1 2 3 4 5 6 7 8 §2. Религиозно-политическое содержание ваххабизма, роль джихада в ваххабитской идеологии
2.1. Ибн Абд аль-Ваххаб и начало призыва
Муххамад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими родился в 1115/1703 г. в г. Аяйна в семье богослова[44]. Его отец Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Еще в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Коран в неполные 10 лет. Он изучал у отца мусульманское право ханбалидского мазхаба, толкование Корана (тафсир) и хадисы (Сунна). С детства он погрузился в книги толкования Корана, хадисов и различных вероубеждений, изучал труды Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Кайима. Он много путешествовал по соседним странам, побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в аль-Хасе. Во время своих долгих путешествий шейх увидел в Неджде и в других арабских городах ложные вероубеждения и порочные обычаи. Когда он был в Медине, он услышал языческую мольбу о помощи, обращенную к посланнику Аллаха и взывания к нему наряду с Аллахом. Везде, где путешествовал будущий вероучитель - в Иране, аш-Шаме, Египте, Йемене, он видел все эти проявления многобожия и язычества, увидел, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что мусульмане изменили Исламу и исказили как основы религии, так и ее второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них.
Имам ат-Тамими начинает обращаться с призывом вернуться к нормам истинного единобожия. Он проповедует знати и простым людям, но поначалу его везде встречают в штыки. Будучи в Басре, он обратился с призывом, но был изгнан и лишь чудом не погиб от жажды в пустыне[45]. В Хураймале, где он стал судьей вместо умершего отца, его чуть не убили известные своим развратом жители оазиса, когда он захотел обратить их в истинную религию. Проповедник случайно спасся и вынужден был бежать в Аяйну[46].
Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб предстает перед нами как талантливый ученый и искренний мусульманин. Что касается его политических взглядов и целей, то мы можем сказать, что на первом этапе своей деятельности они были чужды ему. Во всяком случае, первоначально его призыв был направлен лишь на исправление вероубеждений арабов и возврат их в “лоно чистого ислама”. Представляется очень важным рассмотреть убеждения Ибн Абд аль-Ваххаба в свете соответствия их основным исламским источникам: Корану и Сунне.
2.2. Вероубеждения Ибн Абд аль-Ваххаба
Важнейшая идея, которую вынашивал вероучитель во время своих путешествий и занятий богословием, и основное, к чему он призывал и что старался объяснить людям, - это единобожие, суть Ислама. Именно так и называется главная работа его жизни: Китаб ат-Тавхид (Книга единобожия), в которой Ибн Абд аль-Ваххаб освещает все существовавшие на то время отклонения от истинного ислама, а также вопросы, вызывавшие споры в богословских кругах, и дает им трактовку с точки зрения Корана, Сунны и мнений крупнейших ученых, в первую очередь, конечно, Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима.
Единобожие - это убеждение в том, что один Аллах - творец всего сущего, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого равного ему, способного творить[47]. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо и не был близок к Нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Никто, кроме Аллаха, не достоин возвеличивания и поклонения". Однако исламский мир, по мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, отошел от этих принципов единобожия. Люди предаются "новшествам" (бид'а) – одному из самых страшных грехов[48]. Они наделяют творения Аллаха его способностями и атрибутами: совершают паломничества к мавзолеям святых, дают им обеты, приносят жертвы, просят о помощи, убежденные, что святые могут сделать добро или причинить зло. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что не может совмещаться с истинным единобожием.[49]
Вообще, ширк (многобожие) является самым тяжким грехом в Исламе и тому существует множество подтверждений в Коране и Сунне. Вот что приводит Имам ат-Тамими в главе своей книги Китаб ат-Тавхид, посвященной ширку (многобожию): «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Поистине, Аллах не прощает приобщения к нему сотоварищей, но прощает все, что меньше этого, кому пожелает...»»(сура 4, аят 48)[50] Также он приводит хадисы Пророка : "Тот, кто умер, не приобщая к Аллаху ничего, попадет в Рай; а кто предстал перед Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадает в Огонь"[51]. И наконец, говоря о самых больших грехах, Пророк первым назвал многобожие, затем непослушание родителям, затем лжесвидетельство[52].
Несмотря на растущее противодействие призыву со стороны как правителей оазисов, так и простых людей, подстрекаемых местными улемами, недовольными популярностью нового учения, подрывающего их позиции, число последовавших за вероучителем Ибн Абд аль-Ваххабом быстро увеличивалось и он стал представлять реальную силу.
