А. М. Кадыров культурология Теория и история культуры уфа 2004

Вид материала

Документы

Содержание 3.1. Культура первобытного общества 3.1.2. Антропогенез и основные этапы развития 3.1.3. Общественное сознание первобытного

Подобный материал:

• Программа вступительного испытания по предмету культурология для поступающих на основные, 243.54kb.
• Умк по культурологии для заочников Выписка из гос по дисциплине Культурология гсэ., 1053.2kb.
• Рабочая программа по курсу: «Культурология» Для специальности: 022300 Безопасность, 71.53kb.
• Энергоинформационные и функциональные основы фундаментальной культурологии теория, 607.14kb.
• М. К. Аммосова Факультет якутской филологии и культуры Кафедра культурологии рабочая, 62.5kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология» для студентов специальностей, 1410.31kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине Культурология: теория и методология культуры, 509kb.
• Л. А. Кузьмина Рабочая программа утверждена На заседании кафедры культурологии протокол, 154.03kb.
• Постижение истории, 11987.71kb.
• «Я иду на занятия…», 91.68kb.

3. мировая культура


3.1. Культура первобытного общества


3.1.1. Феномен жизни и место человека в мироздании


Одной из важнейших научных проблем, имеющей огромное мировоззренческое значение, является вопрос о сущности жизни. Существует множество форм и проявлений жизни. Сегодняшние теоретические представления позволяют говорить о возможности существования небелковых форм жизни (например, на базе кремния). Ясно, что жизнь обладает огромной устойчивостью к неблагоприятным факторам внешней среды, в том числе и космическим, а на Земле происходит постоянное расширение сфер жизни и проникновение ее в новые экологические ниши.

Вопрос о разумной жизни еще более сложен. Существуют полярные точки зрения на этот вопрос: от уникальности разума до широкого распространения его во Вселенной. Видимо, более предпочтительна сегодня точка зрения об ограниченности возможности экспансии разумной жизни во Вселенной. Существуют факторы, которые препятствуют безграничному распространению Разума: ограниченность ресурсов, в том числе энергетических; информационный кризис, при котором информацию принципиально невозможно ни запомнить, ни усвоить; экологический кризис; психологический кризис на уровне общества и индивидуума, вызванный противоречиями между совокупной культурой человечества и возможностями ее освоения индивидуумами в сочетании с ростом эгоцентризма и личной самостоятельности, психологической дискомфорт от кризиса биосферы, усиливающийся конфликт в сфере социальной психологии (например, конфликт ценностных установок в этноконфессиональной области).

Исходя из вышеизложенного, в философских размышлениях о человеке и мироздании мы должны поставить человека на центральное место, подчеркнуть его уникальность во Вселенной и уникальность созданной им культуры и цивилизации. Не случайно сегодня в мире проявляется повышенный интерес к философии русского космизма рубежа ХIХ – ХХ вв., стоящей на точке зрения антропогеокосмизма, к идеям ноосферы (греч. нус – разум), вселенской ответственности культуры за судьбы дальнейшей эволюции мира.

Необходимо учитывать, что по мере эволюции живой природы с усложнением и ростом организованности развивающейся системы происходит сужение спектра направлений дальнейшего развития, т.е. формируется эволюционная направленность. Причем, для биологической эволюции возрастание направленности развития характерно, хотя это еще не говорит о предрасположенности жизни к разуму.

В ходе эволюции меняется соотношение внешних и внутренних факторов развития в пользу внутренних. Имеется объективная устремленность живого к самосохранению и как результат этого – к автономизации, усилению независимости от среды. Независимость от среды достигается совершенствованием организмов, повышением их пластичности, более организованным поведением. Более пластичное поведение предполагает способность к предвидению, т.е. так называемую перспективную активность. Гибкое поведение позволяет быстрее и с меньшими потерями приспосабливаться к изменениям среды. Поведение может закрепляться генетически через инстинкты или через научение, подражание. Именно здесь идет становление сознания, разума. Сознание – это способность к внегенетическому усвоению информации, а разум выступает как высшая форма, когда фиксация опыта перерастает в его осмысление, понимание. Чем более сложен организм, тем большую степень «психизма» он демонстрирует.

