)». Так был узаконен приоритет кунгратов над остальными племенами (13). Позднее представители этого рода занимали должность беклярбека (глава правительства) в улусе Джучи (Золотая Орда), а также были карачеями (главный советник) при ханах Астрахани. Выше упомянутый князь Мамбет тоже, видимо, был из кунгиратов. Точными сведениями по его родословной мы пока не обладаем. Среди астраханских мурз первыми присягнувшими воеводе И. Черемисинову в 1556 г. был «князь из астраханских кунграт Ишим. В 1540 г. кунгратским князем был Джан- Мухаммед». Потомком которого из этих князей был Мамбет (Мухаммед), еще предстоит, выяснит. Известно, что ногайский князь Петр Урусов сначала поддержал Лжедмитрия I, а потом, он же и убил самозванца. Мамбет был союзником Лжедмитрия II. После разгрома самозванца, Мамбет с казаками атамана Ивана Заруцкого сопровождал «царицу» Марину Мнишек с сыном Иваном из Москвы до Астрахани. Основал село Башмаковка, а дальше следы его теряются, как имена многих деятелей в жерновах российской Смуты XVII в.

Следующая этническая группа, участвовавшая в этногенезе современных башмаковцев, кенегесы. Память о них сохранена в названии одной из махалля- «Кинагас-аул». Этот квартал занимал территорию от современной ул. Лермонтова и до Русской Башмаковки (батага). Впервые название этого древнетюркского племени зафиксировано в начале VIII в. Один из вождей кенегесов по имени Гунан ( Хунан) в 1182 г. принял участие в избрании малоизвестного Темучина ханом с титулом Чингис. В ходе войн, связанных со становлением империи Чингисхана, кенегесы распространились по территории Евразии. Этноним кенегес с XVII в. встречается среди ногайцев, узбеков, каракалпаков, что указывает на этногенетические связи этих народов. Тамга этого племени, называемая «тарак (гребень) - тамга» -, ,была зафиксирована в начале XX в. исследователем П. Пашиным, а позже - Н. А. Баскаковым, А. Ш. Джанибековым. Подобные тамги зафиксированы на могилах сельского кладбища, принадлежащих представителям фамилии Усмановых (Абдрафик, Сафьят).

Далее рассмотрим такую этническую группу, как мангыт. В XII в. племя «мангутов» расселялось между борджигинами (род Чингисхана) по реке Онон и тунгусскими племенами среднего Амура. Во время борьбы Чингисхана за объединение Степи, они верно служили ему. В XIII-XIV вв. мангыты, участвуя в военных походах Бату и других Чингисидов, заселяют земли от Монголии до Дуная. В землях улуса Джучи на них оказали сильное влияние кипчаки. Первым лидером мангыт- кипчаков в Золотой Орде был знаменитый Ногай. Выходцы из мангытов в разные годы занимали должность «беклярбек» в улусе Джучи, Большой Орде, Крымском и Казанском ханствах, были эмирами Бухары вплоть до 1920 г. В 1391 г. эмир из мангытов Эдиге образовал в низовьях Яика (ныне Урал) и Арала Мангытский Юрт (будущая Ногайская Орда- государство ногайцев). Эдиге и его потомки являются родоначальниками ногаев и юртовских татар(10, 14). Древняя тамга у племени мангыт , а также всевозможные варианты «шумеш-тамги» . На башмаковском кладбище эта тамга, и ее варианты, встречается 8 раз ( самая большая группа).