Итак, какова же была доктрина Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба и на чем она основывалась? Что касается вероубеждений Шейха, то Абдуррахман ибн Хасан характеризует их в предисловии к Китаб ат-Таухид как: "...убеждения правоверных салафов[53], основанные на том, что завещал нам посланник Аллаха , как этого придерживались его сподвижники, их последователи и праведные имамы, такие как "основатели четырех правоверных толков (мазхабов), крупнейшие сборщики хадисов (Бухари, Муслим и др.), а также крупнейшие ученые в области мусульманского права, такие как Така ад-Дин ибн Таймийа, Ибн аль-Кайим и др.”[54] Действительно, все догматы учения, которые будут сейчас представлены, находят себе подтверждение в Коране и Сунне. И это – основа ортодоксального ислама.
2.3. Основные постулаты ваххабизма
Нельзя поклоняться и взывать о помощи ни к кому, кроме Аллаха. Нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Нельзя приносить жертвы никому, кроме Аллаха. Ангелы, пророки, святые ничем не могут помочь мусульманам в этой жизни и запрещается обращаться к ним в молитве. Нельзя давать обет никому, кроме Аллаха. Нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников Пророка и святых. Нельзя строить мечети, мавзолеи над их могилами. Святым нужно оказывать уважение и почет, но не поклоняться им. Все эти действия приравниваются к ширку (многобожию). Является неверием (куфр) отвергать предопределение судьбы (кадар) во всех его проявлениях (тоже очень острый вопрос в Исламе, существовавший уже во время Ибн Ханбала и породивший несколько течений в исламе). Является неверием (куфр) давать свое толкование Корану (та'вил) (против чего также выступали ибн Ханбал и ибн Таймийа).[55]
Примечательно, на наш взгляд, отметить некоторые добавления к доктрине ибн Ханбала, такие как: введение наказания палками за пропуск обязательной молитвы в мечети (на сегодняшний день практикуется в Саудовской Аравии); наказание плетьми за курение табака (отменено в Саудовской Аравии в 1962 г); наказание за бритье бороды и непристойные выражения по усмотрению судьи; распространение заката (мусульманского налога) на торговую прибыль, жесткий контроль за мясниками: одного словесного признания веры недостаточно, чтобы считать человека мусульманином и чтобы животное, зарезанное им, годилось в пищу - необходимо было расспрашивание его о вероубеждении (акыда). Были так же отвергнуты четки для того чтобы считать имена Аллаха в молитвах (всего 99), так как это тоже являлось новшеством и Пророк вел им подсчет с помощью пальцев правой руки.[56] Также являлось новшеством украшение мечетей и многое другое, что было приведено в строгое соответствие с Кораном и Сунной.
В действительности, ваххабиты совершенно ни в чем не вышли за рамки вероучения Ибн Таймийи в области вероубеждения (акыда), но проявили необычайную суровость в борьбе против противоречащих единобожию явлений, в том числе тех, которые появились только в их время:
- был введен строжайший запрет на курение, и многие ваххабиты даже ставили курящего на один уровень с многобожником (в этом они уподобились хариджитам, обвинявшим в неверии совершающих большие грехи);
- первое время ваххабиты запрещали себе кофе и подобные напитки;
- не ограничившись словесным призывом, они подняли меч под лозунгом борьбы с бид’а (нововведениями), которую возглавил Мухаммад Ибн Сауд - зять Ибн Абд аль-Ваххаба;
- в каждой деревне или городе, захваченном ими, ваххабиты разрушали все гробницы и построенные возле них молитвенные дома и не ограничились этим: когда к ним перешла власть в Хиджазе, они разрушили надгробия могил всех сподвижников и сравняли их с землей, оставив лишь камень величиной с локоть, указывающий наличие могилы;[57]
- известна так же непримиримость ваххабитских улемов относительно нововведений, не имеющих отношения к ширку (язычеству), в частности, их запрет на фотографии, (что, однако, впоследствие игнорировалось ваххабитскими амирами), а так же их жесткость и грубость в деле призыва, что отвратило от них многих людей.[58]