Можно сделать вывод, что жизнь предрасположена к сознанию и разуму насколько она предрасположена к самосохранению и продолжению самой себя. Хотя необходимо подчеркнуть, что носителями этих свойств могут быть не обязательно люди (возможно, ящеры, дельфины, головоногие моллюски). Даже среди предков Нomo sapiens sapiens имеется два претендента (два вида гоминид) на его место. Можно поставить вопрос и о том: последний ли претендент на разумность наш вид?

Говоря о жизни и разуме, необходимо подчеркнуть их геологическое и космическое значение. Идеи биосферы как биогеохимическом образовании, играющей огромную роль в механизме планеты, всесторонне разрабатывались в отечественной науке (В.И. Вернадский). Биосфера переходит в ноосферу – сферу разума. Для ноосферы характерны такие процессы: пространственное расширение ноосферы (земля-космос); структурная ассиметрия и неоднородность, превышающая биосферу, как по географии, так и по времени; направленное воздействие на все другие оболочки для использования ресурсов; интенсификация всех процессов в ноосфере, особенно в настоящее время. Наиболее подвижным элементом ноосферы является человеческое общество. Отсюда вытекает особая роль культуры в определении путей дальнейшего движения мира. Необходимо понимать, что сегодняшнее относительное благополучие человечества ограничено во времени. Ресурсы биосферы конечны во времени. Ресурсы биосферы конечны и невозобновимы, а существование человека не является условием равновесия биосферы, как саморегулирующейся системы. Социальные механизмы не отменяют биологических. Отсюда вытекает особая роль субъективного фактора в определении путей дальнейшей эволюции мира.


3.1.2. Антропогенез и основные этапы развития

первобытного общества


Время существования человека на Земле совпадает с так называемым четвертичным периодом, который делится на две эпохи: 1) предледниковая и ледниковая (плейстоцен); 2) послеледниковая (голоцен). Период плейстоцена, насчитывающий четыре наступления и отступления ледника (гюнц, миндель, рисс, вюрм), соответствует в археологии периоду палеолита, послеледниковая эпоха (голоцен) – это период неолита.

Археологическая периодизация, основанная на различиях в материале и технике изготовления орудий труда, делит историю человечества на три века: а) каменный, включающий палеолит (древнекаменный век, греч. palаios – древний, lithos – камень: 1,5 млн – 12 тыс. лет назад, в том числе поздний или верхний палеолит: 40 тыс. – 12 тыс. лет назад); мезолит (среднекаменный век: 12 тыс. – 8 – 6 тыс. лет до н.э.); неолит (новокаменный век: 8 – 5 – 4 тыс. лет до н.э.); б) бронзовый (4 – 1 тыс. лет до н.э.); в) железный (с 1 тыс. лет до н.э.).

Для датировки используют различные методы: изотопный, химический, геохронологический, палеомагнетизм, дендрохронологический и др. Источниками по первобытной истории являются данные археологии, этнографии, лингвистики, антропологии, этологии, письменных источников, генетики. Эти источники необходимо использовать в комплексе и, разумеется, учитывать, что полученные выводы нельзя абсолютизировать.

Антропогенез (греч. антропос – человек, генезис – рождение) начался несколько миллионов лет назад, прошел ряд этапов и завершился становлением человека современного вида – Нomo sapiens sapiens (человек разумный, разумный) примерно 150 тыс. лет назад. Прародина человечества Африка (идеи полицентризма сегодня менее убедительны).

Критерии выделения человека и становления человека современного типа: а) прямохождение; б) кисть, приспособленная к тонкому манипулированию с противопоставленным большим пальцем; в) высокоразвитый, относительно крупный мозг. Эти критерии полнее, чем предлагавшийся Ф. Энгельсом критерий орудийной деятельности.

В эпоху палеолита (до так называемой ашельской культуры 300 – 100 тыс. лет назад) до похолодания люди жили первобытным стадом, стоянки устраивались на открытых местах, орудие труда – достаточно грубообработанные рубила, огонь использовался в виде исключения. Основные занятия – охота и собирательство. Климат был достаточно теплым, о чем свидетельствует фауна (слоны, носороги). Стоянки такого типа встречаются в Африке, Западной Европе, Южной Азии, на Кавказе.