Говоря о народах, участвовавших в этногенезе башмаковцев, нельзя не обойти стороной кипчаков. Это знаменитые половцы русских летописей, куманы европейских хроник. Именно с их именем связано название страны Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь), занимавшей земли от Иртыша и до Дуная. На языке юртовцев этноним звучал как кымшак. В соседнем с Татарской Башмаковкой селе Карагали был когда то квартал «Кымшак-аул». «Прародиной кипчаков были южные склоны Саяно-Алтайских гор и степей» /Ахинжанов/

В результате миграций XI-XII вв. кипчаки расселяются на землях к западу от Яика, включая Нижнее Поволжье и Северный Кавказ. Многочисленные могильные камни - балбалы - «половецкие бабы» тому доказательство. Нашествие монголов трагически отразилось на судьбе народа. Борьба против захватчиков не затихала в течение 26 лет (1216-1242 гг.). Многие, кто не захотел покориться, эмигрировали в Венгрию, Болгарию, Малую Азию. В далеком Египте именно выходцы из Кипчакии составили ядро и костяк знаменитой на весь Ближний Восток армии мамелюков. Оставшаяся часть народа вошла в состав таких новых этносов как каракалпаки, узбеки, ногайцы, крымские татары, казахи, кумыки, башкиры. В степях Нижней Волги и в её дельте обитало кипчакское племя «саксин» (саксен). Вместе с огузами и булгарами, они составляли население города Саксин ( Самосдельское городище), а в XIV-XV вв. поселения на Тумак-тюбе. Абдулхамид Джанибеков в полевых материалах начала XX в. встречает тамгу кипчаков . Подобная тамга зафиксирована нами на башмаковском кладбище ( см. в таблице п/п № 32).

Соседями кипчаков по исторической арене и территории были найманы. Название (по Березину) исходит от монгольского слова «найма» - восемь, и означало «союз восьми родов». Соседи тюрки называли найман «секиз огуз». В VI- XI вв. найманы были в составе Тюркского каганата и государства Токуз - огузов (древние уйгуры). Древние места обитания иайманов это ‹‹Большой (Еке) Алтай, Каракорум, горы «Элуй Сирас» и «Кок Иртыш» (Синий Иртыш)» (11). В XII в. уже существует найманское ханство. В государстве найман распространена письменность на уйгурском алфавите, получают распространение буддизм и несторианское христианство, строются храмы. В 1204 г. найманский хан Таян погибает в войне против набирающей в степи новой силы- державы Чингисхана. Его подданные участвуют во многих походах «Сотрясателя Вселенной». Так найманы оказались на западе Великой степи: на Северном Кавказе, в Поволжье, в Крыму. Родовое подразделение найман встречается в составе многих тюркских народов, живущих от Китая и до Румынии. Основная тамга найман это «камшы» (плеть - нагайка) тамга , но имеются и разновидности: , , , , , .(см. в таб. №№ 31, 8, 4, 32.)

Кереиты - еще одно крупное тюркское племя, участвовавшее в этногенезе многих современных тюркских народов. Это племя обитало в центральной части современной Монголии. В XI в. принимают несторианство, основывают свое государство во главе с ханом. По некоторым источникам мать Чингисхана - Оэлун была из кереитов. Во времена войн за объединение Монголии, часть кереитов стала подданными Чингисхана, а часть отступила на западные земли (в Кипчакию). После походов Бату-хана кереиты расселились до Крыма и Кубани. Древней тамгой кереитов была тамга в виде свастики , что зафиксирована нами на Башмаковском кладбище (см. таб. №9). На языке местного населения этноним кереит произносился как «кирит». Второй из древних кварталов села Карагали так и назывался: «Кирит-аул».

Кроме выше перечисленных народов в родо- племенной состав башмаковцев представлен такими родами, как ктай, уйгур, байата (байлар), канглы, уйсун, сркели, буркут, «утар» и другие.

Подводя предварительные итоги можно предположить, что племена, участвовавшие в формировании предков башмаковцев, жили на обширной территории от верховьев Иртыша до Дуная, локализуясь, фильтруясь в степях и пойме Нижней Волги.

Основу юртовских татар составили тюркские племена, входившие в состав державы гуннов, Тюркского, Хазарского каганатов, печенежского и кипчакского союзов, Золотой Орды, Астраханского ханства и Ногайской Орды. В этническом плане юртовцы и ногайцы являются близкородственными народами. Юртовские татары, ногайцы- карагаши, ногайцы- кундрау нашей области имеют общих предков и живут на общей территории- Нижнем Поволжье. Потрясающие события монгольских завоеваний XIII в., распад Золотой Орды в XV веке, завоевание Россией Астраханского ханства в XVI в., распад Ногайской Орды в XVII веке, натиск калмыков- всё это внесло существенные коррективы в их этническую и политическую историю.