Ваххабитское движение упрекали в ограниченности мысли и чрезмерном фанатизме, которые пугали не только ортодоксальных и набожных мусульман, но и приверженцев Ислама с широкими и открытыми прогрессу взглядами. Противники Ислама надеются найти здесь подтверждение известному тезису, в сути которого Ислам рассматривается “реакционным и неспособным к развитию”. Лотроп Стоддард верно замечает: “Эта критика необоснованна. Первая фаза всякой религиозной реформы предполагает чистый и простой возврат к первоначальному культу. Для религиозного реформатора единственным шансом спасения является отказ от всех последующих нововведений, каким бы ни был их характер. Сама протестантская реформа началась таким образом и гуманисты, как, например, Эразм, отвергающие узость протестантской мысли, отказались видеть что-то положительное в движении, заявили, что оно угрожает всякой истинной культуре и желает только заменить непогрешимость папы непогрешимостью Библии. В действительности, мусульманское возрождение, будучи с самого начала пуританским, пошло по более конструктивному пути и продемонстрировало неоспоримый либерализм.[59]
Ислам, по мнению ваххабитов, имел своим источником только Коран и Сунну. Они признавали четырех имамов, основателей правоверных школ суннизма, а также Така ад-Дина ибн Таймийю и Ибн аль-Кайима, но фактически отвергали теорию и практику всех предшествующих поколений. Свою систему доводов, яростную атаку на культ святых, на новшества ваххабиты заимствовали у Ибн Таймийи. Правда, ваххабиты не углублялись в сложные религиозно-философские проблемы, как это делал Ибн Таймийа, они признавали, что по некоторым мелким ритуальным и бытовым вопросам они расходятся с этим богословом.[60] Однако его труды, а также сочинения Ибн аль-Кайима, Аль-захаби и других салафитов были для них фактически "настольными книгами".
2.4. Социально-политическое значение ваххабизма
Из причин, привлекавших людей к этому учению, на наш взгляд, стоит выделить две: 1) призыв к очищению ислама от язычества и приведения всей жизни в строгое соответствие с Кораном и Сунной, что заставило мусульман вспомнить о первых веках ислама; 2) наряду с этим Ибн Абд аль-Ваххаб проповедовал идеи социальной гармонии, чистоты и братства – качества, присущие исламу и забытые людьми. "Арабы равны арабам, - утверждал он, - и противоположная практика, которая распространена в ряде стран, просто свидетельство гордыни... и является верной причиной большого распутства"[61]. Он запретил целование рук, распространенное во многих городах как внешнее раболепие одних и высокомерие других. Ваххабизм учил людей быть добрыми и осмотрительными, не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, помогать слепым. Он осуждал скупость, завистливость, лжесвидетельство. Ваххабизм проповедует абсолютное равенство и братство мусульман, то есть все то, что было присуще Исламу в первые века его появления.
Все эти важнейшие ценности человеческой морали и высокие этические принципы, естественно, привлекли широкие массы населения. На наш взгляд, успех ваххабизма в историческом прошлом и современных условиях объясняется, прежде всего, чистотой ислама и моральными принципами. И самое главное, все, что провозглашают ваххабиты и к чему они призывают, осуществляется без каких-либо исключений, что встречается довольно редко, особенно в наше время.
Ваххабизм служил также идеологическим обоснованием для объединительных тенденций и для национально-освободительной борьбы. Уничтожение культа святых означало в условиях того периода разрушение идеологической, духовной опоры феодальной раздробленности. Из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антиши'итское и антисуфийское содержание, тем более осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Вообще, суфизм, с точки зрения истинного ваххабита, опирающегося на Коран и Сунну - это бид'а (новшество).
Суровый запрет, наложенный на табак, шелковые одежды и шумные празднества, запрещенные Кораном и Сунной, выражал отношение жителей Неджда к внешним проявлениями образа жизни османской знати.[62] Ваххабиты с презрением относились к роскошным одеждам турецких паломников. Арабы возмущались продажными судами, произволом в Османской империи, половыми извращениями, открыто практиковавшимися турками, их заносчивостью.[63] Ваххабиты отменили впоследствии во всей Аравии молитву за турецкого султана, были разнесены турецкие лавки в Мекке. Бунт ваххабитов против отуреченного ислама, как показало развитие событий, далеко вышел за религиозные рамки и приобрел военно-политический характер. Ваххабизм стал также знаменем арабского национального движения против турецкого влияния в Аравии, основываясь, в первую очередь, на чистом исламе, который несли ваххабиты тому многобожию и идолопоклонничеству, во что превратился ислам в Османской империи.