В Европе в эпоху мустье (100 – 30 тыс. лет назад) в условиях оледенения господствовали неандертальцы. Они были хорошо приспособлены к суровым условиям, обладали мощным скелетом, большой силой, у них сформировалась членораздельная речь (так называемый телеграфный стиль), они пользовались огнем, шили одежду из шкур, изготавливали довольно совершенные орудия труда (остроконечники, скребла, использовали технику ретуши и скола, встречаются удлиненные пластины и нуклеусы, боласы – шары для охоты). Неандертальцы начали хоронить мертвых. У них появляются зачатки искусства и религии. Неандертальцы встречаются в Африке, Палестине, Средней Азии, но главное – в Европе. Как показали исследования последних лет, в том числе и генетические, неандертальцы не являются предками современного человека. Пути эволюции неандертальца и современного человека разошлись примерно 600 тыс. лет назад. В дальнейшем неандертальцы были вытеснены современным человеком, развившимся из так называемого Нomo erectus 100 – 200 тыс. лет назад и пришедшего из Африки. В течение нескольких десятков тысяч лет на Земле одновременно сосуществовали неандертальцы и современный человек.

В эпоху верхнего палеолита на земле окончательно утвердился человек современного вида. Произошел переход от первобытного стада к родовому строю. Появляется экзогамия – запрет половых отношений между сородичами. Экзогамия привела к омоложению человека, его большей ювенальности, продлению периода взросления, но отсюда возникает большая пластичность психики и соответственно больше возможностей для развития сознания, возникает первобытное искусство. Совершенствуются орудия труда, которые стали часто изготавливаться из кости. О мастерстве обработки говорят иглы с ушком, гарпуны, шилья. Основным занятием людей были охота и рыболовство.

В период мезолита ледники окончательно отступают, климат становится мягче и влажнее. Меняются флора и фауна. Загонная охота на крупных животных теряет свое значение. Были изобретены лук, стрелы, рыболовный крючок, сеть, долбленая лодка. Была одомашнена собака. Человек заселяет огромные пространства. Усиливается специализация хозяйственной деятельности. Наряду с племенами охотников появились племена рыболовов и собирателей. Усиливается неравномерность темпов исторического развития.

Время неолита явилось глубочайшим переворотом в истории человечества. Это время так называемой неолитической революции. Термин «неолитическая революция» был введен английским археологом Чайлдом Гордоном в 1939 г.

10 200 лет назад завершился ледниковый период, начался голоцен – геологическая современность. Численность населения земли была от 3 до 10 млн человек. Изменения климата привели к серьезнейшему экологическому кризису, потребовавшему от людей новых решений в борьбе за выживание. В особенно трудном положении оказались жители горных долин и оазисов, окруженных пустыней. Суть неолитической революции – переход от присваивающего хозяйства (охота, рыболовство, собирательство) к производящему хозяйству (земледелие и скотоводство).

Н.И. Вавилов, выдающийся биолог, изучавший древнее земледелие, считал, что оно возникло в различных районах Земли самостоятельно. Основными районами древнего земледелия являются: а) Передняя Азия, где примерно в 7-м тысячелетии до н.э. культивировали ячмень и пшеницу; б) бассейн реки Хуанхе в Китае, где в 4-м тысячелетии до н.э. выращивали чумизу; в) Южный Китай и Юго-восточная Азия, где с 5-го тысячелетия до н.э. освоили рис; г) Месаамерика, где с 5-го тысячелетия до н.э. выращивали бобы, перец, а позже маис.

С переходом к оседлости происходит одомашнивание животных: приручаются свинья, овца, коза, верблюд, олень, лошадь. Одомашнивание животных происходит позже, чем возникает земледелие.

Для орудий труда неолита характерно высокое качество отделки, шлифовки камня. Для добычи кремня строились шахты. Появились керамика, прядение, ткачество.

Неолитическая революция заняла несколько тысячелетий. Наиболее ранние следы неолита относятся к 10 – 12 тысячелетиям до н.э. Древнейший и мощнейший по своему влиянию центр происхождения земледелия и скотоводства сложился в Передней Азии в районе так называемого «Плодородного полумесяца». Центр сложился из очагов, протянувшихся от Палестины, через горы Ливана до севера Ирака и в Анатолии (Турция).