Предки юртовцев жили в Золотой Орде, Большой Орде, Астраханском ханстве. Казанский ученый- историк Д. М. Исхаков подтверждает наш вывод: «Под астраханскими татарами периода Астраханского ханства надо иметь в виду юртовских татар, явно образующих самостоятельную этническую общность(народность). Данная общность в XV-XVII вв. была тесно связана с ногайским этнополитическим образованием…

Правящая элита Астраханского ханства состояла из « рода Мангыт как и представители Киятов(род Чингисхана), Коуратов (Кунграты), жили в Казани, Крыму, Ногайской Орде, а также в Астрахани» (5. С.135).

При взятии Хаджи-Тархана в 1556 г. предки башмаковцев жили на берегах Кизани. Об этом говорят сохранившиеся до наших дней названия: «воеводы сторожевого полка И. М. Вешняков и Ширяй Кобяков в Чаган да в Кизань, на море голова Полуэкт Тимофеев в Ыванчук» (5. С. 155).

Л.Ш. Арсланов ссылаясь на «Сказание о взятии Астрахани» подтверждает: «Сказание в большинстве случаев приводит верные астраханские названия рек и местностей: «Булда» вместо «Баллы», «Кизань» вместо «Казань».

После ликвидации ханства предки юртовских татар численностью 25000 луков (учитывали только военнообязанных) стали подданными России. « Они с ногаями свободно кочевали под Астраханью». До начала XVII в. юртовцев видим, кочующих до низовьев Яика под покровительством ногайских князей. В начале XVII в. натиск калмыков вынудил ногаев массово переселиться в Астрахань. Возникло первое оседлое поселение в городе «Юртовский городок» (см. гравюру А. Олеария.). Запреты жить в черте города, строить мечети, в целом, реакционная политика русских воевод в правлении царя Алексея Михайловича по отношению к «инородцам» заставили «кундровских, юртовских, келечинских татар уйти в 1640 г. в подданство калмыцкому князю (тайше) Хо-Орлюку и его сыну Дайчину». Совместно с калмыками юртовцы кочевали до 1714 г. По указанию астраханских губернаторов юртовцы были потребованы к Астрахани. Окончательное обоснование юртовцев под Астраханью происходило во времена Екатерины II (1762-1796 гг.), предоставившая свободу вероисповедания и расселения инородцев. К концу XVIII в. юртовцы расселились улусными селеньями табунных голов- потомков астраханских князей. К середине XIX в. были ликвидированы сословия табунных голов, юртовцев причислили к «особому отделу государственных крестьян» с численностью 9769 человек с центром правления в Зацаревской слободе (Тияк).

Как видим, переселения, эпидемии, притеснения властей унесли более половины юртовцев по сравнению с серединой XVI в. «Всей земли, по официальным сведениям, числится у них 80 тысяч десятин» (10).

Такой сложной этнический и исторический путь испытали юртовцы - жители Приволжского, части Наримановского районов. В наши дни большинство башмаковцев живут в хороших домах, ездят на дорогих машинах, их дети получают образование в ВУЗах и ССУЗах России, но в духовной жизни сельчан большой провал памяти нескольких поколений. Не зная свою историю, самобытную культуру юртовцы примыкали к языку и культуре татар Среднего Поволжья. В наши дни забыв свои народные песни и танцы, все больше пытаются танцевать «кавказскую лезгинку», свадьбы ведут на ломаном русском языке. В быту предается забвению родной язык, на нём считают не «модно общаться». Всё это явные признаки духовной деградации этноса. За этим последует полная потеря национальной культуры и этнической самоидентификации.

Наш материал, надеемся, будет талисманом возрождения исторической памяти народа.