Когда в 1803 г. ваххабистские войска во главе с эмиром Саудом овладели Меккой, Сауд писал турецкому Султану Селиму III: “Я разрушил все объекты идолопоклонничества. Я запретил все налоги, кроме тех, которые требует шари'ат (мусульманский закон)..."[64]
Надо сказать, что ваххабитское войско потрясло Османскую империю. Борцы за чистоту ислама бились с турками, равно как и с другими арабами "многобожниками" с необычайным воодушевлением и готовностью к самопожертвованию.[65] Ваххабитские завоевания не были просто грабительскими набегами, и главной их целью было создание нового государства, основанного на законах Аллаха. "Вероучитель поднял знамя джихада, а до него были лишь бунты и убийства" - свидетельствовал Ибн Ганнам.[66]
2.5. Джихад в ваххабитской идеологии
Итак, мы подошли к наиболее характерной черте ваххабитского движения, отличающегося от всех предыдущих мусульманских ортодоксов и их последователей – это отношение к джихаду и непримиримость в определении противников. Само слово “джихад” в переводе с арабского означает "проявление усердия", в религиозном значении употребляется как "священная война" на пути Аллаха. Хотя существует и другая трактовка этого понятия, которая будет рассмотрена во второй главе.
Наряду с идеями равенства членов мусульманской общины и ее единства, и возврата к истинному исламу, свободному от поздних наслоений, Ибн Абд аль-Ваххабом была провозглашена необходимость священной войны против всех многобожников, в первую очередь всех мусульман - не ваххабитов, то есть тех, в действиях которых присутствовало какое-либо проявление ширка (многобожия), и которые продолжали придерживаться подобных убеждений после разъяснения им ложности последних. Противопоставление себя фактически всем остальным мусульманам сплачивало последователей Ибн Абд аль-Ваххаба, убежденность в ведении джихада воодушевляла их (согласно Корану и Сунне, человек, погибший в джихаде на пути Аллаха, достигает высшей степени в Раю).
Брат Ибн Абд аль-Ваххаба Сулейман, который долгое время возглавлял антиваххабитские выступления во многих оазисах Неджда, сказал однажды своему брату: "Сколько столпов ислама, о Мухаммад?" Тот ответил: "Пять". Он сказал: "Нет же, ты сделал шесть, а шестой - кто не последовал за тобой, тот не мусульманин. Это для тебя шестой столп ислама".[67]
Эти слова характеризуют, на наш взгляд, всех ваххабитов, как того времени, так нынешних. Однако, отвечая на подобные обвинения, Муххамад Ибн Абд аль-Ваххаб пишет: "Что касается высказываний противников о том, что я считаю неверующими невежественных мусульман, до которых не дошли доказательства, то это великая клевета, которая используется для того, чтоб отпугнуть людей от религии Аллаха и его Посланника "[68]. В другом письме в ответ на обвинение в том, что он считает неверующими всех, кто не следует за ним, и тех, кто жил до него, Шейх Ат-Тамими отвечает: "Это - великая клевета. Призываю в свидетели Аллаха, знающего то, что в наших сердцах. Тот, кто соблюдает таухид (единобожие) и отказывается от ширка (многобожия) и его приверженцев, является мусульманином, когда и где бы он ни жил”. И далее: "Мы считаем неверующими только тех, кто придает Аллаху сотоварищей в поклонении после того, как ему доказана ложность ширка”.[69]
В своем письме шерифу Мекки Ибн Абд Аль-Ваххаб отвечает на вопросы о причинах войны против мусульман и обвинения их в неверии: “Столпов ислама - пять, первый из них - свидетельство веры (шахадат). Мы же сражаемся только против тех, в чьем неверии нет сомнений, то есть отвергающих первый столп ислама. Неверными же мы считаем только тех людей, которые отвергли единобожие после разъяснения его им. Существует несколько видов наших врагов:
- тот, кто познал религию единобожия (таухид) и признал так же, что все эти убеждения относительно святых, камней и деревьев, распространенные среди большинства людей, есть не что иное, как язычество (ширк). Однако он сам не следует таухиду и не оставляет ширк. Это - неверный, и мы сражаемся с ним по причине его неверия, ибо он познал истину, но не следует ей и познал язычество, но не отказался от него, хотя он и не проявляет ненависти к религии Аллаха и ее последователям, и не хвалит язычество и не призывает к нему;
- тот, кто признал единобожие, но вместе с тем стало очевидным его богохульство и восхваление тех, кто поклоняется Юсуфу, Ашари, Абу Али (праведники), и он отдает им предпочтение перед единобожниками. Это страшнее предыдущего, и о них сказал Всевышний: “…так когда пришло к ним то, что они знали, они не уверовали в это. Проклятие же Аллаха над неверующими!” (сура 2, аят 89) А так же: “А если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, - ведь нет клятв для них, - может быть, они удержаться!” (сура 9, аят 12);
- тот, кто познал таухид и полюбил его и следует ему, и познал ширк и отказался от него, однако он ненавидит тех, кто последовал таухиду и любит тех, кто пребывает в ширке. Такой человек так же является неверным (кафиром), и это о них сказал Всевышний:
“А те, кто не уверовал, пусть гибнут! И обратятся тщетой их дела.