Примером ранней неолитической культуры может служить культура натуф ХI – IХ тысячелетий до н.э. (Ливан, Палестина). Люди жили оседло, строили круглые дома из камня или жили в полуземлянках. Рядом с домами были ямы для припасов, состоявших из зерен эммера: пшеницы-двузернянки, ячменя, ржи, пшеницы-однозернян-ки, орехов. На поселении найдены кости животных и следы рыболовства.

В VIII тысячелетии до н.э. потомки натуфийцев в долине реки Иордан на площади в 4 га построили город Иерихон, который был окружен стеной из камня высотой до 7,5 м, шириной 2 м и рвом, выдолбленным в камне, глубиной 3 м и шириной 9 м. В стене была башня высотой 8,5 м, диаметром 9 м. У иерихонцев в VII тысячелетии появились коты. Часть людей отсюда поселились в Нижнем Египте.

По своей значимости мало событий в истории могут сравниваться с неолитической революцией. В обществе произошли значительные изменения всех сторон социальной жизни. Неолитическая революция привела к оседлости, значительному росту производительности труда с получением регулярного избыточного прибавочного продукта и как результат – росту численности и плотности населения, общественному разделению труда, развитию социальной дифференциации общества, новых идей и взглядов. Из нее непосредственно следовало возникновение цивилизации: городов, государств, письменности.

В эпоху меди и бронзы происходит первое крупное разделение труда: отделение скотоводства от земледелия.

Железный век характеризуется вторым крупным общественным разделением труда: ремесло отделилось от земледелия. Произошел распад родоплеменных отношений и окончательно сформировалось классовое общество.

Фактором эволюции человека из животного мира ученые до конца ХIХ в. считали только естественный отбор. Ч. Дарвин в книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871) разработал гипотезу полового отбора, в основе которой лежит идея избирательного полового общения, программируемого психологическими предпочтениями, основанными бессознательно или осознанно на каких-то физических особенностях. Недостатком этой гипотезы является то, что нельзя говорить о половых предпочтениях применительно к таким признакам, как совершенная кисть или большой объем мозга, которые не фиксируются визуально и не могли, следовательно, служить основой половых предпочтений, но именно они эволюционировали в процессе антропогенеза.

Ф. Энгельс разработал трудовую теорию антропогенеза, суть которой в том, что труд – главный фактор выделения человека из животного мира. Эта теория удачно объясняет формирование таких специфических человеческих черт, как развитие мышления, появление речи, морфологические изменения (кисть, таз).

Сегодня можно говорить о двух основных факторах антропогенеза: о труде, как явлении социальном, и об отборе, явлении биологическом, направляемом трудом. Однако отбор стал менять направление своего действия. Преимущество получали те особи и коллективы, где имелись более развитые социальные инстинкты, а не обязательно самые сильные и физически ловкие. Группы, в которых был выше уровень сплоченности в социальном отношении, где подавлялась животная агрессивность и ревность, где имелись и передавались лучшие производственные навыки, получали большие преимущества при межгрупповом отборе. Таким образом, именно социальные факторы сыграли роль ведущей силы антропогенеза. Огромное значение в эволюции человека имело возникновение языка. Язык и индивидуальные речения не даны изначально и не обусловлены наследственно, овладение ими предполагает развитие в общественной среде.

Мышление человека также проходит становление на протяжении длительного времени. В сознании можно выделить такие сферы: 1) сфера эмпирического опыта; 2) сфера обобщения эмпирического опыта; 3) сфера абстрактного сознания; 4) сфера бессознательного. Опираясь на различные источники: историческую психологию, зоопсихологию, палеоневрологию, археологию, – можно восстановить процесс развития мышления.

Эмпирический опыт есть даже у животных, но у человека он богаче, охватывает более широкий круг природных процессов и фиксирует их последовательность во времени. Но и при эмпирическом опыте господствует рациональная логика, т.е. рационально должны быть истолкованы природные явления, рациональной должна быть реакция первобытного человека на природу и в быту.

Обобщение эмпирического опыта происходило также на основе рационализма. Сфера эмпирического опыта и его обобщения возникает с первыми гоминидами.

Абстрактное сознание появляется на поздних стадиях антропогенеза (неандерталец и современный человек). Здесь не всегда господствует рациональное, есть иррациональное и алогичное, о чем, например, говорят формы первобытных верований. Причина этого в том, что при малом запасе эмпирического опыта рациональных объяснений не хватает для понимания окружающей первобытного человека природы и его собственной психики.

Бессознательное противостоит сознанию. На психику человека влияют неосознанные глубинные безусловные и условные рефлексы.

Этнические различия появляются в первобытном обществе. Факторами такой общности являются кровное родство, общие производственные навыки, психологическая совместимость, языковое единство и зачатки знаний. Общность языка облегчала интеграцию близких групп, что могло ускорять культурное развитие. В то же время, отсутствие взаимопонимания усиливало изоляцию отдельных коллективов. Возникает деление на «мы – они». Таким образом, язык и психология (выступающая тоже в этнической форме) явились факторами этнообразования.

Социальные отношения первобытного общества формировались, прежде всего, на основе кровно-родственных связей. Кровное родство – это автоматическое следствие полового размножения. Изучение поведения животных позволяет многое понять и в поведении человека.

Так в обществе высших приматов, давших начало гоминидам, можно выделить такие черты: мирный характер внутренних взаимоотношений; относительная стабильность женской части сообщества и подвижность его мужской части в сфере половых связей; редкие случаи половых связей между представителями разных поколений. Необходимо иметь в виду, что половое поведение человека претерпело, видимо, несколько глубоких изменений.

Биологический отбор у человека от обезьяны был очень быстрым. Многие решения, которые при продолжении были бы найдены природой, реализовывались как бы «вчерне» и остались недорешенными, так как в разгар биологической эволюции человек, в значительной мере, вышел из-под влияния естественного отбора как бы «незавершенным». Главным условием успеха человека стала не генетически передаваемая информация, а внегенетически передаваемые знания. Специализация «по интеллекту» сопровождается удлинением периода «обучения».

Чтобы человеческий род продолжался, мать должна вырастить более двух детей до взрослого состояния. Половая зрелость наступала к 12 – 14 годам, между рождениями детей проходило 3 – 4 года, что связано со спецификой питания, чтобы второй и третий ребенок стали взрослыми, мать должна после полового созревания прожить 16 – 20 лет. Но средняя продолжительность жизни первобытного человека составляла 25 лет. За эти годы очень велик шанс погибнуть у матери и отца. Поэтому для целей выживания парная семья непригодна. Отсюда переход к групповому браку, когда ребенок не остается без отца (поставщика пищи), так как самцы в группе относятся к нему как к собственному. Но групповому браку предшествовал моногамный, «программа» которого не исчезла и влияла на половое поведение (ревность). В результате возникали комбинации на основе моногамного и группового брака, поэтому при изменении условий люди могли переходить к разным формам брачных отношений: полигинии, полиандрии, моногамной, групповой. Например, земледельцам больше подходит моногамия, а скотоводам-кочевникам – полигиния.

Поэтому в половом поведении человека много странностей, так как программы поведения противоречивы, мы их можем понять, но не отменить или исправить. Эти инстинкты сидят в нас и влияют на наше поведение и сознание. Именно поэтому остались нерешенными и противоречия между половым, брачным, семейным инстинктами и нормами общественного поведения.

При рассмотрении проблем антропогенеза важно подчеркнуть, что с биологической точки зрения человечество имеет видовое единство. Все люди на Земле принадлежат виду Нomo sapiens sapiens. В то же время, для людей характерна групповая изменчивость, как следствие рассеивающего отбора. В условиях чрезвычайного многообразия общественной среды, ее подвижности требуется такое же многообразие морфофизиологической и психической организации человечества, причем приспосабливаться часто необходимо в противоположных направлениях. Растущее разнообразие соответствует усложнению общественной жизни и является основой развития цивилизации.

Отражением полиморфизма являются расовые различия. Раса – довольно позднее образование, возникающая как результат приспособления к окружающей среде и относительно изолированного существования. Расовые различия прослеживаются в период позднего палеолита. В настоящее время по различным системам классификации насчитывается от 30 до 50 самостоятельных расовых группировок, но все расы принадлежат одному виду.