И это им за то, что откровения Господни ненавидят, - Он сделает бесплодными дела их”; (сура 47, аяты 8-9)
- тот, кто свободен от всего вышесказанного, однако его соотечественники объявили о своей враждебности таухиду (единобожию) и его последователям, и о своей приверженности ширку и сражаются с нами. Он же, оправдывая себя трудностью покинуть родину, сражается с ними в одном ряду, жертвуя имуществом и жизнью. Этот - так же является неверным. Ведь если бы они заставляли его отказаться от поста в Рамазан или жениться на своей матери, то он непременно покинул бы их, так как это противоречит религии. Но участвует с ними в сражении против мусульман, в то время как это намного страшнее и грозит отходом от религии вовсе. Об этих Всевышний сказал:
“Средь них вы и других найдете,
Которые хотят быть верными
И вам, и своему народу.
Но всякий раз, когда их призывают к смуте,
Они (с готовностью) ввергаются в нее.
И коль они от вас не отойдут,
Вам мира не предложат и не удержат рук,
То где бы вы их не нашли,
Хватайте их и предавайте смерти -
Мы вам над ними доставляем власть!”
(сура 4, аят 91)
“Что же касается лжи и клеветы, возводимой на нас, в частности, что мы, якобы, обвиняем в неверии всех, кто не присоединился к нам и обязываем к совершению хиджры (переселения), и обвиняем в неверии всех, кто не обвиняет в неверии остальных и не сражается, то все это - явная ложь и инсинуации, целью которых является отвращение от религии Аллаха. Ведь если мы не обвиняем в неверии того, кто поклоняется могиле Абд аль-Кадира и других по причине их невежества, то как же мы будем обвинять в неверии тех, кто не придает никого в сотоварищи Аллаху только лишь из-за отказа совершить хиджру, сражаться и обвинять в неверии. Воистину, “ хвала Тебе (О Аллах), это - великая клевета!” (сура 24, аят 16) Мы считаем четыре указанных вида людей неверными лишь по причине их явной вражды Аллаху и Пророку и его последователям.”[70]
Несмотря на обоснованность предъявляемых обвинений, непримиримость и агрессивность в отношении не разделяющих их взгляды всегда присутствовала в ваххабитских общинах и особенно проявлялась у рядовых членов и чем меньшим количеством знаний обладал человек, тем непримиримее был он в отстаивании своих взглядов. Это прослеживалось на всех этапах и во всех местах возникновения ваххабизма. Хафиз Вахба, говоря о реформаторском движении в Аравии начала ХХ в., жаловался, что "возможно, самое большое несчастье, с которым столкнулось ваххабистское реформаторское движение, был энтузиазм, с которым эти невежественные люди приняли ваххабизм”[71].
И все же в основе своей движение опиралось и опирается на возврат к чистоте ислама, что всегда находит приверженцев, особенно в малоимущих слоях общества, агрессивность же зачастую вызывается резкой негативной реакцией со стороны традиционного ислама данной территории, что, в свою очередь обуславливается рядом факторов, которые будут рассмотрены во второй главе.
В Китаб ат-Тавхид в числе причин, приведших к вражде и сопротивлению призыву Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба, приводится также то, что "противники ухватились за то, что некоторые бедуины, последователи призыва, в определенное время проявили жестокость и грубость, что привело к несправедливому осуждению всех, кто принял призыв шейха в любое время"[72]. Мухаммад Рашид Рида писал: "Причина того, что их обвиняли в ереси и неверии, была чисто политической, для того чтобы отпугнуть от них мусульман, поскольку они уже овладели Хиджазом. Кроме того, турки боялись, что они создадут арабское государство. Народ неистово выступал против них, когда возмущалось государство, и молчал, когда усиливался ветер политики"[73].
И все же важнейшая черта, объединяющая ваххабитов с их последователями во всем мире, и в частности, в Дагестане - это непримиримость и абсолютное неприятие иного мнения. По любому вопросу они признавали свое мнение единственно правильным, а мнение остальных - абсолютно неверным, совершенно исключая возможность собственной ошибки.[74]