3.1.3. Общественное сознание первобытного

общества (миф, ранние формы религии,

первобытное искусство)


Миф является основной формой общественного сознания первобытности. Миф (греч. – предание) в культуре первобытного общества играл особую роль. Мифология представляла собой основной способ понимания мира, миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Миф – это древнейшая форма познания, наиболее архаическое идеологическое образование, имеющая синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы науки, религии, философии, искусства. Миф связан с ритуалом, который осуществлялся музыкально-хореографическими «предтеатральными» и словесными средствами и имел свою эстетику. Миф и ритуал были тесно переплетены с магией и религией.

Обычно в мифах содержатся сказания о богах, духах, героях, первопредках, действовавших в начале времени (сакральное время) и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, природы, культуры.

Для мифологического сознания характерно, что первобытный человек не выделяет себя из окружающей природной и социальной среды, мышление первобытного человека нерасчленено, диффузно, оно почти не отделимо от эмоциональной, моторной сферы, поэтому миф надо «проигрывать». Отсюда очеловечивание природы, одушевление Космоса и его фрагментов в виде конкретных чувственных образов, предстающих часто в фантастическом виде. Духи и герои связываются семейно-родовыми отношениями. В мифе форма тождественна содержанию, и поэтому символический образ представляет то, что он моделирует. Рассказ о событиях прошлого служит в мифе средством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнего состояния. Мифическое время – это начальное «правремя», т.е. до начала отсчета текущего времени. Мифическое время и заполняющие его события, действия богов и предков – это сфера первопричин всего последующего, источник архетипических первообразов, образец для всех последующих действий, т.е. важнейшая задача мифа – создание модели, образца для подражания и воспроизведения.

Таким образом, миф – это особая форма сознания, для которого характерна: а) иррациональность; б) алогичность; в) в миф надо верить, а не объяснять его; г) синкретизм создания, где переплетены объект и субъект, количество и качество, абстрактное и конкретное мышление, чувственное и рациональное мышление; д) миф требует не только слов, но и воплощения, его необходимо проигрывать; е) миф объясняет акт творения – поэтому он модель объяснения того, что было и парадигма: образец для повторения; ж) миф – это реальность особого рода, а не выдумка, «сказка».

Необходимо подчеркнуть, что мифологическое сознание не только достояние прошлых эпох. Мифологическое сознание может сохраняться в массовом сознании рядом с философией, наукой, научной логикой. История ХХ в. демонстрирует, что мифы могут быть для общества важнее реальности (коммунизм, рынок, демократия, голос крови).

Существуют различные категории мифов: этиологические (объяснительные), объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов; космогонические; антропологические; календарные; героические; эсхатологические. Миф может быть связан с легендой и историческим преданием (например, Троянская война).

Важно отметить, что изучению феномена мифологического сознания культурология уделяет особое внимание, ибо здесь находятся корни всех форм общественного сознания, развившиеся в последующее время, а также причины действий людей, в том числе и в настоящем.

В первобытности сформировались ранние формы религии. Из них можно выделить следующие:

1) тотемизм (от алгонкинского слова «от-отем» – его род) – вера в существование тесной связи между какой-либо родовой группой и ее тотемом: животным или растением. Род носил имя тотема, верил, что происходит от общих с ним предков, находится с ним в кровном родстве. Тотем помогал людям, и они не должны были причинять ему вред;

2) анимизм (от лат. anima – душа) – вера в сверхъестественные существа, заключенные в какие-либо тела (души) или действующие самостоятельно (духи);

3) фетишизм (от португ. fetico – амулет) – вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов (например, орудий труда, камней, культовых предметов);

4) магия (от греч. mageia – колдовство) – вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения, явления природы. Виды магий: производственная или промысловая, вредоносная, охранительная, лечебная.

Религиозные представления играли большую роль в обществе, тесно переплетаясь с рациональными. Культы сначала исполнялись всеми членами рода, а затем по мере усложнения старейшинами или особыми людьми (шаманами).

К эпохе верхнего палеолита относится появление искусства. Произведения первобытного искусства являются не простым отражением предметов или существ окружающего мира, но и выражением состояния человека. Искусство было преломленным в сознании первобытного человека миром. Оно наиболее показательно для характеристики первобытной культуры.

Общепринятого объяснения причин возникновения искусства нет. Существует несколько теорий происхождения искусства: а) искусство связано с трудовой деятельностью; б) искусство служит для привлечения полового партнера; в) искусство рассматривается как игра, забава, отдых, оно удовлетворяет потребность в развлечении и эмоциональной разрядке; г) цель искусства – удовлетворение эстетического чувства; д) гипотеза Я.Я. Рогинского об искусстве, как средстве преодоления аритмии мышления человека и автоматизма деятельности.

Не убедительны попытки представить искусство, как проявление низших форм психической деятельности (И.П. Павлов). Напротив, если понимать эмоции как эмоции – чувства, которые опосредуются сознанием и обусловливаются социальной сущностью личности, а не просто как физиологические эмоции (например, страх, голод), то искусство оценивается как одна из высших специфических особенностей психической деятельности человека, при которой воображение создает новые ситуации. Во всяком случае, искусство возникает только у человека современного типа на 2 – 2,5 млн лет позднее, чем появились первые орудия труда у гоминид. Согласно законам эволюции, более сложные формы деятельности и поведения появляются позднее в филогенезе, чем более простые. Поэтому с точки зрения антропологов, искусство является филогенетически новой и потому – высшей формой деятельности человека. Высшая сущность человека – в синтезе эмоций и разума.

Зачатки искусства отмечаются у неандертальцев в виде волнистых линий на стенах пещер или костях, создания натуральных макетов животных. Искусство было связано с обрядами, магией. О развитии эстетического чувства свидетельствует усыпание могилы цветами. Хотя это скорее не произведения искусства, а показатели усложнения психики, духовной жизни неандертальцев.

Открытия памятников первобытного искусства началось с ХIХ в. (в частности, открытие пещер Альтамира в Испании в 1879 г.). Пещеры с рисунками найдены во всех частях света: Африки, Европы, Индии, Австралии (в Башкирии – Капова пещера или Шульган-Таш). Сюжеты первобытного искусства: изображение животных, тема размножения, символы женского и мужского начал. Широко распространены фигурки женщин с подчеркнутыми женскими признаками, как символы плодородия. Иногда встречаются изображения людей со звериными головами, возможно, это маски во время ритуалов.

Эстетическое чувство, развитие которого демонстрирует верхнепалеолитическое искусство, влияло и на половой отбор на завершающем этапе антропогенеза. Таким образом, человек предстает перед нами не только как объект эволюции, но и как субъект, формирующий самого себя через механизм эстетического отбора. Благодаря этому за короткое время населения Земли обрело единый облик в рамках вида Нomo sapiens sapiens. Все локальные географические варианты человека более позднего времени, при их своеобразии, укладываются в морфологические рамки этого вида.

Говоря о первобытном искусстве можно выделить его особенности: для него характерны реализм и стилизация, аффектация (изображение воспринимается как реальность), синкретизм (связь с религией, донаучными знаниями, мифом). Основные жанры первобытного искусства – это графика, живопись, мелкая пластика. В период неолита и энеолита сооружались мегалитические постройки из камня, которые делятся на менгиры (отдельные камни), дольмены (родовые усыпальницы), кромлехи (родоплеменные святилища, например, Стоунхендж).

В период неолита широко распространилось декоративное направление в искусстве: украшение утвари, керамики, одежды. Если для палеолита характерен реализм, то для неолита – условное изображение.

Кроме изобразительного искусства развивались музыка, хореография, совершенствовались музыкальные инструменты. На базе пиктографии зарождается письменность.

Развитие производительных сил, появление избыточного продукта, особенно с применением металла, общественные разделения труда, развитие частной собственности привели к разложению первобытного общества. Родовая община стала тормозом дальнейшего развития, она нивелировала личность. В противовес роду усиливается семья, родовая община превращается в территориальную. Этот длительный процесс завершился с появлением классовых обществ и первых цивилизаций (Месопотамия, Египет, бассейн Инда). Для поздних стадий первобытности характерен рост производства, патриархат, моногамия, появление грабительских войн, зарождение рабства.

В искусстве складывается героический эпос (сказание о Гильгамеше, Махабхарата, Илиада, Калевала), развивается монументальная архитектура.

В религии возникают сельскохозяйственные культы с эротическими обрядами и человеческими жертвоприношениями. В обществе выделяются представители профессионального умственного труда (жрецы, сказатели). Вершиной духовной культуры первобытного общества было создание упорядоченной письменности.